卷五之二

译胡振安说：阴德有万种，而救人是第一等的。倘若遇到水灾、旱灾等特别严重的荒年，百姓空无所有，千百万生灵嗷嗷待毙，仁人君子在这种时候，如果能够保全自己的性命，就应当倾尽财产救济。但一个人的力量有限，必须找到确实有善心的人，广泛劝募，设法赈济，或许可以把倒毙沟壑的人转移到安稳的席上。这是众多富裕人家首先应当倡导和率先实行的事。鲁恭说：万民是上天所生的，上天爱护自己所生的子民，就像父母爱护自己的孩子。因此，爱护百姓的人一定会得到上天的报答。如今上天看见某地的人民稍有罪过，不得不以灾害惩罚他们；既然已经降下灾害，又怜悯他们的饥寒困苦而感到十分悲哀。忽然有人怜悯他们，用钱财、衣服和食物赈济，使他们不至于填尸沟壑，上天又会感到十分欣慰欢喜，必定报答这个人，使他的世世代代子孙都富贵长寿。这是确定无疑的道理。司马温公说：士人君子尽心尽力去帮助天下，使天下少一些灾害和困苦，做到别人不能做到的事，那么上天也自然会使灾害和困苦减少；这就是确立自己的命运。他又说：积聚金钱留给子孙，子孙未必守得住；积聚书籍留给子孙，子孙未必读得进。不如在冥冥之中积累阴德，为子孙作长久的打算。他又说：人从上天那里接受命运，生来所带的福分是有限的，后来积累的福分却无穷。善心一旦发起，千万不要中途停止。温公的官位做到宰相，子孙十八代都做了显贵官员。世上只有具有大智慧的人，眼光才能看得长远；他们善于观察天道，善于体察天心，因为他们能够广泛种植福田，又把福分散给众人，以分散来形成聚集。张清恪公伯行说：地方上虽然有富户，却未必人人都喜欢行善、乐于施舍；必须得到上级官员的奖励和劝勉，他们有所仰慕，行善才会更加积极。应当晓谕富户各自量力捐施。捐得最多的列为一等尚义之民，由院司发给匾额旌奖；其次列为二等尚义之民，由知府发给匾额旌奖；再次列为三等尚义之民，由州县发给匾额旌奖。如果有人破格捐献很多，做了别人不能做的事，应当申报详明于抚院，具题请求旌奖。【《切问斋文钞》】杨景仁说：太平时代遇到荒年，百姓却不挨饿，大概不只是上面捐助来使下面受益，民间也有彼此互相补助的办法。历代对于助赈都有优待和奖励的制度，实在是因为施舍应当针对危急处境：多一个人捐助，就多一些人有饭吃；多劝一个人捐助，就多救活几个人的性命。本朝屡次遇到灾荒，赈济、借贷、免除和缓征赋税等方面千方百计筹划，从不吝惜千万亿帑金的费用，又何必依赖涓滴般的微小补助呢？然而乡里乐于施舍的人，按例加以奖励。这是劝善的好谋略，实在也是救荒的仁慈办法。大体说来，劝人输财的事情不止一种：除助赈以外，凡是设粥棚、平价卖粮、收容流民、收养幼儿、施舍衣服、施舍药物、施舍棺材等，都属于此类。在饥荒之年，安置富裕者一定要早于安置贫困者；这样，有力量的人都必须努力，关键在于贤能的主管官吏善于劝导。要用至诚去感动他们，而不要凭借权势压迫；拿出清廉的俸禄来带头，而不是用空话晓谕；用□□的良……来启发他们，百姓虽然愚昧，却容易明白；用厚德会得到报答来打动他们，百姓虽然吝啬，却容易服从；以饥民劫掠□□的可怕后果来警戒他们，他们就会分出财物救济荒灾，把这看作保全家业的最好办法；以法令规定的褒奖旌表值得仰慕来诱导他们，他们就会树立德行以接受奖赏，把这看作荣耀自身的良好谋划。按照捐款多少来衡量各人的力量，从不强迫他们做能力所不及的事；压制强悍者以安定其心，使他们不被顾虑牵累；鼓励、激发他们，也就能够起到劝导作用，哪里用得着压抑勒索呢？我私下看到彼此周济、彼此救助，能够兴起仁爱谦让并勉励和睦，这都是圣明时代的良民，是由于有许多良吏才形成的。美好啊，盛大啊！王圻《赈贷群议》第七条《议倡义记》说：富裕就会有仁义相随。喜爱义举的心情，谁会没有呢？在上位的人从明面上激励、暗中带头，那么豪爽洒脱的人就会仰慕；即使吝啬的人，也会捐出千金而视之如同丢弃破鞋。用百姓的钱财救百姓的死亡，倡导、引领、鼓舞的关键，只在于豪杰暗中运筹。第十条《议权宜》说：饥民的性命危在旦夕，如果不采取权宜办法办事，怎么能够获得救济？从前汲黯假传诏令开仓赈济，范仲淹放任百姓竞相渡河，范尧夫打开常平仓封存的粮食和麦子，不等候上报批准；韩文预先支取官车和俸粮，不等待命令。他们都能便宜行事。有地方职责的人，应当仿照他们的意思去做，百姓就大为幸运。袁黄说：凡是世代为官的人家，没有不是由于祖先德行深厚，才使科举功名延续下去的。我过去在当湖陆氏家任馆师，看见他们堂中挂着一轴字，内容是他们先世两代出粮赈济饥民，别人赠送给他们的。文中详细叙述古代救济饥民的人，他们的子孙都享有高位，并说陆氏以后必定有显贵之人。如今从东滨公以下，三代都做了九卿，这话果然像契券一样应验。那么现在那些闭仓惜售、牟利剥削众人来肥自己的人，就可以回头看看了。【《臣鉴录》】宋代抚州太守黄震约略说：上天生养人，只是因为爱护人；人口众多，不能人人都符合天意，于是上天确定下来，就会适时淘汰治理。所谓淘汰治理，凡是遇到饥饿困厄的年份，都是人升降进退的关头。富室在丰年时，贤与不肖还没有显现；到了荒年，有的怜悯救济，有的顽固残忍而不加抚恤，富室的贤与不肖于是分明了。小民在丰年时，善恶也没有显露；到了荒年，有的坚忍守分，有的无赖妄为，小民的善恶于是显现了。贤与不肖已经分明，善恶已经显现，上天决定使这些人升迁还是降黜，也就在此时确定了。这不是因果报应之说，而是天道自然，本来就应当如此。所以饥荒之后，富人有的从此显贵，有的从此遭祸而贫贱□□。毛汝于《成□》说：从此变得温厚而□□□□，这不过是中等人的说法罢了。败落贫困的人，有的从此变得温厚，有的从此受到刑罚杀戮，都有明显的征验。想一想，想一想，自然应当猛然醒悟。于忠肃公劝平粜的告示说：富裕厚实的人家，有三千金的家产，可以捐借一百金；有万金的家产，可以捐借三百金，也不过是三十分中取一分罢了。捐出一分资产，却可以救活几千人的性命，对上可以解除朝廷暗中的忧虑，对下可以为子孙积累福德。我劝你们做这件好事，你们未必会慷慨答应；可是只要一听僧尼说法募缘，就能舍弃大量钱财来求取来世的福泽，难道不是荒谬吗？哪里比得上捐出几十、几百金来救济嗷嗷待哺、饥苦不堪的百姓，使他们生前万人感戴，死后百世流芳，岂不是更好？有很多富豪人家，平日吝啬，不肯捐款赈济。唉，渺小的一身处在世间，享用这些东西，也不过是很容易看见的脸面和外表；为什么富贵人家完全不明白这一点？有限的生命终究会死，死后又带不走这些东西，却整天忙忙碌碌、千方百计，像牛马一样劳作，却不肯稍微拿出一两分来做这件美事吗？我也知道你们富家大户都是辛苦经营才建立家业的，我一定不会强行夺取，又哪里敢强迫你们拿出来？只是担心你们不做这件便宜而又美好的事，实在可惜罢了。

译顾咸正《赈荒问答》中说：按照人的常情，如果要损害别人的财物来满足自己，贪婪的人一定会接受；但如果要损害别人的财物，同时还要损害那个人的性命，甚至损害那个人父母妻子的性命，用来满足自己，即使再贪婪的人也绝不会接受。饥民一天得到三合米，就可以不死；按一年计算，每一石米可以救一个人不死。荒年中粮食如同珍珠般难得，只有这么一点。读到这些话还不动心的，就不是人了。饥民腹中的粮食，正存放在官宦富室的仓库中。如今关闭一石粮不发，就必定有一个人死亡；关闭十石不发，就必定有十个人死亡；关闭百石、千石不发，就必定有百人、千人死亡。那么，官宦富室除了正供和日常用度以外，仓库中其余陈陈相积的粮食，都是死人皮骨、血肉和脑髓堆积而成的。节省一席宴会的费用，可以救活几个人？节省一次交际的费用，可以救活几个人？节省一次赌博的费用，可以救活几个人？节省一次土木水利的费用，可以救活几个人？节省一件簪珥衣被的费用，可以救活几个人？节省一次抚玩古董的费用，可以救活几个人？节省供给游荡狎客的费用，可以救活几个人？节省施舍给庸俗僧道的费用，可以救活几个人？把种种可以救活人的东西浪费在无用的地方，以此作为豪奢之举，甚至□□，从来没有把□□人当作娱乐的；哪里知道罗□□中的古玩、案头的摆设，没有一件真正能够带来娱乐，却把几十、几百、几千个死人的皮骨、血肉、脑髓陈列在眼前作为豪奢，难道不是□□人的膏血吗？□实□事，并不是□□尽义的说法。把这些当作娱乐，清静的夜晚想一想，在道理上说得过去吗？在良心上经得起吗？即使他说，在道理上能够强辩过去，在良心上能够欺骗过去吗？自有天帝鬼神，会同他清算账目；不知道最终究竟能不能强辩过去、欺骗过去。记得万历某年，某乡有一位某上舍，积存余米三千石。正值荒年，米价一两二钱。当时上舍在外，他的管仓仆人寄信说：米价很贵，可以出售了。上舍批示说：等价格涨到二两，才允许出售。没过几天，失火烧毁粮仓，三千石米全部烧光。其他古今报应之事，更是数不胜数。唉，真可怕啊！我说到这里，实在肝肠寸断、涕泪纵横。即使铁石心肠的人听到，也一定会有人踊跃奋起，何况是读书明理的人呢？救灾前鉴

