卷十二之一
卷十二之一
人生斯世。父生之而师教之。师者所以成我。而舍字则无以为教故不敬字者其罪同于背师。人莫不有师。即无人不当敬字。饮水思源。礼隆报本乌可轻亵耶。辑惜字会条程。
彭南畇先生惜字说
惜字会分别缓急说
常郡修举惜字拾遗会
拾字用器说（式附）
附惜字五法
苏州府正堂李示
惜字拯急会广劝法
花样代字说
用花样编号法
花样（计六十则）
双惜会小引
△彭南畇先生惜字说
惜字建会。赀费不多。贫富皆可行之。稍有力者。尤在雇人广收。每夕焚化。灰用蒲包装好。送之于江。予目见行此法不倦而得大魁者。与予而三矣。然所惜亦有限。计每年焚灰总未满二千斤。岂能徧及一省一邑耶。魏庄渠先生云。大丈夫欲致君泽民。可以庙食百世者。不为相则莫如为令与守。予深味其言。即如惜字之法作福甚大。守令行之亦甚易。凡发告示先存号簿。着地保用木牌。或芦竹帘裱挂。逢几月按簿吊销。不致风雨溷藩之狼藉。并禁贴一切招纸。在星卜学术果精。铺家货物果正。何待招之使来。至下胎淫药尤败风俗。以及靴鞋窑户。伞扇茶食蚕匾烛心之类。剀切晓谕。一概禁止。尤在严拿造还魂纸之人。不妨惩以重法。【封其屋入官器具销毁】 责一警百。予见禾城典铺二伙。合卖积年账簿为还魂纸计直百二十千。未几两人之子俱夭遂以乏嗣。能绝其弊。岂不大妙。更须杜卖淫书。务要劈其板。尽焚其书无使藏匿留遗。真一举而积无量之福也。学士陈恂之父。莅江西景德镇不许碗底描字。子孙科第不绝。可见官卑则泽及一方。位高则泽及一省若力能奏请谕允。永远着为令典。则泽及天下后世。功德不可胜言矣居官不于此等处作现成福。而又得万民之感戴如入宝山空手回。甚是可惜。又为幕为吏。本官不知竭力。劝之使行。真不费钱功德。凡与官幕吏相识者。一以吾法化导之。亦人人可作之福也。
△惜字会分别缓急说
近世惜字会所在多有。具见善有同心。法良意美顾所定条规。多雇工人挑担广收。按斤给价。工人利于多收斤两仅向店铺书馆字篓中收取趸字。而于灰堆遗纸。墙壁招条。零星散弃者。往往熟视无覩。此名收字纸非拾字纸也并非敬惜字纸也。夫所贵乎敬惜字纸者。正在于灰堆墙壁污秽不堪之地细心检拾使圣贤遗迹。不致混入泥沙庶足以昭诚敬耳。字纸而在灰堆墙壁。一经风雨转眼化为乌有甚至人畜践踏秽溺交加乡人扒去。杂入粪窖此何如情。何如景耶而谓可稍缓顷刻耶譬之济贫。一则瓶罍未罄尚可支持。一则爨火久虚。难延旦夕。此其情势孰缓孰急救援之法孰后孰先。不待智者而决也。篓中趸字。已聚不虞复散。犹贫人之瓶罍未罄。尚可支持者也。灰堆墙壁零字。不拾即将沦没犹贫人之爨火久虚。难延旦夕者也举惜字会而不于此权其轻重。岂得谓之敬惜字纸也哉。是故举惜字会者挑担广收。固不可废而拾遗揭壁尤所当先。惟计斤两则功课易稽。拾零星则功夫难察。不得其人。恐多旷误必须另择老成勤笃之人。专任其事。日携一袋。徧处摉寻。分别凈秽。以便洗焚。察其勤惰以定赏罚。如此方可谓之拾字也如此方可谓之敬惜字纸也。区区鄙见。事关至要愿与惜字会诸君共酌之。【垃圾秽涂中字纸。一可当百。故留心收拾。功德亦加十倍。急莫急于此也。】
惜字为积善中大功课。功名之得失。子孙之贤愚禄寿之增减多由于此。乃世人于惜字会亦知关切。而道旁遗字往往熟视无覩一若有亵身分者噫士子读圣人书便当饮水知源见字一如见圣。字纸而在灰堆墙脚。是圣迹将溺于粪秽也。于此而不怦怦心动者。岂人情乎。【昔赵恭毅公未发时随身携一袋见遗字即拾归洗焚。子熊诏亦然。】
△常郡修举惜字拾遗会【惜字会宜以拾遗为重以其抛弃泥沙不数日便不可收拾也若现成字纸可以按季收取 】
译卷十二之一 人生活在这个世上，父亲生养我们，老师教导我们。老师是使我们成就自身的人；如果舍弃文字，就没有办法施教。因此，不敬重文字的人，其罪过等同于背弃老师。人没有谁不曾有老师，也就是说，没有人不应当敬重文字。饮水要想到水源，礼数贵在报答根本，怎么可以轻慢亵渎呢？于是编纂《惜字会条程》。彭南畇先生《惜字说》《惜字会分别缓急说》常郡修举惜字拾遗会 《拾字用器说》（附器具式样） 附：惜字五法 苏州府正堂李示 《惜字拯急会广劝法》《花样代字说》《使用花样编号法》花样（共六十则） 《双惜会小引》△彭南畇先生《惜字说》建立惜字会，所需费用并不多，贫富都可以实行。稍有能力的人，尤其应当雇人广泛收集，每晚焚化，灰用蒲包装好，送到江中。我亲眼见到实行这种方法而不懈怠、最终考中大魁的人，连我在内已有三人。然而，所能惜护的文字也有限，计算每年焚烧的灰总共还不到二千斤，哪里能够遍及一省一邑呢？魏庄渠先生说，大丈夫想要使君主受益、百姓受惠，能够享受百世祭祀的，除了做宰相，最好就是做令和守。我深深体会他的话。比如惜字的方法，造福极大，守令实行起来也很容易。凡是发布告示，先登记在号簿上，交给地保用木牌，或者用芦竹帘裱好悬挂；到了相应月份就按照簿册取下销毁，不致被风雨弄得污秽破乱。还应禁止张贴一切招纸：星卜、医术如果确实精通，店铺货物如果确实正当，何必张贴招纸招人来呢？至于堕胎药和淫药，更是败坏风俗；以及靴鞋、窑户、伞扇、茶食、蚕匾、烛心等类的招纸，都应恳切晓谕，一概禁止。尤其要严拿制造“还魂纸”的人，不妨用重法惩处。【查封其房屋，将器具入官并销毁。】惩治一个人以警戒众人。我见禾城有两家典铺的伙计，把多年积存的账簿合起来卖作还魂纸，计价一百二十千。没过多久，两人的儿子都夭折了，后来又因为没有子嗣而绝后。如果能够杜绝这种弊端，岂不是大大的好事吗？还必须杜绝出售淫书，务必劈毁印书的木板，把书全部焚烧，不让它们藏匿或遗留下来，这真是一举而积累无量福德。学士陈恂的父亲任江西景德镇官时，不许在碗底描写文字，他的子孙科举功名不断。由此可见，官位低时，恩泽可以及于一方；官位高时，恩泽可以及于一省。如果力量足以奏请并获得谕准，永远作为法典，那么恩泽就可以及于天下后世，功德将不可胜言。做官而不在这些地方造福现成的福分，又怎能得到万民感戴？这就像进入宝山却空手回来，实在太可惜了。又或者做幕僚、做吏员，长官不知道尽力劝导，就应当劝他实行。这是真正不花钱便能成就功德的事情。凡是与官员、幕僚、吏员相识的人，都应当用我的方法去教化引导他们，这也是人人都可以做到的积福之事。△《惜字会分别缓急说》近世各处多有惜字会，可见行善有共同的心愿。但所制定的章程，大多是雇用工人挑担广泛收集，按斤付钱。工人贪图多收斤两，只到店铺、书馆的字篓中整批收取字纸；对于灰堆中的废纸、墙壁上的招条以及零星散弃的字纸，往往熟视无睹。这叫收字纸，不叫拾字纸，也不算真正敬惜字纸。敬惜字纸所贵重的地方，正在于在灰堆、墙壁等污秽不堪之处细心捡拾，使圣贤遗留下来的文字不致混入泥沙，这才足以表明诚敬。字纸在灰堆、墙壁上，一经风雨，转眼就会化为乌有，甚至还会被人畜践踏、污秽、尿溺，乡人又把它扒走，混入粪坑，这是什么情形、什么景象呢？难道说可以稍微缓一会儿吗？这就好比救济贫民：一种是瓶罐还没有空，还可以支撑；另一种是灶火已经长期断绝，连早晚都难以维持。这里的情势哪种缓、哪种急，救援的方法哪种应后、哪种应先，不用等有智慧的人也能判定。篓中的整批字纸，已经收集起来，不会再散失，就像贫民的瓶罐尚未空，还能支撑；灰堆、墙壁上的零散字纸，不捡拾就将沉没消失，就像贫民的灶火已经长期断绝，难以维持早晚。兴办惜字会却不在这里权衡轻重，哪里能说是敬惜字纸呢？所以，兴办惜字会，挑担广泛收集固然不能废止，但拾取遗落字纸、揭取墙壁上的字纸尤其应当优先。只是计算斤两，功课容易考核；拾取零星字纸，工作成效却难以查察。如果选不到合适的人，恐怕会有许多荒废和延误，必须另选老成勤谨笃实的人，专门负责此事。每天带着一个袋子，到各处搜寻，分别清理洁净和污秽的字纸，以便清洗、焚烧；考察他的勤惰，以决定奖惩。这样才可以称为拾字，这样才可以称为敬惜字纸。这是我的一点浅见，事情关系重大，愿意与惜字会诸位共同斟酌。【垃圾污秽泥涂中的字纸，一张可以抵一百张，所以要留心收拾，功德也增加十倍。没有比这更急迫的了。】惜字是积善中重要的功课。功名的得失，子孙的贤愚，禄寿的增减，大多与此有关。世人对于惜字会也知道应当关心，却往往对道路旁遗落的字纸熟视无睹，好像捡拾它会有损自己的身份。唉，读圣人书的士子，就应当饮水知源；看见文字，就如同看见圣人。字纸落在灰堆墙脚，就是圣人的遗迹将要沉溺于粪秽之中。在这种地方却不能怦然心动，难道合乎人情吗？【从前赵恭毅公尚未发达时，随身带着一个袋子，见到遗落的字纸就捡回去，洗净焚烧；他的儿子熊诏也是这样。】△常郡修举惜字拾遗会【惜字会应当把拾取遗落字纸放在首要位置，因为字纸一旦抛弃在泥沙中，不到几天便无法收拾；如果是现成的字纸，可以按季度收取。】
夫画始鸿荒。究形声之变化文同天下。启治教之昌明。故惜比兼金。护持宜力。而用同粒米。狼戾可虞。欲无落溷之嗟。庶效披沙之拣。此惜字院所以向有拾遗之举也。然而善缘谁嗣。盛举久停。焦爨间之桐质罕遇中郎。埋狱底之龙文。难寻雷焕。护少纱笼。壁上之飘零不少。沾同絮点。泥中之灭没何堪。忘制作之本原。贻鬼神之恫怨。今各友共议捐资。重为议会顷筐以暨。不终日而己。夹袋所收。无零星之偶弃。浴之香水免受尘污。付之鸿炉长归净境下界搜奇。不藉六丁之神怪。名山访秘。益瞻二酉之尊严。意本前人幸典型之未远。功资同辈。期经费之共筹。福有默资。仁无多让今将议定规条列左
一兴事之始。议趸捐为创制器物修理惜字炉诸费
一事期垂久。议零捐按月收取。倘有总捐巨项者。另存生息。
一通城内外分四路。设拾遗人四名承值。每路按日分段。限某日到某段。每旬除给假一二日外。可厯一周
一拾遗人每名日给工食钱五十文。所得招纸零星字纸。每斤另给钱七文。竹木灰漆绸布字迹与纸。同例磁瓦字迹每十字。给钱一文。残书每斤钱五文。粗纸账钱二文。懒惰者追还器具另召换充。藉端偷贩者。送官究治。
一拾遗人按日周流。风雨无阻。倘因故躭搁自觅妥人暂时替代如有弊端。惟本人是问
一发贴告示满三月收揭其余一切招贴。满二月收揭。字迹剥落者不论。倘混贴坑厕不洁之所。以及淫邪药帖等纸随贴随揭
一字纸潮湿俟晒干方准交秤。倘污秽不净。另为收聚。用水漂洗仍另贮送局焚化。
一竹木灰漆绸布字迹。与纸同例。磁瓦字迹。每十余字给钱一文残书每斤钱五文。粗纸账簿钱二文。
一兼拾遗谷。另设小布袋贮归不必送局。另加奖励
一兼收买之法。广置字簏分送各家。令拾遗人于拾字暇时。收取字纸送局照例称斤给价庶字可广收。杜匪人偷贩之弊。而拾遗人亦不得专贪收字。妨误拾遗正课按此条须酌葢局中另有担夫专收每斤四文不宜夹杂
一兼捐焚之法。各典各店。残账废簿堆积如山。易开匪人伦贩之端。倘尽须收买。经费难敷尤仗各发善念捐送院中立时焚化。
一分按四城地段。各与同志董察拾遗功课。逐日字纸。即于当处投董呈缴。给条赴局照验以征勤惰。以区赏罚
一字纸潮湿。及夹带泥沙香灰。希图欺冐多担斤两者。于应领价值内。罚去一半充公。
一设字篓针线簿干公所散给。逐期登账若携归私送者。不准于会内开销【针线簿原刻各花样窃意可附刻逆媳地灭图及溺女生蛇图孝媳吞糠图添入中间亦是劝化女人一妙法此三图可不必写字一看便知。又拔舌图。逆媳变牛图亦妙】
一残书间有篇帙稍完听人领回诵读者。每大小本缴钱三五文。【善书可重订送人】
一会中事宜。凖依成例。或因时制宜。不无增损。各友虚中合议。择其尽善者行之。其有一二人私见。不得冐昧竟行。
一收买字纸除本局拾遗人外。凡有字纸到局不拘远近。多一例收买。原例以每月十一日为收买正期。在会各董务。宜到局监督。检摄焚化。无得托故不到。
又另设拯秽会。凡城中垃圾灶灰每有乡民买去城北沿河一带。为积灰基。地主收地场钱。其中。字纸及米粒布号零杂遗弃者不少。局中公议令收灰人。细心检出交地主。着地主五日一缴到局。量给价钱。此举极善。盖必如此而惜字之法乃详且备也。有心人幸留意焉【惜字须于此等处留意常郡此局新设至收买之期并请委员到局以警不法者周详审密煞费苦心最可取法各州县皆宜倡举】
△拾字用器说（式附）
译文字起源于鸿蒙未分的时代，最终形成形体和声音的变化；文章通行天下，开启政治教化的昌明。因此，文字比兼金还珍贵，应当尽力保护；但使用它又如同米粒，任意抛弃便令人忧虑。想要不再有字纸落入污秽之中的叹息，也许可以仿效披沙拣金。这就是惜字院过去设有拾取遗落字纸活动的原因。然而，善缘没有人继承，这项盛举长期停止；焦灶之间的桐木，难以遇到蔡中郎；埋在狱底的龙文，也难以找到雷焕。得到保护的纱笼太少，墙上的飘零字纸却不少；沾在泥中的字纸如同飘落的棉絮，消失殆尽又怎能忍心？忘却文字制作的根本，必将留下鬼神的怨恨。现在各位朋友共同商议捐资，重新举行此会，一会儿便筹集了满筐物资，不到一天就完成。袋中收集的字纸，不再有零星偶然丢弃的情况；用香水洗涤，使它免受尘污；交付大炉焚烧，使它长归清净境界。到下界搜寻珍奇，不必借助六丁神怪；到名山访求秘藏，更能增益对二酉山尊严的瞻仰。我们的心意本于前人，幸好典范尚未远去；功德还要依靠同辈共同成就，希望经费由大家共同筹措。福德有无形的帮助，行仁不应彼此推让。现在把议定的规条列在下面。一、事情开始时，议定一次性捐款，用于创制器物、修理惜字炉等各项费用。一、为了使事业长久维持，议定按月零星捐款收取。如果有人一次捐出大笔款项，另行存放生息。一、把城内外分成四路，设置拾遗人四名轮流当值。每一路按日期分段，限定某日到某一段；每旬除去给假一二日外，可以巡遍一周。一、拾遗人每人每天发给工食钱五十文；所收招纸和零星字纸，每斤另给钱七文；竹木、灰漆、绸布上的字迹与纸张按同样标准，磁瓦上的字迹每十字给钱一文；残书每斤给钱五文，粗纸账簿给钱二文。懒惰的人追回器具，另行招人替换；借机偷卖的人，送官究治。一、拾遗人按日巡行，风雨无阻。如果因故耽搁，应自行寻找妥当的人暂时替代；如有弊端，只追究本人。一、张贴的告示满三个月收取揭下；其他一切招贴满两个月收取揭下；字迹剥落的不限期限。如果混贴在坑厕等不洁之处，以及淫邪药帖等纸张，随贴随揭。一、字纸潮湿，等晒干后才准许交秤。如果污秽不洁，另行收集，用水漂洗后仍另行贮存，送到局中焚化。一、竹木、灰漆、绸布上的字迹与纸张按同样标准；磁瓦上的字迹，每十多个字给钱一文；残书每斤给钱五文，粗纸账簿给钱二文。一、兼收拾遗谷，另设小布袋贮存，收回后不必送到局中，另加奖励。一、兼行收买的办法：广泛设置字篓，分送到各家，令拾遗人在拾字空闲时收取字纸，送到局中，照例按斤称量付价，使字纸能够广泛收集，杜绝歹人偷卖的弊端；但拾遗人也不得只贪图收字而妨碍、耽误拾遗的正课。按照这条规定，仍须酌情办理，因为局中另有挑夫专门收取，每斤四文，不宜混在一起。一、兼行捐送焚烧的办法：各典铺、各店铺中，残账废簿堆积如山，容易给歹人倒卖提供机会。如果全部收买，经费难以供给，更要仰赖各家发起善念，捐送到院中，立即焚化。一、分按四城地段，各自与同道负责监督考察拾遗的功课；每天收集的字纸，就在当地投入主管者处呈缴，领取条据后到局中查验，以此考察勤惰，区别奖罚。一、字纸潮湿，或者夹带泥沙、香灰，想要借此冒充多担斤两的人，在应领取的价钱中罚去一半充公。