译赵阅道任越州知州时，遇到大歉收。赵公召集州里的富民，用赈济救助的道理劝导他们，当即解下腰间的金带放在庭院中。于是捐助者云集，救活了十万人。【《厚德录》】赵汝愚在路上看见病人，必定收容抚恤，亲自为他们煎药。遇到饥荒时，早晚都带领家人节省一半食物，拿来供给饥饿的人。【《宋史》】哲宗元祐三年冬天，频繁降雪，冻死的人数不清。吕公着任宰相时，与同僚商议救济防御的办法，于是发放官米、官炭，派官员分处低价出售，以惠及贫民。贫困患病的人，每天供应医药和粥食，又不时派官员去察看问候，因此很多人得以保全性命。【《康济录》】张纶被任命为江淮制置发运副使，看见漕运士卒因寒冷饥饿而死的人很多，叹息说：这是有关官员的过错，不是体察皇上仁德的做法。于是拿出俸钱买布匹、棉絮和短袄，共有数千件，给那些不能自行存活的人穿用。【《宋史》】赵抃任越州知州时，正遇大饥荒，采取多种办法救济。到了春天，很多人感染疫病，于是设立病坊安置患病的人，招募诚实的僧人分管各坊，早晚查看他们的医药和饮食，不让供应失时，因此许多人得以活下来。【《康济录》】元代张养浩任陕西行台中丞时，关中正遭遇大旱，饥民相互食人。张公接受任命的当天，就把家中所有财物分给邻里贫困的人；在路上遇到饥民，立即赈济；遇到死者，就把他们安葬。到任六个月，从未回家居住，只住在官署中；夜里向上天祈祷，白天出去赈济饥民，整日没有丝毫懈怠。【《元史》】王克敬被任命为江浙行省都事时，鄱阳发生大饥荒。总管王都中拿出官仓粮食赈济，行省想治他擅自发粮的罪。王克敬说：鄱阳距离这里一千里，等候命令的工夫百姓就要死了；他在那里施行仁政，我们这些人反而要成为不仁之人吗？王都中因此得以免罪。【《元史》】刘彝任虔州知州时，正逢江西歉收，百姓大多把孩子遗弃在道路上。刘彝在大路上张贴告示，召人收养，每天发给广惠仓米二升，每月一次；把孩子抱到官府察看，又推广到各县镇。贫民都因有二升米的供给而愿意收养，整个地区出生的孩子没有夭折或被阻遏不能成长的。【《明善集》】严世期是山阴人。同乡张迈的三个妻子各自生了孩子，当时年成歉收，担心彼此不能养活。严世期听说后，立即赶去救助，分出食物、解下衣服来供养他们的不足，三个孩子都得以长大成人。【《宋史》】嘉靖十年，奏准陕西：灾害伤损太重而遗弃的子女，由州县官设法收养。如果民家有能够自行收养二十口以上的，给予冠带。文宗太和六年，下诏说：天下有家长的人家都已经死亡，所剩下的孩子，从十二岁到襁褓中的婴儿，不能自己活下去，必定会夭折受伤。长吏命令他们的近亲收养，仍由官府发给两个月的粮食，并把总数详细列明上奏。【《康济录》】黄震任提举常平仓时，起初常平仓设有慈幼局，是为贫困而遗弃孩子的人家设置的。时间久了，只剩下名称而没有实际作用。黄震认为，等孩子已经被遗弃以后再收养哺育，不如在他们尚未被遗弃以前先行保全，于是对旧法加以损益：凡是临产而贫困的人，允许里胥向官府申请供养；已经被遗弃的孩子，允许别人收养，由官府发粮供给。收养的家庭因此救活了许多孩子。【《宋史》】《宋史·食货志》的振恤条记载：孤贫而可以教育的小儿，命令他们进入小学听读；他们的衣襕从常平仓头子钱中拨款制作。被遗弃的小儿，允许别人哺养，也允许宫观、寺院收养他们作为童行。宋代对于幼儿的养育之道，规制周详完备，黄文洁又斟酌加以确定，更加详细严密了。隋代辛公义任岷州刺史时，岷地风俗害怕疫病，一个人患病，全家都躲避，病人大多因此死亡。辛公义命令把病人全部抬到厅堂，给予医药；病愈以后，才召来他们的亲戚告诫晓谕。亲戚们都感激道谢而离去。后来患病的人大多主动到使君那里，辛公义又把他们留下来供养，众人才开始彼此爱护，风俗于是改变。【《纲目》】倪文正公《一命浮图疏》引文说：私下考虑到米价高涨，天灾还没有停止；麦子尚青，还要等待成熟，眼前的忧患在三四月之间；榆树叶红而没有可采的枝条，远处的危险在六七月之间。近来分坊设立赈济，已经使全郡普遍归于仁爱；然而本来还有穷山深谷、荒僻村落、异乡别井中的人，有卧病的儒生和游旅之人，有废弃的乞丐和瘦弱的囚徒，居住在远离仁人施济的地方，姓名又脱漏在饥民名册之外。鸠鸟和鹄鸟般的饥民已经在眼前，饿死的尸体渐渐增多，谁能不忧虑呢？所担心的只是没有办法。现在曲意寻求巧便，另开一个救济因缘，不必施舍很多，只要认领救一条人命。从春末到秋中为期，共一百四旬；每天按量给米五合，总共不过七斗，用来度过三季。如今用一万钱广泛施舍给一万人，使一万人的肚子不再空虚；即使只专门架一座桥让一只蚂蚁渡过，捐一缗钱也足以成就这样的功德，胜过建造浮图。大家都应尽心，共同扭转厄运；等到万石粮食登收入仓的日子，就作为七级浮图合尖的日期。第一，希望倡导募捐的人领取一本名册，认领救活一条人命，再在亲友之间辗转劝募；即使自己没有力量，只要能够劝募许多人，功德自然应当无量。第二，认领登记以后，必须访查核实，确实找到真实而无告、束手等待死亡的人，才可以作为救助对象，不得忽略而受骗，使这一善愿落空。第三，每十天发米五升、钱一百文，从六月初旬开始。到九月底为止。如果米不够，用麦子代替也可以。一旦遇到从外乡流落而来、空腹露宿、朝夕之间就将死亡的人，更应安排空房半间，让他们能够容身休息。若家中没有多余房屋，就在大寺观或公共场所寻找一块不妨碍他人的空地，让他们暂时栖身。还应由县里发布告示：如果寺观僧道、神庙司祝不肯收留饥民，一经查出，必定追究并驱逐，不予宽贷。这项举措花费少而功效大，希望大家共同踊跃办理。大约米六斗、钱一千二百文，便可以救活一个人。由一人倡议募捐并负责登记册，倡议募捐共救活若干饥民。凡认领并察举饥民的人，登记为‘某人察举’，并在后幅写明所察举的饥民姓名。上面写赈济者姓名，中间写认领一条人命，下面写饥户姓名及开始赈济的年月，并写某人察举饥户几人。这是崇祯年间浙江省遭遇荒旱时，会稽倪文正公设立‘一命浮图册’来劝导乡里的做法：遇到确实无依无靠、束手待毙的人，仁人君子见到后触动警醒，各自认领一条人命，每日供给钱米，一直维持到秋收，务必使其活下来才停止。虽然所能救助的人有限，但确实能够救人；一百人发心，就能救活一百条命；一千人发心，就能救活一千条命。每个人只要怀有一片恻隐之心并真诚实行，确实可以感动上天、挽回厄运，难道这不是很大的补益吗？【臣鉴录】△苏州府陈公鹏年救荒二十策【康熙四十七年水旱灾害接连发生，陈公以此策请江浙督抚详细核议后颁行。起初米价每升二十文，不到两个月，每升买价便降到八九文。百姓歌颂他如同使人获得重生，确实不愧为具有宏大经世才干的人。】