一、设置字篓、针线、簿册，干办公所分发；每期登记入账。若携回私自送人，不准在会中报销。【针线簿原刻为各花样。我私下认为，可以附刻逆媳地灭图、溺女生蛇图、孝媳吞糠图，添在中间，也是一种劝化妇女的妙法。这三幅图可以不必写字，一看便知；另外拔舌图、逆媳变牛图也很妙。】一、残书中有篇章卷帙较为完整的，允许人领回诵读；每大小一本缴钱三五文。【善书可以重新装订后送人。】一、会中的事务，准照已有成例办理；或者因时制宜，也不免有所增减。各位朋友应当虚心共同商议，选择最完善的办法施行。若只是个别一两人的私见，不得冒昧径自实行。一、收买字纸，除本局拾遗人外，凡有字纸送到局中，不论远近，都按同一标准收买。原来的规定以每月十一日为收买的正式日期；会中各位主管务必到局监督，检查并收集焚化，不得借故不到。另外设立拯秽会。城中的垃圾、灶灰，常有乡民买去城北沿河一带，作为积灰的场地，由地主收取地场钱。其中遗弃的字纸、米粒、布号以及各种零杂物不少。局中共同议定，命令收灰的人细心拣出，交给地主；规定地主每五日缴送到局中，酌量给价。这项做法非常好，因为必须这样，惜字的方法才算详细完备。有心的人幸望留意。【惜字必须在这些地方留心。常郡此局新设，到了收买日期还请委员到局，以警戒不法者；安排周详，审查严密，实在费尽苦心，最值得仿效。各州县都应倡导举行。】△《拾字用器说》（附器具式样）
铁钳 纸帖恒在高墙。仰揭颇艰。用钳期手腕灵便。无不及之虞。然宜轻而不宜重。欲以便运掉也。 钳长一尺六七寸。重十两许。式类烛剪。而口则似镊。相关须紧。顶上尖锐有锋。又可当铲。高平匠人能为之。 小铁钳专拾街缝遗谷【小铁钳式如揭镊】
铁铲 纸帖陈朽难揭者。宜轻轻铲下。勿动墙土。致杂入泥灰。并紧承以小篾箕。勿使零星散落秽壤。反增亵渎铲长四寸。柄居其半。口广三寸。略如马蹄刀式【如有纸帖门板上者另用角片铲之不伤门板 角片即以漆匠之角匙为之】 ○【或铁铲外套以皮壳口略宽以盛落字。根处扎紧便可不用篾箕极为轻便。】
篾箩 箩以盛字。勿过大。即遇隘巷仄径亦可随身携往盖字纸之由于检拾者。纵穷日之力亦不能多。即此已足收贮。倘身带巨器重滞不便。且生彼贪多满载之心。必挨门搜索现存字纸。置正课于不问矣。 箩深一尺许大亦如之。上有提绊周围及底盖皆用篾细编夹以油纸。以防遇雨浸湿。
篾箕 说见铁铲。 箕长不盈尺。口广八寸。箕唇不用篾扎。以便紧贴壁上。字迹不自隙落下。
竹筒 纸帖干粘难揭。用筒蓄水。以棕帚蘸刷潮透揭取。 筒长一尺五六寸许。用极大毛竹截成。上贯以绳。便于携带
棕帚 说见竹筒 长一尺四五寸。竹柄编棕为帚。广狭视筒口。以便容纳【或用筅帚洒水亦可】
布袋 字迹从秽处得者。勿和入箩内贮袋收归漂洗晒干。另焚。袋用小布一尺三四寸缝之。 小布袋专贮遗谷。【约四寸长三寸阔】
絮袄 冬日给之。拾字不避寒暑。御之不可无具也 用新棉一斤有余。照袄式弹成。上漫棉纱以布缘其领口襟边所谓着肉絮也。
草帽 夏日给之
箬帽 以御雨。雨中字迹易至漂没。而亦以被雨湿透。转易收揭故惟大雨宜避。至雾淞小雨中最为紧要工夫
钉鞋 说见箬帽
去岁孟夏重举惜字拾遗会。匝岁规模觕立。四方颇来问其式法。会中所立规条业已刊布然其各式未详其说。视之未如指掌之瞭犹不足请正于 海内诸君子也。爰就应用各物。稍缀数言于下。
△附惜字五法【常郡有惜字劝戒录一书板藏清秘阁最为详备此亦其中摘出者】
译铁钳：纸帖常常贴在高墙上，仰头揭取很困难；使用铁钳，手腕灵活，就没有够不着的忧虑。但应当轻便，不应太重，以便携带和挥动。钳长一尺六七寸，重约十两，样式类似烛剪，但钳口像镊子；连接处必须紧固，顶端尖锐有锋，也可以当铲子使用。高平的工匠能够制作。小铁钳专门用来拾取街缝中的遗谷。【小铁钳的样式像揭纸用的镊子。】铁铲：用于铲下陈旧、难以揭取的字纸。应当轻轻铲下，不要带动墙土，以免混入泥灰；同时要用小篾箕紧贴承接，不要让零星碎片散落到污秽处，反而增加亵渎。铲长四寸，柄占一半，铲口宽三寸，形状略像马蹄刀。【如果纸帖贴在门板上，另用角片铲取，以免损伤门板；角片就是用漆匠所用的角匙制成的。】○【也可以在铁铲外套上皮壳，铲口略宽，用来承接落下的字纸。根部扎紧即可不用篾箕，极为轻便。】篾箩：用来盛放字纸。不要做得过大，即使遇到狭窄的巷道和偏僻的小路，也可以随身携带。因为字纸是靠捡拾得来的，即使整天用力，也捡不了很多，这样的箩已经足够收贮。如果随身带着巨大的器具，既沉重又不方便，还会产生贪多求满、装满再走的想法，必然挨家挨户搜寻现存的字纸，把应做的正事置之不问。箩深约一尺，大小也如此。上面有提绊，四周和底盖都用细篾编成，并夹衬油纸，以防遇雨浸湿。篾箕：见“铁铲”条。箕长不满一尺，口宽八寸。箕沿不用篾条扎缚，以便紧贴墙壁，使字纸碎屑不会从缝隙中掉下。竹筒：纸帖干后粘得很牢、难以揭取时，用竹筒盛水，蘸水用棕帚刷湿透，再揭下来。竹筒长约一尺五六寸，用极大的毛竹截成；上面穿绳，便于携带。棕帚：见“竹筒”条。长一尺四五寸，用竹柄编扎棕毛制成帚，宽窄依竹筒口而定，以便放入筒内。【也可以用筅帚洒水。】布袋：字纸如果是从污秽处捡来的，不要和其他字纸一起放进箩里，应装入袋中带回，漂洗、晒干后另行焚烧。袋子用一尺三四寸的小布缝制。另有小布袋专门盛放遗落的谷粒。【约四寸长、三寸宽。】絮袄：冬天发给使用。捡字纸不能回避寒暑，御寒的衣物不可没有。用一斤多新棉，按照棉袄的样式弹制，上面覆盖棉纱，领口和衣襟边缘用布包边，这就是所谓贴身穿的絮袄。草帽：夏天发给使用。箬帽：用来防雨。雨中字迹容易被冲刷消失，而且字纸被雨淋透后，反而更容易揭取，所以只有下大雨时适宜避开；到了雾凇和小雨天气，才是最要紧的工作时候。钉鞋：见“箬帽”条。去年孟夏重新举办惜字拾遗会，经过一年，规模大致已经建立起来。各地颇有人来询问它的规制和方法。会中制定的规条已经刊布，但各件器物的式样还没有详细说明；看起来还没有清楚到一目了然的程度，因此仍不足以请海内诸位君子指正。于是就各种实际应用的器物，在下面略写几句话。△附录：惜字五法【常郡有《惜字劝戒录》一书，刻板收藏在清秘阁，最为详备；这里所说的也都是从其中摘录出来的。】
一日涤秽 昔西冷袁上珍梦械见王天君责以焚烧秽字之罪。设有不洁字纸须用清水涤去泥秽再换水入香末少许逐一洗过。收置竹筐曝干另烧。冬日恐易结冻。宜用炉火烘干。焚后将灰别贮。勿与净灰搀和。涤字之水以极细罗筛。沥取泥滓。恐其中尚有纤悉剩字亦必拣出。一概烘曝。不得随便倾泼。听其流入秽处也。近水口者。即将沥过之水。挑送大河。离水稍远者势难挑送亦当倾向净处。如此慎重。方为实心奉行。
二日贮灰 昔槎溪朱宁约勤于学字。焚灰辄弃散不加珍惜至罚减寿算。夫五福以寿为先。不惜字灰。罪罚且当如是。可不悚然警惕乎。曩寺尝与友人面试。取洁白纸张于背风处焚化。既成灰矣。验之字迹宛然。不过比前缩小耳。又如疏文符箓每至焚后方有灵应。可见字虽烧灭鬼神视之依然字也。况十斤字纸。烧灰不上一斤。是少许之灰。实有无数之字。务宜敬谨存贮汇送江流不得随便抛撒致干罪戾。
三日建炉 字炉宜制造净院祠宇为上书馆次之。四周缭以短垣。使与外方间隔。垣之侧设木门。常时扃闭之焚字则启。炉底垫砖一层令字灰不沾泥土。炉口用铁门一扇。化字时将门拽开。俟字入点火引着数处。即将门关上其纸自烬。两旁气孔不必过大。只要透得烟出。又须稍为曲折。纵有风吹隙。亦不能扬灰。倘居家不能建炉者。焚时宜用镇江烧酒坛坛口覆以瓦。灰不飞。火不熄。焚处宜在净室不宜露天。恐热灰见风易为吹散若并无净室。必须露天。又当俟无风天气方可焚化。
四日出灰 积灰既多。须将灰内或有未烬之字纸拣出与后来字纸。一总再烧。其余净灰须用清水缓缓向炉内浇湿用长柄铁钉爬即在炉内拌匀如此则灰不扬起炉外用大匾一个将瓮纳在匾中。用木勺将灰取出盛于瓮内筑坚。其匾内之灰屑扫归炉内或收入瓮内。瓮用双皮纸双层封口。
五日送灰 灰瓮为数巳多。宜用船载送江心或送海中将近江海之时。必将水缓缓注饱灰瓮。及至中流推入立即沉没庶免弊端送灰之人。或托带。或专请须用亲信可靠者。方免卖灰卖瓮等弊。
张邑翼日。惜字加名日敬葢必以心能珍重为真惜也。王沂公父为夫子嘉予。以其能香汤洗烧。近年□□袁上珍。梦械见王天君责以焚烧秽字之罪非以其惜而不知敬乎。
近年惜字会之举。莫详于常郡而科甲亦称极盛。葢善气所感也。各店字号皆改用花样。并请 宪示。如烟店烟包纸【此日用之物乡民买去往往随手抛弃秽厕阳沟满目皆是甚至有用以拭大便者怵心惨目更不忍言地方官所当严禁也】 香铺线香纸【抛弃极多】 药包 茶叶 肥皂【字随洗涤百无一存】 伞鞋店 及各杂货店。止许用花样。不许用字各惜字局绅董。公议严禁如有不遵实时议罚。惜无形之字。诚善举也【不费钱功德有心者幸勉之】
△苏州府正堂李示
译一称涤秽：从前西冷袁上珍梦见被械系着去见王天君，王天君责备他焚烧污秽字纸的罪过。遇有不洁的字纸，必须用清水洗去泥污，再换水，加少许香末，逐张洗过；收放在竹筐中晒干后另行焚烧。冬天恐怕容易结冰，应当用炉火烘干。焚烧后的灰要另行贮存，不要与洁净的灰混在一起。洗字纸的水要用极细的罗筛过滤，沥取泥滓；恐怕其中还残留细小的字纸碎片，也必须拣出，一律烘晒，不得随便泼掉，任其流入污秽之处。靠近水口的地方，就把过滤后的水挑送到大河；离水较远、难以挑送的，也应当倒向洁净处。这样谨慎认真，才算真正用心奉行。〔原文数字、纪年保留：一日〕 二称贮灰：从前槎溪朱宁约勤于识字、惜字。焚烧后的灰常常随意抛弃，不加珍惜，以至于被罚减寿命。五福以长寿为首，不珍惜字纸灰，罪罚尚且如此，怎能不悚然警惕呢？从前我曾在寺中与友人当面试验，取洁白纸张，在背风处焚烧；烧成灰后检查，字迹依然清楚，只不过比原来缩小了而已。又如疏文、符箓，往往焚烧之后才有灵验，可见字虽然烧毁，鬼神看它仍然是字。何况十斤字纸，烧成的灰还不到一斤，这少许灰中实在有无数文字。因此务必恭敬谨慎地贮存，汇集后送入江流，不得随便抛撒，以免造成罪过。〔原文数字、纪年保留：二日〕 三称建炉：字炉建在洁净的院落、祠宇中最为适宜，书馆次之。四周围上矮墙，使它同外界隔开；墙旁设置木门，平时关闭，焚字时才打开。炉底垫一层砖，使字灰不沾泥土。炉口装一扇铁门，化字时把门拉开，等字纸放入并在几处点火引燃后，立即关上炉门，纸就会自行烧尽。两旁的气孔不必过大，只要能透出烟即可；而且还必须稍微曲折，即使有风从缝隙吹入，也不能把灰扬出来。如果住家不能建炉，焚烧时宜使用镇江烧酒坛，在坛口盖上瓦片，这样灰不会飞扬，火也不会熄灭。焚烧应在洁净的室内进行，不宜在露天，恐怕热灰遇风容易被吹散。如果实在没有洁净的房间，必须在露天焚烧，也应等到无风天气才可以进行。〔原文数字、纪年保留：三日〕 四称出灰：积灰多了以后，要把灰中尚未烧尽的字纸拣出来，和后来收集的字纸一起重新焚烧。其余洁净的灰，要用清水缓缓浇湿炉内的灰，再用长柄铁钉耙在炉中拌匀，这样灰就不会扬到炉外。炉外放一只大匾，把瓮放在匾中，用木勺把灰取出盛入瓮内，并筑实。匾中的灰屑扫回炉内，或收进瓮内。瓮口用双层皮纸封严。〔原文数字、纪年保留：四日〕 五称送灰：装灰的瓮多了以后，应当用船运到江心，或送到海中。临近江海时，必须把水缓缓注满灰瓮，到了江心立即推入水中，使它沉没，这样才可以避免弊端。运送灰的人，或者托人捎带，或者专门聘请，都必须找亲信可靠的人，才能避免卖灰、卖瓮等弊端。〔原文数字、纪年保留：五日〕 张邑翼日：惜字还要加上一个“敬”字，因为必须内心真正珍重，才算真正惜字。王沂公的父亲因为能用香汤洗涤字纸、焚烧字纸，受到夫子的嘉奖。近年□□袁上珍梦见被械系着去见王天君，王天君责备他焚烧污秽字纸的罪过；这难道不是因为他只知道惜字，却不知道恭敬吗？近年举办惜字会的地方，没有比常郡更详细完备的，而科甲也称得上极为兴盛，大概是善行所感召的。各店铺的字号都改用花样，并请宪示。例如烟店的烟包纸【这是日常使用的物品，乡民买去后往往随手抛弃，污秽厕所、明沟中到处都是，甚至有人用来擦大便，令人惊心惨目，更不忍说；地方官应当严加禁止。】香铺的线香纸【抛弃的极多】、药包、茶叶、肥皂【字迹随着洗涤而几乎无一留存】、伞鞋店以及各类杂货店，都只准使用花样，不准使用文字。各惜字局的绅士主管应当共同议定，严加禁止；如有不遵守的，立即议罚。爱惜无形的文字，确实是善举。【不费钱而有功德，有心人幸勿懈怠。】△苏州府正堂李示
晓谕事。据绅士吴仁荣王汝玉包汝霖黄寿凤等。禀请饬禁沿街一应招贴。并各衙门告示请用木板或芦席。裱糊张挂。以惜字纸。并求给发手谕。刻印通行等情到府。本府查士读儒书。固宜敬惜。下之农工商贾。亦有子孙。无不望其显荣仕进者。乌得将圣贤遗迹。任意轻亵。弃诸秽地。除据禀先发朱谕限令地保启揭外合行列款申禁。为此示仰铺户士民人等知悉尔等各照后开规条逐一遵奉。实有厚望焉毋违特示。
计开
一各衙门示文。向俱用木板或席片裱糊悬挂。不得浮贴墙上。以致随处堕落。
一各店铺及命相星卜之类。招纸多粘于沟渠圊厕之处。货物果正。艺术果精何待招徕。嗣后概不许遍贴招纸。其医生住址。寻人招贴。及善堂催葬传单。不在此例。
一售卖种子壮阳堕胎各种淫邪丹药招贴。及茶馆说书唱书戏法像声杂耍包摇大会各色招纸。并江湖方技之流托名报恩扬名等单。俱经饬禁。嗣后再有粘贴一经察出着落地保交出本人照例严办。
一破布头店。城内齐门街。护龙街城外山塘街。马铺桥等处。皆布头店聚集之所。专收碗船餹担。及伪惜字担残书旧簿字纸由粮船夹带至山东直隶等处。又有客贩到苏。贩运各省。造作回残纸张。或作花炮等项。迭奉 抚宪道宪前府及本升府各出示严禁。嗣后如再不遵谕禁仍敢屯积销售者。定即按户严提从重惩治。
一拾荒担内。检拾纸片。不论有字无字。俱卖与纸作坊。伪惜字担担上假挂文昌宫魁星阁惜字会牌子。凡收回字纸逐类检出旧书账簿卖与破布头店。白料飞花卖与回残作。桑皮纸卖与脚篮漆匠店假洋扇店破文章卖与赁小说店裱夹里黄筒纸卖与匠作打纸筋。仅剩零碎红杂色纸。不能回残者。卖与惜字会焚化。否则竟供炊爨之用。经前府示禁并传谕各会真字纸担。如遇伪担实时扭送各地方官惩治在案。嗣后如再有以伪乱真者。仍前办理
一纸作坊广收残书账簿字纸。堆贮缸中。用水泡烂。用足践踏。作为还魂纸。苏郡北寺后。沙河荡。退居里。承天寺前桃花坞双塔寺前。四摆渡。各处皆有作坊。其始但收纸店书坊切下纸脚。浸烂回造。其后并收伪惜字担上。白料有字纸名曰飞花。一并回造。入缸时。必加人溺及秽浊之物。字迹乃化。自后各纸作坊不许收买字纸飞花等造作还魂纸一经查出。定将器具销毁房屋入官充赏。
一齐门外。钱万里桥。纸行家将黄筒纸七都纸。原来纸捆边上印记刨去。重印此地印记其刨下字屑。每年有一千余担之多。各纸行栈房管事俱卖与匠作打纸筋。从前纸行。曾会议刊碑建炉焚化。现今废弛已久究属何故。着各纸行迅加整顿仍旧焚化。毌任散弃。
一店铺包货纸张。印记招牌字号最易秽污者。莫如香粉肥皂。一经用尽。鲜不弃掷。如零卖糕点茶叶。建烟水烟潮烟杭烟之类。亦必加印牌号往往代作粗纸。陷于厕内。嗣后各铺户包货纸张。概不许印用字号招牌。各自改镌花样图记。葢印纸包以志辨别。至纸店香蜡店所卖粗细纸如雨横葢有字号者务先翦去字迹。再行发卖。