译禁止占用米粮酿酒。○禁止用小麦烧酒。○禁止用黄豆榨油。○禁止用糙粞、白粞制糖。○禁止用麸皮制作面筋。【如今应立即卖给贫民做饼，以便度过荒年；以上五项严格禁止。一个县一天节省的米就有数百石以上，所以当时米价每天都在下降。】○禁止屠宰和出售熟食。【为了惜福节省财物，只准出售粉食、面食和素食。】○劝导大户和富商捐米赈济饥民。【这一年平湖县董公天眷 亲自到富户家劝捐，诚意感动了人。他刚柔手段交替使用：有人愿捐十石，有人捐数百金，有人捐数千金。除发放米和钱外，又到处建厂施粥，还施药赈济数月，直到新粮上市才停止。捐出的数目还有剩余，仍然归还富户，全县没有一个饿死的人。】○兴办劳作项目来救济贫困。【例如筑城、开河、修桥修路等，使工匠能够获得食物。】○放宽对山林水泽的禁令。【例如允许百姓卖盐、捕鱼，不禁止采樵等，使他们有维持生计的办法，不至于流亡而成为盗贼。】对犯罪而情节有可疑之处的人，允许其用粮食赎罪，把所得粮食用来赈济饥民。○不论官吏、军人、百姓、妇女、僧道以及其他各类人等，只要能够捐米帮助赈济，捐得少的就发给匾额并给予奖赏，捐得多的就详细上报宪司，等待皇帝旨意。○聘请名医，设立药室来救治患病百姓。○教导近山百姓采集松柏来疗饥。【《博物志》说，荒年没有食物，可以把松柏叶细细捣碎，用水送服。为了不感到饥饿，可用清粥汤送服，尤其好。每次用松叶五合、柏叶三合，研碎服下；或者只用松叶也可以，但必须禁食一切食物，自然能够疗饥治病。】○减缓刑罚。【凶年犯法的人很多，所以应宽大处理。】节省礼仪。【冠礼、婚礼、丧礼、祭礼都减少礼仪程序。】○借给百姓种粮。【恐怕荒地会失去耕种收益。】○谨慎防备盗贼。【恐怕他们危害百姓。】○官吏、绅衿和有声望的老人，每逢初一、十五，斋戒沐浴，手持香步行到各座庙宇，跪拜祈祷，希望百姓获得安宁。【荒年灾祸容易发生，所以搜求鬼神并加以祭祀，也是《周礼》所说荒政的一项。】○每个州县中选择有才能和德行的人主持荒政。【例如办理发米、施粥之类的事务，使小民真正得到实惠；事情办成后之□。与捐银捐米的人一同上报皇帝。】○装载花米、豆、麦等粮食的船，放行关卡一个月，并派人夫牵引护送。【外郡的花米每天运到，米价便每天下降，这是把歉收转为丰收的一大关键。】○这一年平湖知县董天眷得到陈鹏年的指教，先制作‘为富不仁’匾额二十块，堆放在县衙大堂，然后开始从乡村劝捐。遇到三家顽固的富户，就把匾额钉在他们门首，并允许百姓告发；凡田土判决后又加判、赎回家产的，家业往往损失将近一半。从此由乡村到县城，愿意捐输的人很多，所以赈济钱粮有余。过去朱子曾对属官说：劝富户分财以救百姓的急难，不得不稍微有所忍让；如果替富民打算得过于深远，恐怕最终就无法实行。用威势压服他们，胜过只施加爱护，事情才能办成。陈公深深领会了朱子救荒的方法。】△节录先贤救荒四策。所谓先先策，是在灾害尚未发生以前采取的措施：如恢复屯田，整顿盐务，临水之地防备水灾，缺水之地防备旱灾，惩治游手，教导节俭，劝导农桑，兴修水利，有功时以粮食作为赏罚，广泛种植可以代替粮食的作物，充实常平仓，任用得当的人，普遍建立社仓；或者借助富裕邻近地区来救济，就减轻商业税收；借助海道，就清除海盗。又如《丛说》所说，督抚把各项没收的赃罚银，命府县全部买进粮食；徒刑、流刑以下的罪犯，允许用粮食赎罪。一个县发生灾害，邻县就互相融通借贷，减价平粜。所谓先策，是灾害将要发生时的措施：如水旱灾害使谷种已经损失，就应预先从其他地区大量买入；查明遭灾而没有生计的人，借粮给他们；根据各地的地利，能够种植什么就教他们种什么；无论贫富都令其约束粮食用量；附近的粮食应在灾害发生前奏请截留；应当蠲免的就奏请蠲免，应当赈济的就奏请赈济；迅速踏勘。所谓正策，是灾害已经发生时的措施：一是打开仓库平价出售粮食，除紧急军饷外，其余陈粮都拿出来换成新粮；二是截留上供粮食平价卖给百姓，再把钱输送到户部，国家赋税不会亏缺；三是借用帑金买粮出售，帑金可以借出，就派官员往来买卖粮食，米价可使百姓获利，银钱仍补回库中；四是劝富户赈济饥民，多采用当面晓谕，赏罚并用；五是劝导典当业以米粮经营，命人持批文到产米地区远途购粮，允许百姓以物品抵换粮食，按照当时价格办理；大兴劳作，如兴修水利、修缮桥梁道路等，并劝导百姓办理婚丧和营造修缮。所谓权策，是用来辅助正策、弥补正策不足的办法：招徕商贩，使远方商人听到消息后争相前来，米价自然下降；同时向邻近地区发布公文，迅速命令其解除禁令，暂时免除关税和过路税；经过的地方严格巡查护送；或者对罪行较重而有可赎机会的人，命人纳粮赎罪。△河南抚军毕沅奏请灾年出卖田产仍准赎回疏略（乾隆五十一年例案）。河南省接连多年歉收，凡是有固定产业的人家，逐渐多靠变卖产业来糊口。近来更有一些人在青黄不接之时，把眼看就要成熟的麦田以低价折卖给外省富户。外省富户听到风声后到河南放利债，借此折算田亩；核算其价值，竟不到平时的十分之三。这些富户剥削灾民，实在十分可恶。现命令各属晓谕：凡民间在四十九年以后卖出的田产，如果价格过低，允许原主准备价款，向地方官说明并取赎；买主不得借口已经卖绝而故意刁难。如果买主又转卖给别人，也只准按照原价收取，不得加价，以便让原户赎回；仍以三年为限，以杜绝日久后发生争执的隐患。至于近日以麦子折卖的田地，限半个月内，命买卖双方自行呈报，听凭原主收回并收割麦子；除归还原价外，仍按照河南省典铺取息的例子按月计算利息。如果买主已经把麦禾收割，就核算所收麦子的价值，扣除原先购买田产的本金和应加的利息；如有多余，就连同土地退还；如稍有不足，仍命卖主补足，再赎回土地。如果买主图谋获利、占据土地而不允许赎回，就按照重利盘剥的条例从重治罪。如果原来卖地的人有逃亡或其他事故，也命其呈报，由官府办理；将其遗留下的田亩另行招募无业农民耕种，所得收益充公等。〔道光二十七年河南再次发生灾害，援引此案办理。〕 △《荒政丛言》。明代佥事林希元的奏疏说：救荒有两件难事：一是得到合适的人才难，二是审查户口难。有三项便利措施：极贫的百姓适合赈给米，次贫的百姓适合赈给钱，稍贫的百姓适合借贷。有六项急务：濒临死亡的贫民急需稀粥，患病的贫民急需医药，刚发病的贫民急需汤米，已经死亡的贫民急需招募人员掩埋，遗弃的小儿急需收养，轻重罪囚急需宽缓抚恤。有三项权宜办法：借官钱买卖粮食，兴办劳作以辅助赈济，借给耕牛和种子以通融救急。有六项禁令：禁止侵吞渔利，禁止抢夺盗窃，禁止阻止买粮，禁止压低粮价，禁止宰杀耕牛，禁止擅自剃度僧人。有三项戒条：戒除迟缓，戒除拘泥文书，戒除随意遣使。△牧令当行二十二条。

译第一，刚发生旱灾时要诚心祈祷。第二，已经发生旱灾时，要一面向州里申报。第三，向县里报告时不可被阻拦。第四，勘查旱情不可错过时机。第五，向上司申报，请求动用常平仓赈济和平价出售。第六，向上司申报，开义仓赈济。第七，劝富户开仓放粮。第八，诱导富民兴办贩运。第九，防止从中渗漏作弊。第十，制止只做表面文章的弊病。第十一，允许客商买卖粮食。第十二，任凭米价涨落。第十三，请求提督。第十四，选择监视人员。第十五，参考核验是非。第十六，激励并奖赏有功劳者。第十七，表彰孝顺父母、友爱兄弟的人，以此敦励风俗。【饥荒时饥民连亲属都不能相互保全，若有人能够孝养公婆、竭力供养祖父母，应立即予以表彰奖励。】第十八，发放药物来救治百姓。第十九，放宽征税和专卖税。第二十，铲除盗贼。第二十一，查察冤狱。【孝妇含冤三年，天不下雨。】第二十二，掩埋枯骨。〔原文数字、纪年保留：八日〕 △审查户口。宋代苏次参任澧州时，办理赈济，担心抄写登记不公，便发给每户一本印册，使用半幅纸，命各户自行写明某家人口若干、大人若干、小儿若干、合计应领米若干，并把实际情况贴在各人门首的墙上。如有虚假，允许他人告发，甘愿接受判罪，以便委派官员查点。又担心领米的人太多杂乱，便规定若干人为一队，每队都用旗子引导；例如卯时一刻引导第一队领米，二刻引导第二队，直到辰时、巳时都采用这种办法，这样自然不会拥挤杂乱，而且老幼妇女都能均等买到粮食。○他又任澧阳司户时，代理安乡县事务，正赶上大水灾。刚到任，便命典押拿县图，逐乡标出：全被水淹的用绿色，半被水淹的用青色，没有水灾的乡用黄色，但不把图示给别人看。又命乡司把各自标出的情况拿来互相参照，然后请乡中老人逐乡绘图，再用青、绿、黄三色区分各村，拿出各图互相验证。因此不必实地勘查水灾，就可以知道受灾的分数；催收赋税和赈济，也以此作为先后次序。这种办法非常简便扼要。