一槽坊酱园茶馆浴堂以及各色行铺。每书大字于墙。日久粉苏。堕落沟渠。更有墙角恐人小便。或写粉字。或贴纸条尤属污秽嗣后墙上不许写字亦不准粘贴字条。各行铺一概悬挂木牌。以免字迹剥落。多遭污秽。临河无街道者。不在此例。即街头遗弃残缺磁器之有字迹者。亦应随手检起。送入河心。
一鞋帮内每有店号字迹图记。穿用之人。脚底践踏。尤为不安。嗣后各鞋铺。务将号码等类。俱印于小方布上。或印于小皮纸上。粘贴鞋帮之内。卖时随手揭去。放入字篓。
一刻字店刷印书文字帖。每将字迹模糊无用者。或以之擦手抹桌。或以之里物糊窗。嗣后各等宜一体敬惜。
一门首联贴。及报条等项。遇有剥落。或须更换。如用刀帚刮洗。务将残碎字迹。检入字篓。切勿随手弃掷。
一纸篓所值无多字局散给难周。嗣后各铺户居民。一家各置一篓。留为已用。十家公设一篓悬于门首。使行路之人。遇有字纸即可检入。收字纸者。亦便沿户广收。
以上各条。地保只准传谕不准讹索。如查有讹索情弊。从重冶罪。道光二十年三月示也。
赵恭毅公申乔为秀才欲举惜字会每月朔望摄敝衣冠向各家门首揖礼人感其诚踊跃从事公后为巡抚子熊诏大魁天下至今科第不绝皆公之遗泽也
△惜字拯急会广劝法
译为晓谕事：据绅士吴仁荣、王汝玉、包汝霖、黄寿凤等呈请，要求下令禁止沿街张贴各种招贴，并请各衙门的告示使用木板或芦席裱糊后悬挂，以爱惜字纸；又请求发给手谕，刻印后通行等情，呈到本府。本府查考，士人读儒书，本来就应当敬惜文字；至于农工商贾，也都有子孙，无不希望他们显达、荣进，怎么能把圣贤遗留下来的文字任意轻慢亵渎，抛弃在污秽之地？除据呈请先发朱谕，限令地保揭除外，现合行逐项申明禁止。为此出示，令铺户、士民人等知悉；你们都要按照后面所列规条逐一遵守，本府对此实在寄予厚望。不得违犯，特此出示。具体条例如下：一、各衙门的示文，向来都用木板或席片裱糊后悬挂，不得随意贴在墙上，以免到处脱落。一、各店铺以及命相、星卜之类的招纸，大多粘贴在沟渠、厕所等处。如果货物确实好，技艺确实精，何必还要招揽顾客？今后一律不许到处张贴招纸。但医生住址、寻人招贴以及善堂催葬传单，不在此例。一、售卖种子、壮阳、堕胎等各种淫邪丹药的招贴，以及茶馆说书、唱书、戏法、口技、杂耍、包摇大会等各种招纸，还有江湖方技之流假托报恩、扬名等名义散发的传单，都已经下令禁止。今后如再有粘贴，一经查出，即责令地保交出本人，照例严办。一、破布头店方面，城内齐门街、护龙街，城外山塘街、马铺桥等处，都是破布头店聚集的地方。这些店专门收购碗船、糖担，以及假冒惜字担所收的残书、旧簿、字纸，再由粮船夹带到山东、直隶等处；又有客商贩运到苏州，再转运各省，制作还魂纸，或制作花炮等物。先后奉抚宪、道宪、前府以及本府多次出示严禁。今后如再不遵守禁令，仍敢囤积销售，一定按户严密拘提，从重惩治。一、拾荒担中捡到的纸片，不论有字无字，都卖给造纸作坊。假冒惜字担在担上伪挂文昌宫、魁星阁、惜字会的牌子，把收回的字纸分类拣出：旧书、账簿卖给破布头店；白料飞花卖给回残作；桑皮纸卖给脚篮、漆匠店和假洋扇店；破文章卖给出租小说的店；裱夹里的黄筒纸卖给匠作打纸筋。只剩下零碎的红色、杂色纸，不能回残的，卖给惜字会焚化；否则竟然拿去烧火做饭。过去府中已经出示禁止，并传谕各惜字会的真字纸担，遇到假担立即扭送各地方官惩治在案。今后如再有以假乱真的，仍按以前办理。一、造纸作坊大量收购残书、账簿、字纸，堆放在缸中，用水泡烂，再用脚踩踏，制成还魂纸。苏郡北寺后、沙河荡、退居里、承天寺前、桃花坞、双塔寺前、四摆渡等处，都有这种作坊。起初只是收购纸店、书坊裁下的纸边，浸烂后重新造纸；后来连假惜字担上的白料有字纸，也称作飞花，一并回收制造。放入缸中时，必定加入人尿及污秽之物，字迹才会消失。从今以后，各造纸作坊不许收买字纸、飞花等物来制造还魂纸；一经查出，必定销毁器具，房屋没收入官，用作奖赏。一、齐门外钱万里桥一带，纸行商家把黄筒纸、七都纸原来纸捆边上的印记刨去，再重新印上本地印记。每年刨下来的字屑多达一千余担，各纸行、栈房的管事都卖给匠作打纸筋。从前纸行曾经集会议定，刻碑建炉焚化；如今废弛已久，究竟是什么缘故？着令各纸行迅速整顿，仍旧焚化，不得任其散弃。一、店铺包裹货物所用的纸张，印有印记、招牌、字号，最容易受到污秽的，莫过于香粉、肥皂的包装纸，一旦用完，很少有不被丢弃的。至于零卖糕点、茶叶，以及建烟、水烟、潮烟、杭烟等，也一定加印牌号，往往被当作粗纸，掉进厕所。今后各铺户包货所用的纸张，一律不许印字号、招牌，各自改刻花样图记。因为用花样印在包纸上也可以作为辨别标志。至于纸店、香蜡店出售的粗细纸，如雨横盖上有字号，必须先剪去字迹，再行出售。一、槽坊、酱园、茶馆、浴堂以及各种商铺，常常把大字写在墙上，时间久了墙皮脱落，掉进沟渠；还有人在墙角怕人小便，写上粉笔字或贴上纸条，这尤其污秽。今后墙上不许写字，也不许粘贴字条；各行业店铺一律悬挂木牌，以免字迹剥落后遭受污秽。临河而没有街道的地方，不在此例。即使街头遗弃的残缺磁器上有字迹，也应随手捡起，送入河心。一、鞋帮里面常有店号、字迹、图记，穿鞋的人用脚底踩踏，尤其令人不安。今后各鞋铺务必把号码等印在小方布上，或印在小皮纸上，粘贴在鞋帮里面，出售时随手揭下，放入字篓。一、刻字店刷印书籍、文字、帖子，每每把字迹模糊、已经无用的纸，拿来擦手、抹桌，或者用来包裹物品、糊窗。今后这些纸都应一体敬惜。一、门首的对联、张贴物以及报条等，遇到剥落或需要更换时，如果用刀、扫帚刮洗，务必把残碎的字迹捡入字篓，千万不要随手丢弃。一、纸篓价值不高，惜字局分散发放，难以周全。今后各铺户、居民每家各置一篓，留作自用；十家共同设置一篓，悬挂在门首，使行路的人遇到字纸就可以投入其中，收字纸的人也便于沿户广泛收取。以上各条，地保只准传达谕令，不准借机敲诈索取。如查出有敲诈索取的弊端，从重治罪。道光二十年三月示。赵恭毅公申乔还是秀才时，想要创办惜字会，每月朔日、望日都穿着破旧衣冠，到各家门首作揖行礼。人们被他的诚意感动，踊跃地参与。后来公官至巡抚，他的儿子熊诏成为天下大魁；直到今天科举功名仍不断有人取得，这些都是公留下的恩泽。△惜字拯急会广泛劝导的方法
惜字曷为曰拯急也。葢言乎其势之不可稍缓也。夫人当安常处顺。太平无事。何等闲适。一遇有急或溺于水。或焚于火。此□待救之情若何廹切。人非甚不仁未有不狂奔尽气急往救援者也。字纸而藏字篓。犹人之安常处顺也一遇遗弃道途。混入垃圾。甚至杂入粪秽。犹人之溺于水焚于火也。种种践踏。目不忍见。士大夫性多好洁。每不肯从此等处加意掇拾。而工人挑担者。又以其龌龊且不成斤两。亦不暇拾。以故零星字纸一入秽途。大都为乡民扒取垃圾者。杂入秽中。并为粪壅。兴言及此。可胜痛念。欲遍拾则势恐难周。责工人则事有难托辗转思维。窃得一简要劝行之法。惟有心者采择焉。
子尝路遇乡民扒垃圾者必检其箩担。往往有字纸杂入其中。乡人有知有不知。稍为劝谕。类多感动。又一日至若辈屯聚堆积之所。见有垃圾数十堆。偶为寻视。即得字纸十余张。大都污秽不堪。乃即择其中之年幼者。嘱其翻倒扒转。许以酒钱。其人即为力扒。连扒数堆。即得字纸百余张。大为惊恻。遂即于是晚候其人齐集时。为之反复开导。劝其留心惜字。予并为现身说法。以为我亦生长农家。幼年亦与诸兄同业。不过勤于惜字得有今日。其人率皆点首。讲毕。即与作揖致敬。每人给面筹一枝。以资鼓舞。约七十余人。俱欣然应允而去。所费不过千余文。而可以劝化数十人。其为权巧真无可比。并此法极可推广。愿四方君子。各处集同志共仿行之。 盖劝化后。乡人归去必传作一时佳话一传十十传百。父教子。兄教弟。感化尤当倍速。足开无穷劝惜法门。
△花样代字说
原夫书契者。先圣藉以纪事。人一日无字。即一日昏蒙。可抛弃而不惜乎。吾常惜子章程。前人可谓竭其诚敬矣。虽然、犹有未、尽焉。即如各店铺中。皆于纸上刊刻字号图记。或包里货物。或封贴瓶瓮。一入贩夫竖子之手。用以揩拭污秽者有之。用以引火包物者有之。甚至抛弃泥涂。飘落沟厕。字纸之狼藉。可胜计哉。爰造花样数则。听各铺拣择。如欲用红旗报捷。即以红旗为记。而代字样焉。客有见而难之者。曰、子以花样代字。法固然矣。盍审其便与否。而为经营者一熟筹乎。予曰唯唯。客请尽言。予详晰之。客曰花样止五六十则。若此处用海棠为记。彼处亦用海棠为记。得毋虑其雷同。难以分别乎。予曰、花样不比字样。字样一字止此数笔。不能增减。花样虽一。而枝叶之疏蜜不同。花朵之向背各异。即画人物亦然。则一花样。虽用至十余处。自可暗自分别。况花样甚多。更可自出心裁。其变化岂有穷尽。是花样胜于字样。故近日有以和合及刘海等样为记者。则花样之便于通用可知也。客曰、花样自巳纵能分别。恐买主无由认识。主顾或从此减少。经营者能不受累乎。予曰、不然。各铺俱有招牌悬挂。买主必先信其货之真正。方肯进店。况舆论至公。耳目甚近。岂区区于包里上刊刻字号。遂能招之使来乎。则买者必不凭其纸上之空谈。以决去取可知也。客曰、近者巳矣。远省啇贩。必以店号为凭。今改花样。将何以使四远驰名者。生理仍归茂盛乎。予曰、客虑至此。可谓详且尽矣。然不有发票为凭乎。包纸及瓶瓮上。即不用字。其发票上自可详载店号居处也。况四远驰名者。每多冐其店号。他省岂不洞悉其弊。而必恃此以取信乎。即使以此为信。发票岂反不足凭乎。且用花样即可兼刻于发票上。以为暗号对核。如是远客亦必将辨其花样以为凭矣。既积功德。又免假冐。其生意不更茂盛乎。予于六七年前。见香铺及烟铺。其包纸俱用字号。近日皆改用花样。贸易未见其有不便。而生理未尝不茂盛也。岂香铺及烟铺可用花样。而他铺独不可仿用乎。客休矣。其毋以此为虑。客又曰、花样信可用矣。其如世之惮于更改何。予曰、此诚非予之所能知也。虽然、字纸人人所宜敬惜。各铺于包货纸上。本可不用字号。其必欲用者。不过恃此为记认耳。今既有花样可代。刊换一版。所费无几。积德甚大。亦何惮而不为哉。唯愿乐善君子。巳用花样者。切勿更用字样。尚用字样者。皆即改用花样。久久无浪费之字纸。于以销戾气而致休祥。岂不美哉。敢竭愚诚。以资采择。绘图于左。幸各施行。时
咸丰伍年岁在乙卯季夏之月树德斋散花主人谨跋于雨粟轩上二图系招牌上样式。如欲用此二样。即照此彩画悬挂。或刻于发票上。写明以红旗为记。或海棠为记。俱可详载店号。及开张何处等语。以便对核。至于包里纸上。及封贴于瓶瓮者。止凖用中心花样。不可用字。其方圆大小。临时斟酌。因花样烦多。不克尽绘。画此二则仿用。余可类推。[见图]
△用花样编号法
译惜字为什么说是“拯急”呢？是说这种事情形势紧迫，一刻也不能稍有迟缓。人处在平常安顺、太平无事的时候，是多么闲适；一旦遇到危急，有的落水，有的遭火灾，那种等待救援的情形是何等迫切。人如果不是极其不仁，就没有不奔跑竭尽力气、急忙前去救援的。字纸收藏在字篓中，就如同人处于平常安顺之时；一旦被遗弃在道路上，混入垃圾，甚至混入粪秽之中，就如同人落水或遭火灾。各种践踏的情形，实在令人不忍看。士大夫大多性情爱洁，往往不肯在这种地方用心捡拾；挑担的工人又认为它肮脏，而且凑不成斤两，也无暇捡拾。因此零星字纸一旦落入污秽的道路，大多被乡民扒取垃圾的人混入污秽之中，最终又成为粪肥。想到这些，怎能不痛心？如果想要到处捡拾，恐怕力量难以周遍；责令工人去做，又有事情难以托付的问题。我反复思量，私下想到一个简要而可推广实行的方法，愿有心人选择采用。我曾经在路上遇到扒取垃圾的乡民，总要检查他们的箩担，往往发现其中混有字纸。乡人有知道的，也有不知道的，我稍加劝告，他们大多都受到感动。又有一天，我到这些人聚集堆放垃圾的地方，看见有几十堆垃圾，偶然仔细查看，竟找到十多张字纸，大都污秽得不堪入目。于是我挑选其中年幼的人，嘱咐他们翻倒、扒寻垃圾，并答应给酒钱。他们立即用力扒取，连续扒了几堆，就找出一百多张字纸，我大为惊愕和痛惜。当天晚上，我等这些人聚齐后，反复开导他们，劝他们留心爱惜字纸。我还以自身经历现身说法，说我也是生长在农家，幼年也曾和兄长们从事同样的事情，只是因为勤于惜字，才有今天。那些人全都点头；讲完后，就向我作揖致敬。我给每人一根面筹作为鼓励。大约七十多人，都高兴地答应后离去。所花不过一千多文，却可以劝化几十个人，这种权宜巧妙的方法实在无可相比，而且极其可以推广。希望四方君子各处召集志同道合者，共同仿照实行。因为受到劝化后，乡人回去一定会把这件事传为一时佳话，一传十、十传百，父亲教儿子，兄长教弟弟。受到感化的人越多，推广就应当越迅速，足以开启无穷无尽的劝人惜字的方法。△用花样代替文字说 说到书契，是先圣用来记录事情的工具。人一天没有文字，就一天处于昏蒙状态，难道可以把文字抛弃而不珍惜吗？我在《惜字章程》中常常劝惜字纸，前人可以说已经竭尽诚敬了。虽然如此，仍然还有没有做到尽头的地方。比如各个店铺，都在纸上刻印字号、图记，有的用来包裹货物，有的用来封贴瓶瓮；一旦落入商贩、孩童之手，有人拿来擦拭污秽，有人拿来引火或包东西，甚至抛弃在泥地中，飘落到沟渠厕所里。字纸这样狼藉，哪里数得清呢？因此我制作了几种花样，任凭各店选择。如果想用红旗报捷，就用红旗作为标记，来代替文字。有人见到后提出疑问说：你用花样代替文字，方法固然如此，但为什么不仔细考察它是否方便，再为经营此事认真筹划一番呢？我连声答应，请客人尽管说明。客人说：花样只有五六十种。如果这里用海棠作标记，那里也用海棠作标记，恐怕会彼此雷同，难以区别吧？我说：花样不同于文字。文字一个字只有这些笔画，不能增减；花样虽然名称相同，但枝叶有疏有密，花朵的朝向和背向各不相同；即使画人物也是如此。这样就是一种花样。即使使用到十多处，也自然可以暗中加以区别。何况花样很多，更可以自己别出心裁。它的变化哪里会有穷尽呢？可见花样胜过字号。所以近来有人采用和合、刘海等图样作为标记，那么花样便于通用也就可以知道了。客人说：“花样即使自己能够区别，恐怕买主没有办法识别，顾客或许会因此减少。经营者难道不会受累吗？”我说：“不是这样。各铺都有招牌悬挂，买主必定先相信它的货物是真正的，才肯进店。何况舆论最为公正，耳目又很接近，难道只因为在包裹上刻一个字号，就能招来他们吗？由此可知，买东西的人必不会只凭纸上的空谈来决定取舍。”客人说：“近处的还好说。远省来的商贩，必定要以店号为凭据。如今改用花样，将用什么办法使远近闻名的商号仍然生意兴隆呢？”我说：“客人考虑到这里，可以说详细而周全了。然而不是还有发票可以作为凭据吗？包纸和瓶瓮上即使不用文字，发票上自然可以详细写明店号和住址。何况远近闻名的商号，往往有许多冒用它们店号的，他省的人难道看不清其中的弊端，却还一定要凭这个来取得信任吗？” 即使把店号作为凭据，发票难道反而不足以凭信吗？而且使用花样，也可以兼刻在发票上，作为暗号相互核对。这样一来，远方客人也一定会辨认花样，把它作为凭据了。既积累功德，又避免冒用，生意不是会更加兴旺吗？我在六七年前看见香铺和烟铺，它们的包纸都使用字号；近来全都改用花样，贸易没有看出有什么不方便，生意也未曾不兴旺。