○明代陈龙正说：赈济饥民的办法，往往被吏员借机作奸，都是因为不能审查户口。贫困的人未必申报，申报的人未必得到赈济，而申报并得到赈济的人又未必贫困。请在乡里推选一两个大姓，让他们负责赈济事务；主管官员不时乘一辆轻车到场察看，并制定一些赏罚条款，予以劝勉和戒约。大姓负责发放赈粮，有九项好处：熟悉贫困户的多少，不会遗漏或冒领，这是第一；发放地点就在乡里，可以免除奔波和滞留的痛苦，这是第二；打开名册便能得到姓名和粮米数目，随即可以查验，这是第三；有邻里情谊，不至于出现伪报、混杂和损耗，这是第四；贫户平素敬服大姓，即使有遗漏，也容易自行申诉，这是第五；各乡分别领取粥食，不会聚集在一起造成喧闹、杂乱和污秽熏蒸而形成疫病，这是第六；大姓熟悉附近邻里，不至于发生争夺，这是第七；可以分担县官的劳苦，这是第八；吏员不能从中作奸，这是第九。△清除弊端。第一，乡保、里长、地保在查报饥民、发票和分发赈济时，往往借口索取费用，勒索灾民。灾民不满足他们的要求，他们就多方刁难，任意诬蔑夸张。负责印发委任的各官，务必严加禁止，并用心秘密察访；一旦听到或看到这种情况，立即逮捕，追究责任并革职，戴枷示众，追缴赃物。如有故意纵容的，所属道、府、州查实后严厉参奏。○第一，劣绅和刁民看到乡地混报，吏胥侵吞赈济，就从中挟制，有的在本户名下多开几户，有的在领取赈济时冒用姓名顶替领取。乡地和吏胥明知这些情况，却无可奈何，不可不加以察查。○第一，各衙门的书吏把办理灾情看作谋利的好机会，发票就收取票钱，造册就收取册费。灾民没有钱交，他们就删减人口数。州县如此，府、司、院的胥吏明知其中弊端，也趁机勒索；稍不满足他们的意愿，就苛刻驳回册籍。更有上下勾结，把空白印册交给他人，任其蒙混填写、捏造事实，统统从赈粮中取利。若不是上下衙门的本官相互察觉，这个弊端尤其难以破除。○第一，州县长官宽厚，任凭他们蒙蔽而不能察觉；软弱怯懦的人受他们牵制，无法施展自己的才干。又有人因为仓粮、库项霉变亏缺，借此开销，或者希望把余款收入自己囊中，于是徇私而不察究这些弊端。□上面开一个口子，下面就会开出百个孔洞；这样大利归于下面，重罪却归于官员。△紧急赈济抚恤。环庆发生大饥荒，帅守因失职被罢免。范纯仁代替他，刚到庆州时，饿死者遍布道路，官府没有粮食可以赈济。纯仁想打开常平仓封存的粮食和麦子来赈济，州郡官员都不愿意，说：‘擅自支用常平仓粮食，难道不是有罪吗？’纯仁说：‘环庆一路的百姓都交给我了，难道能坐视他们死亡而不救吗？’众人都说：‘必须奏请，得到旨意才行。’纯仁说：‘人七天不吃饭就会死亡，哪里还能等待呢？诸位只要不要参与，独自承担罪责就可以了。’于是立即发放粮食赈济，环庆一路的饥民全都得以保全生命。△抚恤事宜。第一，抚恤这一项，本来是为灾害初起、赈济对象尚未确定、贫困等级尚未划分时设置的。灾民中如果有人突然遭水冲击，家产漂散，房屋冲塌，只能露宿、栖身篷下，如今又缺乏食物，情势难以缓等，就应当不论贫困等级，边查边赈，发给一个月的口粮作为抚恤。或者发钱，或者发米，根据各灾户当前栖身的地方，当面按姓名发放，并由印发簿册的委任官员登记，汇总造册报销。同时立即询问并登记各灾户原来居住的庄村，等水退后返回原庄，再查明受灾程度和贫困等级，仍按原庄分别赈济。卫军、贫生、兵属中有类似情况的，也应一体查办。如果其中有灶户，由□法衙门管理；倘若场员来不及查办，应命地方官按照百姓的例子先行抚恤，造册详细申报盐政衙门，由其拨款归还。○突然遭遇水灾。房屋倒塌，一时没有做饭资粮的人，有的暂且煮粥赈济；对于那些逃到高处、四周都是水、无法通行旱路，穷困百姓无处寻找食物的人，该地方官应立即购买储备饼和面，寻找船只，派员分发，以保全性命。这属于突然发生的灾害，事情并不常有，过去没有另列开销项目。遇到这类情况，应按照获救灾民的人数，归入抚恤项目报销。△借贷米粟 后魏李元忠任光州刺史。当时州境遭灾歉收，百姓都面带饥色。李元忠上表请求赈济借贷，等到秋天再征收归还，获准使用万石粮食。李元忠认为，万石粮食分给百姓，平均每家不过一升一斗，只是徒有虚名，不能救济他们的困苦，于是拿出十五万石粮食赈济。事情办完后上表陈报，胡延嘉奖了他。【陆曾禹说：一杯水不能扑灭车载柴薪那么大的火。古人说，二千石官员应当与国家同休戚；救济百姓的灾难，如果不尽力承担，王仁恭被刘武周杀死，郭子和在榆林卫诛杀王才，都是因为不赈济而激起了百姓违抗之心。这能轻视吗？如今这位刺史不追求虚名，增加赈济的米粮，不但可以救民，而且还可以消弭盗乱。】△借贷耕牛和种子

译明代佥事林希元上疏说：幸而残冬已经度过，春耕正要开始。如果不预先安排，今后的年成又有什么希望？所以耕牛和种子这件事，仍应当加以处置。我召集父老商议，自己制定一项办法：逐都逐图派人查勘。除去有牛无种、或有种无牛，可以自行设法外，对于没有牛的人户，规定有牛的人每头牛帮助两家耕作；使用牛的人要供给牛主食物，牛若死亡则由双方平均赔偿。对于没有种子的人户，规定富裕人户每人借给十人或二十人，每人所借杂种三斗或二斗。耕种时，令债主监督播种，不许借种者把种子吃掉；收成时，准许债主到田里扣取所借粮食，不许因此拖欠，并且可以加收利息，由官府主持立契，交给债主收取。此法一经施行，有牛有种的人都乐于出借，不担心无法收回；缺牛缺种的人也都愿意借用，不担心没有耕作所需。有灾害的地方，像我所说的办法似乎可以实行。△广泛买入和卖出粮食 明代周文襄忱巡抚苏州时说：次等贫困的百姓应当通过平价出售粮食来赈济。办法有两种。一是城郭内的平粜，应多选择靠近各城门的寺院以及宽敞的民居，把粮食储存在其中，不限日期，零星出售；每次卖米最多一斗，卖谷最多二斗。如果有奸诈的牙人充当市侩、借人冒充或乔装打扮等弊端，告发者重重赏赐，这些弊端自然会革除。二是乡村的平粜，应实行保甲法，隔月出售一次。每次先在一个月前发布告示，将受灾的乡保限定在下月某日，排定各保日期；每隔一天出售一次，以防雨雪阻塞道路。每甲大约准许购买三石，多的五石。如果是水路畅通的地方，应当把船移到水边出售。出售价格都要比当时市价低，越低越好。富人强行夺取贫民购买粮食的机会，应采用张咏的连坐法：一家犯罪，十家连坐，不准购买。购买粮食的本钱，可以借官银，或借官粮，或劝募富裕人家；事情办完后各自归还本钱。如果属于百姓人家，可以给予奖励。△疏通商业贩运 宋熙宁年间，赵抃任越州知州。两浙地区遭遇旱灾和蝗灾，米价飞涨。各州都张榜在道路上，禁止人们抬高米价，结果许多人饿死。赵抃却在交通要道张榜，命令有米的人任凭价格高些出售。于是各州的米商纷纷聚集而来，米价反而更加便宜，百姓没有饿死的。【陆曾禹说：压低价格的命令一实行，商人本来就会裹足不前，囤积粮食的人也都不肯拿出米来，官吏知道吗？囤粮户怕人们低价买粮，略留少许应付需求，其他的都以高价暗中卖到别处，所以没有粮食的人家，屋里空空如也；有钱的人也想要呼喊求粮。于是一个人稍有不安，千人都会响应。赵公这类人，远远超过千古以来的许多人。】○从政郎董煟说：近年来主持政务的人不明白立法的本意，认为民间没有钱，就应当规定粮价。他们不知道，官府压低价格，外地的米就不会运来。如果别处米价上涨而这里的价格低，谁肯兴办贩运？商人不来，境内缺少粮食，有储粮的人就更加不敢拿出来。饥民手里拿着钱，整天却无处买粮；有些人不肯甘心等死，就一定不能保持安静。人心容易被煽动，这是最大的祸患。只有不压低价格，不但舟车会纷纷运来，上等人家也怕错过时机，争先把米拿出来出售，粮价自然会降低。△怜恤妇女 年轻妇女和未婚女子第一次到粥厂吃粥后，应当发给她们半个月的粮食，叫她们把这些粮食吃完，再到粥厂来吃一次，仍像前次一样发给粮食。以后都依照这个办法办理，不可让她们含羞忍耻，天天到粥厂在人多拥挤的场合中排队。△怜恤婴儿 不论男女到粥厂吃粥，如果怀中有婴儿，准许按一个人的份额发给粥，让其带回去喂养婴儿。她们因为可以得到这份粥，就不会遗弃孩子，这样造福更大。