难道香铺和烟铺可以使用花样，其他铺子却偏偏不能仿用吗？客人不必再说了，不要把这件事放在心上。客人又说：“花样确实可以使用，但世人害怕更改，这又怎么办呢？”我说：“这确实不是我所能知道的。虽然如此，带有文字的纸张，人人都应当敬惜。各铺在包货纸上本来可以不用字号，他们一定要使用，不过是依靠它作为识别标记罢了。如今既然有花样可以替代，重新刻换一版，所费没有多少，积累的德行却很大，又有什么可害怕而不去做的呢？只愿乐善好施的君子，已经使用花样的，千万不要再改用字样；还在使用字样的，都立即改用花样。长久以来不再浪费带字的纸张，以此消除戾气而招致吉祥，难道不是很美好的事吗？谨此竭尽我的愚诚。” 以供选择，在左边绘图。希望各处都照此实行。时 咸丰伍年岁在乙卯季夏之月，树德斋散花主人谨慎地跋于雨粟轩。上面两图是招牌上的样式。如果想使用这两种样式，就照此彩绘悬挂；或者刻在发票上，写明以红旗为记，或以海棠为记，也都可以详细写载店号以及在何处开张等语，以便相互核对。至于包裹里面的纸，以及封贴在瓶瓮上的纸，只准使用中央的花样，不可使用文字。图样的方圆大小，临时斟酌决定。因为花样繁多，不能全部绘出，现画这两例供仿用，其余可以类推。[见图]△用花样编号的方法
予见各变蛋铺。每以千字文编号。贴于瓮上。后日多落泥涂。兹造花样四十八号。并联作四字句。瓮上既可按花编号。簿上即可按名登记。更可读熟。遇某花样。即知第几号。 假如梅字。系第一号。瓮上刻梅花。账簿上即书梅字第一号。又如松字第十五号。系瓮上刻松树。账簿上即书松字第十五号。此法他铺亦可仿用。况此下花样。即不用编号。亦可拣取刻于帽领各物。以为区别。
△花样（计六十则）
红旗报捷【以红旗为记】 四海升平【以海棠为记】 呈祥献瑞【以吉祥花为记】
龙马负图【以龙马为记】 三阳开泰【以三羊为记】 五福来朝【以五蝠为记】
葵心向日【以葵花为记】 丹凤朝阳【以凤凰为记】 封侯挂印【以金印为记】
一品当朝【以天官为记】 平升三级【以宝瓶为记】 进宝招财【以金盆为托】
玉堂富贵【以牡丹为记】 禄马同居【以鹿马为记】 杏林春宴【以杏花为记】
太师少师【以狮子为记】 一团和气【以和合为记】 双龙戏珠【以双龙为记】
金钱满树【以钱树为记】 瑞草灵芝【以芝草为记】 仙童献宝【以刘海为记】
王母赠桃【以仙桃为记】 鸳鸯比翼【以鸳鸯为记】 棣萼连辉【以棣花为记】
泥金报捷【以金书为记】 独占鳌头【以金鳌为记】 三元及第【以香椽为记】
黄甲传胪【以芦花为记】 骅骝开道【以骏马为记】 鱼跃龙门【以金鱼为记】
榴开百子【以石榴为记】 鹤献蟠桃【以仙鹤为记】 芙蓉接桂【以芙蓉为记】
金玉连环【以玉环为记】 鸾飞凤舞【以鸾凤为记】 金鸭焚香【以金炉为记】
和合如意【以和合为记】 着手成春【以佛手为记】 鹿鹿顺利【以双鹿为记】
竹报平安【以绿竹为记】 双鱼吉庆【以双鱼为记】 四季发财【以月季花为记】
十全富贵【以古钱为记】 五子夺魁【以金魁为记】 渔翁得利【以渔翁为记】
日进斗金【以金斗为记】 军书宝剑【以宝剑为记】 桂子兰孙【以兰桂为记】
吉祥如意【以如意为记】 指日高升【以连升为记】 麒麟送子【以麒麟为记】
松栢同春【以松栢为记】 羣芳领袖【以梅花为记】 王者之馨【以兰花为记】
橘中仙着【以棋橘为记】 偃武修文【以桃牛为记】 升平有象【以金象为记】
天下文明【以孔雀为记】 普天同庆【以铜磬为记】 鹤寿松龄【以松鹤为记】
梅兰竹菊瓜蝶珠榴[见图]
柳桥莲塔葵扇松球[见图]
琴棋书画鸡犬羊牛[见图]
龙虎狮象蝠鹿蜂猴[见图]
蒜盘钵锉月戟鱼钩[见图]
笔镜荔杮钱日银楼[见图]
以上畧画花样便于仿用其大小生发听人随意画刻印用可也
干元亨利贞大号 双放 三号[见图]
上五字以此五花样代之
帽上欲用大号等字以此花样代之
前论花样代字详矣而凡所当用处尚未开载兹列于左
一变蛋铺鞋袜□肚铺香铺烟铺浴堂既用花样切勿更改
一药铺除丸药方外勿用字包里药材及花露瓶上
一糟坊勿用字封贴辣椒瓶上
一纸铺整捆草纸切勿在两旁面页上印用店号戳记
一花篦铺勿于篦上刻字及花匣粉包上刻店号
一茶叶铺勿于包纸上刻茶名店号
一南北杂货铺勿于瓶瓮蒲包粗纸上写字及封贴店号
一绸缎铺将有字机头剪下送入字篓勿于纸包上刻字号
一领帽铺勿于领帽及包纸上印店号字样
一绒线色布铺勿于包纸上刻店号
一铜钮作包纸勿刻字号
一伞铺勿于伞上印刻字号
一桐油铺勿将字样封贴篓上
一女工勿以书夹绒线愿好善者刷花样夹簿送换、【以上俱宜用花样】
右开载宜用花样处详矣而更有字与花样俱可不用者再列于左
一典铺既不用废账蒨簿包封手饰并将木牌小票留下宜永远勿更
一茶食铺除糕上印字外切勿于包纸上刻店号成说字样
一估衣局于衣裳卖出时即将衣上店号价码纸条付篓
一印衣店勿于帐衔手巾上印诗句
一笔店扇店勿于笔扇上镂字
一钱庄勿用字包里银洋
一官私窑户勿于瓶罇盘碗砖瓦上写诗句年号福寿字样
一纸坊切勿用字纸入槽造还魂纸
一枕衣套袋孩裤兜肚切勿挑线作长命富贵等字父兄宜禁
一洋烟铺切勿于包纸上刻古文诗篇
一医士务自携小枕勿将书籍垫手
一医卜星相及公门书役勿将招贴告示粘贴湫隘厕墙溺所
一施送一切善书不宜刻印单张务装订成本
一纸店作坊巳遵示不刻大小经旛心经仙佛板样切勿更改并勿于钱袋元宝上刻冥资等字
一僧道设坛宜用布榜更愿入家勿使书写字榜以免焚化飘落所拜经忏方有功德僧道一体遵照至所送符纸文牒于化灰时宜各自备功德瓶收回焚化在内并勿有字旛布售卖染色以作别用更愿送旛者书字于纸粘贴旛上以便后日可以揭去
△双惜会小引
译我看见各家变蛋铺，每每用《千字文》编号，贴在瓮上，后来大多掉落并沾上泥土。现在制作花样四十八号，并联成四字句。瓮上既可以按花样编号，账簿上也可以按名称登记，而且更容易读熟。遇到某种花样，立即知道是第几号。比如“梅”字是第一号，瓮上刻梅花，账簿上就写“梅字第一号”。又如“松”字第十五号，是瓮上刻松树，账簿上就写“松字第十五号”。这种方法其他铺子也可以仿用。何况下面这些花样，即使不用编号，也可以挑选出来，刻在帽子、衣领等物品上，用来区别。△花样（共六十例） 红旗报捷【以红旗为记】 四海升平【以海棠为记】 呈祥献瑞【以吉祥花为记】龙马负图【以龙马为记】 三阳开泰【以三羊为记】 五福来朝【以五蝠为记】葵心向日【以葵花为记】 丹凤朝阳【以凤凰为记】 封侯挂印【以金印为记】一品当朝【以天官为记】 平升三级【以宝瓶为记】 进宝招财【以金盆为托】玉堂富贵【以牡丹为记】 禄马同居【以鹿马为记】 杏林春宴【以杏花为记】太师少师【以狮子为记】 一团和气【以和合为记】 双龙戏珠【以双龙为记】金钱满树【以钱树为记】 瑞草灵芝【以芝草为记】 仙童献宝【以刘海为记】王母赠桃【以仙桃为记】 鸳鸯比翼【以鸳鸯为记】 棣萼连辉【以棣花为记】泥金报捷【以金书为记】 独占鳌头【以金鳌为记】 三元及第【以香椽为记】黄甲传胪【以芦花为记】 骅骝开道【以骏马为记】 鱼跃龙门【以金鱼为记】榴开百子【以石榴为记】 鹤献蟠桃【以仙鹤为记】 芙蓉接桂【以芙蓉为记】金玉连环【以玉环为记】 鸾飞凤舞【以鸾凤为记】 金鸭焚香【以金炉为记】和合如意【以和合为记】 着手成春【以佛手为记】 鹿鹿顺利【以双鹿为记】竹报平安【以绿竹为记】 双鱼吉庆【以双鱼为记】 四季发财【以月季花为记】十全富贵【以古钱为记】 五子夺魁【以金魁为记】 渔翁得利【以渔翁为记】日进斗金【以金斗为记】 军书宝剑【以宝剑为记】 桂子兰孙【以兰桂为记】吉祥如意【以如意为记】 指日高升【以连升为记】 麒麟送子【以麒麟为记】松栢同春【以松栢为记】 羣芳领袖【以梅花为记】 王者之馨【以兰花为记】橘中仙着【以棋橘为记】 偃武修文【以桃牛为记】 升平有象【以金象为记】天下文明【以孔雀为记】 普天同庆【以铜磬为记】 鹤寿松龄【以松鹤为记】梅、兰、竹、菊、瓜、蝶、珠、榴。