△怜恤寒士 明代御史锺化民说：读书人不从工、不从商，不务农、不经商，伴着青灯，在夜雨中度日，常常连隔夜的粮食都没有；住在破墙穷屋里，肚子空得像打雷一样。一遇到荒年，他们的苦难更是多种多样。应当从优厚地供给他们。○粥不可以过热、过饱，以滋润饥民的肠胃。凡是有救活百姓之心的人，都应当没有不加以体察的。△劝募捐赠棉衣 高文定说：直属地区今年遭灾的地方，穷苦百姓困苦不堪，承蒙圣恩广泛普遍地赈济抚恤，已经没有饥饿之患了。只是早晨的风已使人感到寒凉，天气渐渐进入寒冬。孤苦无依的人，虽然幸而有饭吃，但衣服不能遮蔽身体，仍恐怕无法保全性命，实在值得怜悯。按照原题所载，部议规定：绅士、衿生、士人和百姓中有愿意捐资赈济棉衣的，报明地方官，听任其自行办理；捐得多的上奏叙功，捐得少的给予奖励。奉旨准行。如今抚恤灾民，捐备棉衣又是急务。各州县可以立即出示劝谕绅士、衿生、士人和百姓，有愿意捐资赈济的，立即制备棉衣，分发给贫民；或者交给地方印官，利用到乡间发放赈济的机会，察看衣着单薄、极其贫困的男女，携带棉衣分发给他们。不得事先声张，更不得委托胥役办理。仍须将捐赠和发放的数目据实申报，分别给予奖励和叙功。如果奉行不善，以致有强迫勒索、扰害累民的情况，一定立即加以处分。△安置流民 宋代富郑公弼任青州知州时，正逢河朔发生大水，百姓流入州境。富弼挑选辖区内丰收的五个州，劝募百姓拿出粮食十五万斛，又加上官仓粮食，按照所在地点储存；选择公私房屋十多万间，分散安置流民。等待任职的官吏给他们俸禄，使他们住在流民聚集之处；选取老弱病瘦的人供给粮食，并约定上奏请求给他们奖赏。每隔五天就派人带酒肉慰劳流民，因此人人都尽力。流民中死亡的，就把他们埋葬在合葬坟墓中，亲自撰文祭奠。第二年麦子大丰收，流民各自按照远近领取粮食回乡。总共救活五十多万人，招募为兵的有一万多人。皇帝听说后，派使者慰劳富弼，随即任命他为礼部侍郎，富弼推辞没有接受。在这以前，救灾的人都把百姓聚集在城郭中，煮粥给他们吃，结果聚集在一起导致疾病流行，甚至相互践踏而死；有的人等候数日还吃不上饭，得到粥时已经僵倒在地。名义上是救他们，实际上却害死了他们。自从富弼制定办法，简便而周全，天下都传为典范。富弼常常自己说：这件功劳胜过任中书令经历二十四次考核。△怜悯时疫

译明代王文成守仁说：灾害和疫病大规模流行，无知的百姓被传染会逐渐蔓延的说法所迷惑，甚至有骨肉亲属彼此不顾、不相互治疗的，汤药和稀粥供应不上，许多人因饥饿而死，却把责任归咎于疫病。乡邻之间相处的道理，本应是出入相互友爱，守望相互帮助，疾病时相互扶持；如今竟到了骨肉亲属彼此不顾的地步，县中的父老难道没有一两个敦行孝义、能够为子弟倡导率领的人吗？百姓陷入罪过，尚且还要三次宽宥之后才施刑；如今我无罪的百姓，竟至于全家互相枕藉着死去。作为百姓的父母官，怎么忍心坐视？说起这些我痛心不已，半夜忧惧不安。想来想去，救治的办法只有依靠各位父老劝告子弟，倡导实行孝悌；各自顾念你们的骨肉亲属，不要忍心背弃；洒扫你们的房屋，准备汤药，按时供应稀粥。贫困而不能做到的，由官府供给药物。虽然已经派医生和老人分赴乡里，但恐怕仍会流于形式而没有实效。父老们凡是能够帮助县令弥补不足的事情，都请全部告诉我。有能够倡导实行孝义的人，县令将亲自到他的住宅拜访。此次灾疫，实在是由于县令不称职，违背爱护养育百姓的道理，因而触犯上天的和气，才到了这种地步。县令本人也正患病，不能亲自询问百姓疾苦，父老们请替我慰劳、存问和救助百姓，把这个意思告诉他们。△收养救育弃儿 宋代叶梦得任许昌知州，正逢大水，流民和饿死者遍布道路。叶梦得全部打开常平仓，把储粮赈济他们，救活了数万人。唯独被遗弃的小儿没有办法救助。叶梦得询问身边的人，他们说：没有孩子的人为什么不收养？回答说：人们本来都愿意，只是担心年成丰收、孩子长大后，孩子的父母会来认领带走。叶梦得于是立法规定，凡因灾荒被遗弃的孩子，父母不得再认领；又制作空白契券，加盖印章，发给里社。凡收养到孩子的人，在契券上写明情况，交给收养者。共计救活小儿三千八百多人。后来叶梦得官至尚书左丞，封侯；他的儿子都考中进士。○宋代刘彝所到之处，大多有善政。□他任虔州知州时，正逢江西饥荒，百姓多把孩子遗弃在道路上。刘彝在交通要道张榜，召集人收养，每天发给广惠仓米二升，每月发放一次；把孩子抱到官署中查看，又推广到县、镇。平民百姓贪图这二升米的供给，都为孩子登记收养，所以全境生下的孩子没有夭折的。○明代于忠肃谦巡抚山西、河南。他劝告百姓说：如果有遗弃的子女，里老可以立即报告州县，叫官府设法收养，等年成成熟后，查访他们的父母再归还。如果里中有贤良的百姓，能够收养四五个孩子，官府就用羊和酒犒劳，并给他匾额；收养十个以上的，再加赐彩缎，免除他终身的差役；收养二十个以上的，由官府给他荣誉。一时之间，富裕百姓乐于捐助、崇尚义行的有很多。〔原文数字、纪年保留：十口、二十口〕 △禁止卖牛、杀牛 明代佥事林希元说：凡是年成凶荒，百姓缺少食物，大多会把耕牛变卖，姑且勉强维持眼前生活。他们不知道，正值春天却失去耕牛，当年的收成也很快没有希望了。按照《问刑条例》，私自宰杀耕牛，第二次及屡次再犯的，都发往边卫充军。但百姓如果确实贫困，不能维持生活，准许他到官府陈诉，官府命富裕人家收买这头牛，同时仍令牛主负责饲养；就用这头牛耕种田地，按照乡里的惯例与富裕人家分取收成。等到丰年，或者由富裕人家得到牛，或者由牛主赎回。这样牛可以不被杀，春耕也有了依靠。△敦厚风俗 明代王文成守仁告诫军民说：经历兵灾和荒年之后，困苦实在严重。大家应当各自休养生息，互相勉励行善：父亲慈爱，儿子孝顺；兄长友爱，弟弟恭敬；丈夫和睦，妻子顺从；长者惠爱，幼者顺从；勤劳节俭以守住家业，谦逊和善以与乡里相处。内心要平和宽恕，不要怀有险恶诡诈；遇事贵在含忍，不要轻易争斗。父老子弟，你们可曾见过性情温良、谦让克己、尊重他人的人，却有人不敬爱他吗？可曾见过凶狠贪暴、只图自己获利、侵犯他人的人，却有人不憎恨他吗？那些好争讼的人，争夺利益却未必得到利益，求取伸张却未必能够伸张；对外受到官府憎恶，对内败坏自己的家业，上辱父祖，下连累子孙，何苦要这样做呢？本地的风俗是争利好讼，所以我在这件事上恳切地劝说。我惭愧没有德政，只能徒然用言语教导，父老们请努力听从我的话，各自训诫子弟。○陆曾禹说：百姓日益流于污下。却不能享受太平的福气，这一点人们知道吗？都是因为不知道孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻的重要性罢了。如果父兄能够用这些道理教导子弟，师友能够用这些道理启发愚昧的人，在位者考察他们的言论和行为，奖励淳朴善良的人，百姓即使顽劣，也没有不感动奋发的。△以工代赈 宋皇祐二年，吴中发生大饥荒。当时范文正仲淹统领浙西，发放粮食并招募百姓从事劳作，办法十分周全。吴地百姓喜欢竞渡，又喜欢举办佛事，范仲淹于是放任百姓举行竞渡，又召集各佛寺，劝告主持者说：荒年工价极低，正可以大规模兴修土木工程。于是各寺院的工程一并兴办起来，又翻修粮仓和官吏住宅，每天役使一千人。监司弹劾上奏，说杭州不顾荒政，反而游宴和兴建工程，损害财物、劳累百姓。范仲淹于是分条上奏说明这样做的原因：正是要拿出有余的财物来惠及百姓，使从事工役、靠出力为生的人，都能从官府和私人那里得到食物，不至于流离转徙、饿死沟壑。这一年只有杭州遭遇饥荒而没有受到祸害。○穷困百姓没有事情可做，衣食也得不到，法律禁令就不必计较了。所以盗贼蜂拥而起，富裕人家先遭受祸害，而饿死者也丧失了性命。造成的危害哪里说得尽呢？如今劝富裕百姓修治池塘、修缮堤堰，饥民可以得到食物，富裕人家也没有忧患；保全富裕、安定贫困的办法，没有比这更好的了。○明万历年间。御史锺化民救济荒年，命令各府、州、县查勘，凡应当兴办的工程，如修学校、修城墙、疏浚河道、修筑堤坝之类，都按工程量招募人员，以兴办劳作。每人每天发给米三升，借助急需的工程养活饥饿的百姓，使公私双方都有利。【陆曾禹说：锺化民救济荒年，曾说要驰行数百里，巡察各县粥□，随从没有几个人，到哪里就在哪里吃粥，因此官吏和百姓都畏服他，敬若神明。像修学校、筑堤坝一类工程，都命令开工，每人每天发给米三升，不许稍微掺入糠谷；又告诫州县，凡领取工价却稍有懈怠、不尽力服役的人，一律施行鞭打，并停止给付，恐怕一个人躺下疼痛，就会导致全家饿死。这实在是世所罕见的仁人。】△劝富户、业主共同经商

译明宣德年间，山西、河南发生荒灾，朝廷命令于谦巡抚两省。于谦到任后，立即在院门前立木牌：一块写着希望通达民情，一块写着愿意听取利弊。两省的里老都远道前来迎接。于谦说：我打算首先实行平粜法。你们这些里老可以把我的话劝告富豪人家：把所积存的米谷扣除本家食用之外，剩余的都要卖给饥民。如果有仗义的人，每石愿意减价二钱；减价出售达到一百石以上的，免除几年差役；达到一二千石以上的，上奏请求建坊旌表。有不愿意的，也不要强迫。如果有奸猾的人擅自依仗富势谋取利益，坐视饥民而不按平价出售，里人就写具禀帖呈报，重重处罚，不能宽恕。凡是借欠的私人债务，一律等到年成丰收时偿还。○陆曾禹说：劝告劝募的方法不止一种。掌握了关键，百姓会争先恐后地输送；失去了方法，即使官府索取也没人输送。为什么不以古人为榜样呢？○还有一种分头劝募的办法。不可不知道。应当预先查明全县共有多少社，每社先访求几名才干出众、能办事又善于说服的人，以礼聘请，以筵席款待，并许诺给予旌表奖励。每人让他劝导若干户捐输，捐得多的算作有能力。如果有富裕而不听劝告的人，有司才亲自出面劝导。既不激怒，也不屈挠，循循善诱，务求一定劝成。这样，每个社都会有富裕人家捐输，每个村都会有穷困百姓得到救济。《诗经》说：“富人生活安乐，可怜那些孤苦无依的人。”《周礼》说：“五族组成党，使他们相互救济；五党组成州，使他们相互周济。”有无之间本来贵在相互流通，救济贫民就是安定富人。劝导富户分出财物，难道可以轻视吗？只是尤其不可稍微存有私心。△救济荒年所获的福报 自古以来，世家大族能够富贵绵延的，没有一家不是由于祖先积下的阴德。而阴德中最大的，没有比在饥荒之年施行赈济更大的了，一次举动就可以救活千万人；向下保全人的性命，向上也符合上天的心意。古人说，救活一千人的人，后代一定受封，这话确实不假。考察各种记载，赈济荒灾而获得善报的事例几乎数不胜数。现在只把我所能想到的列举出来，以供劝勉感发之用。【至于近世声名显著、人人耳熟能详的大家，如我们吴地的彭氏、潘氏，以及昆山的徐氏、常熟的蒋氏、常州的赵氏、钱塘的许氏，他们先世积累功德，本来就是妇女儿童都共同知道的，这里不再赘述。】汉代伏湛任平原太守时，境内发生大荒灾。伏湛对妻子儿女说：百姓困苦到了极点，我们怎么能独自享用呢？于是全家一起清斋，吃粗劣的粮食，不吃肉，把全部俸禄分发出去赈济乡里，救活的人数不胜数。后来伏湛官至司徒，封侯；儿子伏隆任光禄勋，孙子、曾孙都富贵显达。唐代萧复任太子仆射。广德年间连续多年歉收，谷价飞涨。萧复家贫，准备卖掉昭应的别业来施行赈济。当时宰相王缙听说那里林泉景色优美，就派弟弟王纮前来传话说：如果把别业赠给我，我将把你安排在重要职位上。萧复回答说：我因为家贫而卖掉产业，是想救济寡妇和幼儿。如果用产业换取自己的美职，却使无处求告的人受冻挨饿，这不是我的心意。宋代陈尧佐任寿州知州时，年成大饥。他亲自拿出米煮粥给饥民吃，官吏和百姓因为他的缘故，都争相拿出米来，救活了数万人。他说：我难道是把这当作个人施惠吗？只是因为命令别人带头，不如自己先做，使他们乐意跟从。后来他以太子太师身份退休，享年八十二岁，谥号文惠。李廷美的妻子徐氏品行贤良。家里贫穷，又遇到荒年。她自己估量无法让所有人活下来，便吩咐长媳每天计算煮饭需要多少米，然后多煮一些做成粥。邻里有挨饿的，来了就给他们吃，并说：“我每天吃三顿粥，足以不挨饿了；剩下的力量还可以兼济他人，难道不比只吃饭而独自吃饱更好吗？” 赵壹任平原郡守时，当地盗贼很多，于是便和各郡一起搜捕，斩杀他们的首领，其余的人全部赦免。青州发生严重蝗灾，侵入平原，灾荒十分严重，他便拿出俸禄赈济灾民，又劝富户出粮救济饥民，救活的人以万计。后来官至太傅，封侯，世袭爵位。滕元发任郓州知州时，淮南、东京以东一带正发生

译饥荒。元发担心流民将要到来，聚集在城中会酿成疫病，便先估量城外废弃营地的范围，召集富户晓谕，令他们出力搭建席屋，仅一夜就建成二千五百间。井、灶和器用全都齐备，百姓到来后就像回到家一样，因而保全、救活的人达到五万人。后来任龙图阁学士，七十一岁时无病去世。齐国的刘善明，是平原人。元嘉末年，青州发生饥荒，出现人吃人的惨状。善明家中有积存的粮食，自己却吃稀粥，打开粮仓救济乡里，许多人因此得到保全。百姓把他家的田称为“续命田”。宋代眉州人苏杲，遇到荒年，便卖掉田地赈济乡里。等到丰收，百姓要偿还粮款，他推辞不接受，以至于多次损耗自己的产业也不后悔。他的儿子苏洵、孙子苏轼和苏辙，都是当世的大儒。宋代的祝染是延平人。遇到荒年，赈济灾民、煮粥、医治疾病，没有一天停止。后来生了一个儿子，幼年便聪慧。乡试入选赴试时，乡里人看见黄衣使者手持旗帜报喜，奔驰来告诉他说：“状元榜上有四个字，叫作‘济饥之报’。”放榜后，果然中了状元。东吴的骆统，八岁时回到会稽。当时发生饥荒，乡里人以及远方来的客人大多困乏。骆统因此减少自己的饮食。他的姐姐仁慈而有品行，多次询问原因。骆统说：“士大夫连糟糠都不够吃，我怎么忍心独自吃饱？”姐姐说：“既然如此，为什么不早点告诉我，却这样苦着自己？”于是拿出自己的私蓄全部给骆统，又把这件事告诉母亲。母亲也认为他贤良，便让他们把粮食分送出去，因此声名显著。明代的瞿兴嗣喜欢暗中行善。有一个贫困的人遇到大雪，饿得不能起身，他清晨前往，拿二十缗钱投入窗内便离开。遇到荒年，有人来买米，付钱五千，他故意装作忘记，说：“你的钱是十千吧？”于是加倍给他米。凡是挑担贩卖的人来买东西，他一定多给钱，说：“他们手脚都磨出了老茧，辛苦求利，所得不多，怎么忍心和他们斤斤计较呢？”他活到八十岁，子孙都荣耀显达。徐孝祥隐居在吴江，家里非常贫穷。忽然在后园树下发现一瓮白银，赶紧把它掩藏起来，没有人知道。二十多年后遇到大荒年，孝祥说：“这些东西难道该拿出来救济世人了吗？”于是打开瓮，每天取出几锭银子买米，分给穷人，救活的人数不胜数，直到银子用尽才停止。他的儿子纯夫入了翰林。宋代富弼任枢密副使时，被小人诬陷而罢职离任。夏竦又诬告富弼派石介与契丹订立盟约、起兵，约定作为内应。仁宗非常愤怒，因为有人为富弼申救，才降职任命他为青州知州。当时黄河以北发生大水，饥民流入境内，仓促之间难以得到食物，接连等死。富弼选择辖区内丰收的三州，劝百姓拿出粮食，得到十万斛，存入官府粮仓；又劝人分出公私粮仓和房舍十多万处，分散安置灾民，以便他们取得柴薪和饮水。他选用等待补缺而廉洁能干的官吏，给他们俸禄，让他们巡行乡里，询问老弱病人的疾苦。官吏都记录自己的劳绩，约定写成奏章请求表彰；每隔五天就用酒食慰劳他们。这些事情都出于至诚，所以人人尽力。山林、河泊中可以用来谋生的资源，也允许流民取用，所有人不得禁止。流民中死去的人，便建大坟集中安葬，前来依从的人如同赶集。有人说，富弼这样做不是处置危急、疑难和将要发生的不可测祸患的方法。富弼说：“我难道能拿自己一人的性命去换六七十万人的性命吗？”于是更加努力地推行。第二年，麦子大熟，流民各自按远近领取粮食后回去，保全救活的人很多。皇帝听说后，派使者慰劳富弼，当即授任礼部侍郎。不久，他与文彦博一同任宰相。诏制下达后，朝廷官员互相庆贺，封为郑公，进封韩公，享年八十岁，谥号文忠，配享。溧阳的任南原公，乐于行善，喜欢施舍。天启年间发生大荒，他拿出数千石米借给乡里的穷人，粮仓几乎空了，自己只吃粥。第二年秋天，有人劝他索取偿还，他说：“穷人经历大荒之后，如今才稍稍复苏，我不忍心逼迫他们偿还。”于是把借券全部取来烧掉。他的曾孙兰枝考中榜眼，元孙端书考中探花。海宁陈氏的先人富裕而喜欢施舍。曾经修建高楼，每天午时登楼四望，看到乡里有人

译家没有生火做饭，就派人送粮食周济他们。遇到疫病时，设立药局施药；施舍棺材，并购置数百亩义塜地。他一生乐善不倦。晚年遇到异人，指示了一处葬地。此后科举功名接连兴起，几代人做到中堂，至今仍是望族。桐城大学士张英、张廷玉父子都做到中堂，忠孝而德行敦厚。他们的先祖五世祖某公，仁慈而喜欢施舍。遇到荒年，拿出一万石米，以半价全部卖给乡里，心里十分高兴，说：“荒年半价，等于丰年全价，对我没有损失，对别人却有好处，实在使我心里安慰。”仍然捐出万金设粥救济穷人。这样做了三次，后来家中没有多余积蓄，便把田地、房屋和衣物卖掉换钱买米，救济饥饿的人。后来遇到化缘的异人，指给他一处葬地。如今子孙显贵不断。

译王均在蜀地作乱，雷有终前去讨伐，想要屠城。当时蜀中的名士范灿、范璲以及文鉴从小路迎接王师，说：“蜀人懦弱，那些被胁迫跟随叛乱的人只是害怕死亡而已。攻下城池时千万不要屠杀，铲除其中的凶恶党徒就可以了。”有终见三人都是伟岸男子，又被他们的至诚所感动，便改变脸色说：“如果没有听到长者的话，我几乎就要做出残忍的事情了。”于是全城得以免遭屠戮。直到今天，范氏子孙仍然繁盛，是蜀中的大族。文鉴享有高寿。全琮，字子瑾，钱塘人。他的父亲喜欢积聚财物，曾让全琮带米到吴地市场出售。吴地遭遇旱灾，全琮便把米分给贫民，空船返回。父亲责问他，全琮回答说：“儿子认为这点利润并非急需，而吴地百姓正有倒悬之难，所以趁此机会赈济他们，来不及禀告父亲。”父亲大为高兴，暗自惊异于儿子的品行。后来全琮在吴国做官，封钱塘侯。倪闪是沙县人，聪颖好学，节俭而喜欢施舍。他每次出门都随身带钱，遇到穷人就把钱投给其家，不问对方是否知道；路上遇到乞丐，也一定给钱。人们都说：“这只是小恩惠罢了。”倪闪说：“我只是想到他们穷困可怜，哪里还管恩惠大小？如果因为是小恩惠就不去做，假如天下人都这样想，那些人多半就要饿死了。”后来他被乡里推荐，赴礼部考试。虽然身处京城，施舍却没有减少。多次考试不中，人们讥笑说：“您把救济穷人作为事业，为什么却屡次在春官考试中受挫？难道造物主还有不知道的吗？”倪闪听后更加自我勉励。绍定三年，盗寇兴起，蔓延侵入境内，官兵把抓到的从贼者都关入狱中。倪闪怜悯他们无知而触犯法律，每天给他们饮食。不久他们获释。后来大火焚烧民房，将要烧到倪闪家时，贼党共同扑灭了大火，邻居的房屋也得以保全。第二年发生大饥荒，道路上饿死的人相互枕藉，倪闪拿出家中全部财物，煮粥救济，救活的人以万计。第二年赴试时，许多人梦见倪闪门上竖着一面旗，旗上写着“饘粥阴功”四个字。结果他果然高中天下第一，官至尚书。河南按察使张孟球任官廉洁。遇到荒年，自己吃菜粥，叹息说：“百姓正在饥饿，我应当和百姓共同受苦，怎么忍心吃丰厚的食物呢？”于是拿出自己的俸禄以及夫人的衣饰，买米赈济饥民。于是富户争相煮粥赈济，救活的人数无法计算。他生了五个儿子，全都考中科举。吴凤冈五十岁还没有儿子。莲池大师劝他行善。吴凤冈说：“我贫穷，不能行善。”大师说：“行善不在于贫富贵贱。宰相每天都有可以做的善事，乞丐也每天都有可以做的善事，只要存有善心，努力实行而不懈怠就行。功过格上有许多不花钱的善事，你可以奉行。你教书一年，所得不过十多两金，用度自然不够。你能够持斋戒杀，尽心教书而不误人子弟；路上看见字纸、米谷，一定拾起来；看见虫蚁，不忍心轻易伤害；遇到衰老、残疾、乞丐，就施舍一文、二文钱，或一碗、半碗粥；口中时时讲说因果报应的善言，劝人行善。如今正值荒年，正是进入宝山取宝的时候。救活一个人，就是一个人的善事；救活十个人，就是十个人的善事。多抄写救饥方、治疫方，传递张贴，广泛劝人施助，这些都是贫穷人可以实行的大善事，与富贵人布施千金万两没有不同。”凤冈遵从大师的教诲，努力实行而不懈怠。后来享有高寿，生了四个儿子，其中两个考中甲榜。如今已成为江干的望族。有一位披发婆子，年约八十多岁，不知是哪里人，在沁水县东门内来往乞讨。她口中不停地念“弥陀”。人们怜悯她年老，常常多给她钱和米。婆子随即转送给孤苦饥民，并说：“我替施主把这些转种福田。”后来乡里人看见五色云从草市中升起，又看见婆子坐着去世，异香浓郁，弥漫满处。太原的布商刘全顺，请袁柳庄给自己相面。袁柳庄一见他便惊叫道：“兄长的大限只在一个月之内，可以赶快回家办理后事了。”柳庄是神相，说话从没有不应验的。刘全顺因此回到寓所，闷闷不乐。表侄周鳌询问缘故，知道后便劝他说：“如今正逢大荒年，甚至出现人吃人的事。您为什么不拿出五六十两钱买米麦，分发赈济贫民，积下大的阴德？也许可以挽回命运。”刘全顺立即依从，连夜发出银钱，购置粮食分发赈济。过了一个多月，他平安无事。再次去见柳庄时，柳庄又惊讶地说：“你做了什么大阴德？满脸都是阴骘纹。不但可以延寿，而且还会得到两个贵子。”刘全顺后来活到八十五岁，生了两个儿子，都考中甲榜，子孙世代科举不断。天启年间，祥符县有个车夫叫金芳。他贫穷却喜欢施舍，遇到荒年，自己吃糠、秕糠和豆渣；看见饥寒交迫、残疾的人，一定施舍一二文钱。他每天推车赚到钱，便沿路散发出去，空着钱袋回家。有时遇到雨雪不能出门，常常忍饥一两天，也不怨恨。他六十四岁时，偶然遇到昌老，昌老送给他吞服的丹药；他的白发重新变黑，脱落的牙齿重新长出，乡里人都感到奇异。后来又遇到昌老，便跟随他离去，不知最终去了哪里。天启年间，桐柏观道士赵紫霞遇到歉收之年，把钱、米、衣物全部施舍给山下贫苦的老幼和残疾人，自己断食，挖莨根、剥榆树皮充饥，以致生病去世。抬棺材时，棺木非常轻，打开一看，只留下破旧衣服一套、蒲草鞋一双；他尸解而去。嘉靖年间，平阳府西街的杨士炎开了一家粮食铺。他宁可自己吃亏、忍受委屈，也不与人计较，因此人们讥笑他是“杨呆”。他见到贫苦的乞丐，必定给钱给米。店里的伙计有时呵斥乞儿，杨士炎说：“贫苦小民所求的不过是一文钱、一勺米，怎么忍心还要呵骂他们？人生依靠上天，只要店里的生意顺利，没有官司、口舌、火灾和盗贼，自己节省些吃用，每天也不在乎这几百文钱。贫人来买三五升米时，常常让他们自己量取，量满也不收取利润。遇到荒年，把家中存下的钱米按平价卖尽。每天傍晚，带着银钱到偏僻的小巷，见到孤儿、寡妇以及贫困患病、不能生火做饭的人，便酌情给予。凡是肩挑背负的贩夫、老幼和残疾人，没有不沾受他的实际恩惠的。他越是施舍救济，家财越是兴盛。六十二岁那年秋天，他病入冥府，看见冥官查验他的善功，增加了他二纪寿命。后来活到九十二岁，无病去世。子孙几代都富裕厚实，至今已经二百多年，显贵的人越来越多。由此可见，做商人和贩卖生意的人，如果能留心积善，随处都可以种下大福。钱财是命中注定的一定之物，命中有财，能够舍得，自然能够积得更多，上天一定会加上千倍万倍的利息偿还；命中没有财，即使费尽心机置办家业、成就事业，天地降下惩罚，飞来的灾祸和意外的祸患也不难把它夺走；或者被不肖子孙败光，留下不好的名声，成为人们的笑柄。这就是所谓小人白白做小人，实在令人惋惜。

译嘉靖年间，南昌的熊兆鼎老先生精通内科、外科医术，不计较财利，不躲避寒暑，往往自己准备药物，救济贫困病人。遇到荒年，便徒步到各处出诊，甚至卖掉田地来救济，救活的人数不胜数，自己的妻子冬衣换成葛布裙也安然自得。他八十岁生日那天，忽然看见中堂悬着一张红绫报单，上面写着：“奉上帝命，命熊兆鼎三日后赴福建省城隍司任职。”他询问家人，家人都说没有看见。到了期限，他沐浴更衣，拜谢天地，告别亲友，端坐而逝，异香充满房间，几天后才散去。子孙繁衍，科举不断，成为江西望族。苏城桃花坞的潘敦仁患痨病多年，卧床等死。他想到死后的事情，觉得钱财有什么用，不如趁早救济别人。当时正值辛未大荒年，他卖掉八间房屋，捐出六十石米给粥厂。忽然有一个异人自称能治好他的病，潘敦仁请他诊治，异人立即开了一剂药，他服用一次便痊愈。徽州商人汪宇亭，算命的人说他只能活到四十五岁，而且没有儿子。丙子年发生饥荒，他捐出一百六十石米设粥赈济。后来年过七十仍然健康，生了四个儿子、七个孙子。苏城长洲学前的马鹤林，辛未年曾捐助十六石米煮粥。捐助后三天，他前往淮安，住在湖嘴子蒋家的饭店。到了半夜，他腹痛，下楼大便，忽然听到轰然一声，楼上的墙倒塌了。众人拿着蜡烛前去查看，马鹤林睡的床已经被压碎了。此后马鹤林一心行善，享年八十二岁，子孙满堂。苏城南濠的李文璧在丙子年父亲去世，广泛修建斋醮。有一天晚上，他父亲的神魂凭附在孙女福全身上，对文璧说：“你活着时也孝敬我。如今正逢荒年，既然有这些钱财，为什么不施舍救济饥寒之人？现在只是延请僧道，供给酒肉，举行礼经、拜忏，对我没有丝毫益处。如果肯施济饥民，比诵经拜忏强得多。”文璧觉得奇异，便遵照吩咐，第二天就施舍给饥民，每人一百二十文钱，共用了七百多千文。他父亲又凭附福全对文璧说：“你可以算是大孝了，冥府已经给你增加福分和寿命，我也将投生到富贵人家去了。” △救灾有福说

译《左传》中秦子桑说：“救济灾祸、体恤邻邦，是合乎道义的行为；实行道义就会有福。”有人怀疑这种说法近于借行善邀福，认为这样做的用心不纯。近世张尔岐辨析袁氏的《立命说》，因为其中琐碎地计较功效，便把它视为异端邪说。田兰芳撰写《唐幼章句》，解释《感应篇》的序文，说希望得福、希求报答，不是儒者应该说的话。推究他的意思，那么说救济灾荒会有福，岂不是和“只讲正义而不图谋利益、阐明道理而不计较功劳”的宗旨相违背吗？我私下认为，张氏、田氏的说法确实精辟，但立论过于高远，无法诱导人们行善；尤其把《立命说》斥为异端，更是矫枉过正。袁氏记录功劳、登记过错，大小、厚薄各有既定标准，仿佛造物主用秤称量来相互偿还，确实未免沾沾自喜地盘算计较。然而，如果一定说人是希望得到报答才开始行善，这种说法已经近于苛刻；何况还斥责这种想法自私虚伪，凭什么使努力行善的人心悦诚服呢？那些不求报答、却也不行善的人，反而能对别人有什么帮助吗？田氏非议《感应篇》，也是因为其中的劝善惩恶常常用祸福作为验证。他不知道，书中所说善恶的报应，就是《虞书》所说“顺从正道就吉祥，违逆正道就凶险”，《商书》所说“福降给善人，祸降给淫邪者”“行善就降下祥瑞，行恶就降下灾殃”；《易》所说“积累善行，后代就有余庆；积累不善，后代就有余殃”，全都是这个意思。为什么田氏不敢议论《书》和《易》，却偏偏议论《感应篇》呢？孔夫子说过“后来才获得”“后来才得到”，未尝不谈获得和得到。那么，实行救济灾荒的道义，必然会有救灾之福，怎么可以因为这话出自霸主辅佐之臣，就怀疑它呢？现在姑且略举一些救荒感应的事例，以彰明应当效法和应当警戒之处。宋淳熙初年，司农少卿王晓，清晨拜访林机。当时林机任给事中，在官署办公；王晓的妻子是林机的侄女。王晓流着泪诉说：“林氏要灭亡了。”王晓惊问原因，他说：“天快亮时我梦见一个穿朱衣的人拿着天符来到，说上帝有敕令：林机上奏的事情会伤害百姓，特地下令灭林氏满门。”他惊恐地醒来，梦境仍仿佛在眼前。王晓等林机回来，询问他近日上奏了什么事。林机说：“蜀郡干旱歉收，我上奏请求拨十万石米赈济，诏旨已经答应了请求。”林机认为米数太多，蜀地道路难行，应当核实实际需要后再发放，于是把诏书封还。皇帝对宰相说：“西川往返万里，如果再等回复，恐怕来不及救济。姑且给它一半也可以。”只是这一件事而已。王晓皱眉离去。不久林机因病回到家乡，到了福州便去世，三个儿子也接连死亡。这就是阻挠上奏赈济所得到的报应。张咏任益州知州时，曾在夜里梦见到紫府真君那里。真君下台阶迎接他，礼数十分恭敬，接着请西门黄兼济把张益州请来就座。西门黄的官职在承事之下。张咏醒来后，不知道梦是什么意思，便询问身边的人：“有没有一个叫西门黄的承事？”命令他穿着平常衣服来见。西门黄到来后，果然就是梦中见到的那个人。张咏再三询问他平生有什么阴德，西门承事说：“没有别的，只是每年收成时，随意拿出钱来收购粮食，到了第二年新粮尚未接上的时候，便卖给贫民，价格一向不提高。”张公叹息说：“这样的人本来就应当位居我之上。”于是让两个官吏扶着西门黄，向他行拜礼。这是神明看重他每年平价卖粮的行为。明代万历年间，姚思仁任河南巡抚，杀贼很多。忽然患病，被阴间差役摄去。主事者责问他说：“你为什么如此喜好杀人？”姚思仁说：“我只是替天子执法罢了。”主事者说：“凡是做官的，都应体察上天好生恶杀的心意。你不以哀怜体恤之心自我反省，按理应当受罪。”姚思仁说：“确实如此。但两省遭遇凶荒时，我曾上疏请求赈济，所救活的灾民不下数千万，难道不能与此相抵吗？”主事者说：“这是你的幕宾贺灿然所做的事，已经给他注定了中年富贵。”姚思仁说：“稿子虽是贺灿然写的，但奏疏是由我上奏的，难道不能分给我一半功劳吗？”主事者点头说：“这话也有道理。”于是命令他还阳。贺灿然跟随姚思仁在官府任职，因见灾荒严重，特意写成奏疏稿，劝姚思仁上奏。后来贺灿然四十岁考中进士，历任官职，做到冢宰；姚思仁官至工部尚书。这就是上疏请求赈荒、与写奏疏的人同心救荒所得到的报应。其他如宋代的祝染，施粥后儿子考中进士；邵灵甫拿出储藏的粮食疏浚河道，儿子邵梁考中进士，孙刚考中南省试第一名；明代的冯玘赈济流民，享寿超过八十岁；他的儿子冠举考中进士。萧逵拿出粮食救济饥民，享年七十五岁；儿子萧良有贤良的声誉，父子都考中进士。救灾而获得福报，确实有证据可以验证，这类事情难以一一列举，大略举出这些罢了。佛教关于因果的说法近于荒诞，但善恶感应之理，历来都有明显而不差错的验证。救灾恤邻，是道，也是义；践行道义就会有福利，这就是功德。守正义必然有相应的利益，并不存在道义之外另有一种利益；阐明道义必然有相应的功德，也不存在道义之外另有一种功德。用福报使人欣慕，便会有所仰慕而行善；用祸患使人恐惧，便会有所畏惧而不做坏事。说践行道义会有福报，正是要使人人都归于道义；利益不必谋求就能获得，功德不必计算就能成就。害怕罪责，是勉强实行仁；进而达到智慧，是因为仁而获得利益。怎么能因为其中有私心和虚伪，就怀疑这种道理呢？如果一定要计算有所作为才去做，内心就已经混杂而不纯了。我恐怕这种论调过于高峻，反而失去了圣贤与人为善的宗旨。△附录：劝制草衣说 裕鲁山中丞任江苏按察使时，曾刻印《勉益斋偶存稿》一书。书中记载，他在湖北任武昌太守时，办理荒政，筹款制作棉衣以外，还有下令制作草衣一项。年老残废的人，就发给棉衣；身强力壮的人，就发给草衣。书中明确记载，应广泛购买稻草，编制草衣，每件约需大钱六十文。把草衣的样式交给委员，命令各县察看，遵照样式制作。书中虽然没有详细记载具体制作方法，但所说的“编制”，想来是用粗麻线把稻草打软，照蓑衣的样式编成。若能制成样式，广泛传播并分送，使人人都能仿照制作，那么农民也可以自己制作，还可以卖给别人，利益很大。由于近年人们大多财力窘迫，发放棉衣势难普遍周济；只有草衣价格低廉、用工较少，也足以御寒。无论做衣服还是做被子，都可以采用这种办法。这是最广泛的救命方法，希望有心人赶快行动起来谋划实行。制作草衣这种办法，既不雅观，也未必合身；如果没有遇到严寒，有些人可能不愿接受。然而，与其衣服不能遮体，艰难地度过残冬，哪里比得上暂且借助草衣遮蔽身体，稍微抵御风雪呢？古代圣人尚且有穿草衣、吃粗食的风气，这又有什么妨碍体面之处？只希望仁人君子多多制作储备，广泛发给贫寒之人，就可以挽救无数性命。幸勿因它轻贱而忽视。草衣样式 蒲衣也可以照这个样式制作［见图］。把稻草打熟，用灯草壳绳编成；或者用麻皮线，更好。背后做双层，其余都做单层。长度约二尺二寸。也就是雇请善于制作蓑衣的人来做，每件约重四斤多；每件的工钱、粮食和草料约六十多文。有了这个样式，草裙、草裤都可以类推制作；或者编蒲草做衣服，也没有不可以的。草衣、蒲衣前后的背心都可以夹用芦花，这样更有益处。○救济荒年施粥章程