[见图]柳、桥、莲、塔、葵、扇、松、球。[见图]琴、棋、书、画、鸡、犬、羊、牛。[见图]龙、虎、狮、象、蝠、鹿、蜂、猴。[见图]蒜、盘、钵、锉、月、戟、鱼、钩。[见图]笔、镜、荔、杮、钱、日、银、楼。[见图]以上略画花样，便于仿用；其大小和形状任人随意绘画、刻制、印用即可。干、元、亨、利、贞大号 双放 三号。[见图]上面五个字用这五种花样代替。帽子上想使用“大号”等字，就用这些花样代替。前面已经详细论述花样代替文字了，但凡是应当使用的地方还没有列出，现在列在左边。一、变蛋铺、鞋袜□肚铺、香铺、烟铺、浴堂既然已经使用花样，千万不要再改。一、药铺除了丸药方外，不要在包裹药材和花露瓶上使用文字。一、糟坊不要用文字封贴在辣椒瓶上。一、纸铺整捆的草纸，千万不要在两旁的面页上印用店号戳记。一、花篦铺不要在篦子上刻字，也不要在花匣、粉包上刻店号。一、茶叶铺不要在包纸上刻茶名和店号。一、南北杂货铺不要在瓶、瓮、蒲包、粗纸上写字，也不要封贴店号。一、绸缎铺应当把带有文字的机头剪下，送入字篓，不要在纸包上刻字号。一、领帽铺不要在衣领、帽子和包纸上印店号字样。一、绒线、色布铺不要在包纸上刻店号。一、铜钮作的包纸不要刻字号。一、伞铺不要在伞上印刻字号。一、桐油铺不要把字样封贴在篓上。一、女工不要用书夹绒线；愿意行善的人，可以刷印花样夹簿来替换。【以上各处都应当使用花样】以上已经详细列出应当使用花样的地方，另外还有文字和花样都可以不用的地方，再列在左边。一、典铺既然不用废账蒨簿来包封首饰，并且把木牌、小票留下，就应当永远不要更改。一、茶食铺除了在糕上印字以外，千万不要在包纸上刻店号，或刻成说字样。一、估衣局在衣裳卖出时，就把衣服上的店号、价码纸条放进篓中。一、印衣店不要在帐衔、手巾上印诗句。一、笔店、扇店不要在笔、扇上镂刻文字。一、钱庄不要用文字包裹银洋。一、官窑、私窑窑户不要在瓶、罇、盘、碗、砖、瓦上书写诗句、年号以及福寿字样。纸坊：切勿把有字纸放入纸槽中，用来造还魂纸。枕头、衣套、袋子、孩童裤子、兜肚等，切勿挑出线头来织写“长命富贵”等字样；父兄应当禁止。洋烟铺：切勿在包烟纸上刻写古文诗篇。医生务必自己携带小枕头，不要拿书籍来垫手。医士、卜者、星相家以及公门书役，切勿把招贴、告示粘贴在低洼狭窄的厕所墙上或便溺之处。施送一切善书，不宜刻印成单张，务必装订成册。纸店、作坊既已遵照告示，不刻印大小经幡、心经、仙佛的板样，切勿再行更改；也不要在钱袋、元宝上刻“冥资”等字样。僧道设坛时宜使用布榜；如果愿意进入人家，不要让人书写有字的榜文，以免焚烧后飘落。所拜诵的经忏才有功德。僧道一体遵照执行。至于所送的符纸、文牒，在化灰时应各自准备功德瓶，将它们收回并在瓶内焚化；也不要把有字的幡布售卖后染色作其他用途。更希望送幡的人把字写在纸上，再粘贴到幡上，以便日后揭去。△《双惜会小引》
今夫字纸五谷之当惜。无人不知也。而惜之之法未能曲尽者。盖由不知推及本源而急所先务也。何则天地生成。必资教养。字者教之源。谷者养之源。教养之源即生成之本。父以生我。非谷无以为养。师以成我。非字无以为教。故字与谷其功等于父师。反是以观。则不敬字谷者。其罪即等于逆父师。逆父师者。为天律所不容。雷霆之殛所由来也。夫饮水思源。享其利者。必厚其报。吾人日受教养之恩。而目击字谷之抛零。不免熟视之若无覩。将报本追源之义何谓耶。近世惜字会担收字篓存趸。而道路飘零。未能徧拾。惜谷会祈禳礼忏。而街衢狼籍。未必留心。甚非所以崇本源急先务也。兹拟约集同人。举办双惜善会。多雇无告穷黎。日给工食。分办理。惜字则专以收拾道路飘零为主。惜谷则专以打扫街衢狼籍为主。晚归察课。呈缴 神前。字纸则分别净秽洗涤晒焚。米谷则积见斗升布施贫苦。如此方可谓之曲尽敬惜之道也。如此方可谓之真能惜字真能惜谷也。所望四方善友。各发愿心。协力助捐。玉成此举。庶几涓埃共效。同酬教养之殊恩。福慧双修。永食儿孙之厚报。是为引。
○惜谷会条程
卷十二之二
世人但知举惜字会。而不知举惜谷会。盍思字与谷并重而弃谷更多于弃字。人之生。父母生之而非谷则父母亦无以为生。故弃五谷者罪同逆亲。雷霆之震。所由来也。拟惜谷会条程。
劝行惜谷会启
无锡县宪吴金匮县宪钱告示
惜谷善会俗说
惜谷会条约
惜谷会议约
填写格式
立愿惜谷有求必应
推广惜谷各条欵
惜谷会纪验
米业同行惜福免灾公议
△劝行惜谷会启
窃惟天生五谷所以养人。人情一日不再食则饥。饮水知源。礼崇报本。故狼籍则上干天怒。敬惜则默感天和。干天怒则天降灾。感天和则天锡福。粒米必惜□之源古人不我欺也。无如近世人民狼籍过甚抛零堕落。触目惊心。甚至倾弃秽沟。遗入粪厕。习惯自然。忽不加察。积诸罪过曷免天灾。水火饥荒。所由来也夫撮米入坑。必遭雷震。此妇竖所共知者。况亵弃多多。则天之震怒又何如也。近世士林。往往遵行惜字会。洵为善举。惟字与谷并重。而弃谷更多于弃字人人得。谷而生宜人人咸知敬爱。则惜谷会之举。更何可稍缓也。窃思春祈秋报。为农政大典。后世奉行不善。遂成具文。迄于今。祈者不知所以为祈。报者亦非所以为报。所持狭而所欲奢。久为淳于所窃笑。若以惜谷会为祈报。堂堂礼制洵可推行。报本格天。胥在乎是。普望同志之士。各就地方率诸农民。倡议集会。一年两举。即藉以行春祈秋报之礼。以期召天和而消灾刼。庶几年丰人寿。共乐升平。想有心人关怀粒食。必乐于从事也。谨启。
△无锡县宪吴金匮县宪钱告示
为谆劝惜谷以隆祈报。以免天灾事。照得五谷为养命之源。为上天所最重。故狼籍不敬者。往往干天之怒。立降灾殃。雷电之警。所在多有。古人云。粒米必惜。富之源也。惜谷之家。其子孙必多富厚厯有明验。查雍正五年。钦奉上谕。朕生平爱惜米谷每食之时虽粒米不肯抛弃。若恣情纵欲暴殄天物则必上干天怒。水旱灾祲之事。皆所不免等因。钦此。天语煌煌。至今传诵。无如近世民间狼籍过甚。抛零堕落。触目惊心。甚至遗入粪厕倾弃秽沟。日久月深。忽不加察。积诸罪过。难免天灾。水火凶荒。所由来也。夫撮米入坑。必遭雷震。此妇竖所共知者况亵弃多多。安得不酿成灾祸耶。自古春祈秋报。礼有明文。迄于今。祈者不知所以为祈。报者亦非所以为报。循名核实。古意何存本二县忝为民牧。愿与尔民敦崇报本。以求天眷。以迓康年。况际此时势。艰危。尤应惜福修善。以弭灾祸。近时士林。往往遵行惜字会。洵为善举。惟字与谷并重。而弃谷更多于弃字。允宜仿照惜字会之例。劝行惜谷善会一年两举。即藉以行春祈秋报之礼。如能实力奉行。惜福真为无量。除本二县斋心默祷每逢朔望邑庙拈香。为尔民祈福禳灾。并将惜谷章程。按图分发由董劝行外。合行抄粘条约。出示晓谕。为此示仰阖邑军民人等知悉。尔等须知食乃民天。分应敬惜。自此以后凡有遗弃米谷各宜父诏兄勉。率同合家大小妇子。检点厨灶内外。务使格外收拾净尽。各修阴德。至各米行典栈。以及车坊砻坊碓坊各店铺作场尤宜同业公议。如何设法定章。不致忽弃。或另雇贫老男妇专司打扫米谷。务使齐心敬惜。以期格天心而消灾刼。庶几年丰人寿。共享升平。毋得仍前狼籍。自取罪戾。凛之慎之。切切特示
△惜谷善会俗说
译现在说到有字纸和五谷应当珍惜，这一点没有人不知道。然而珍惜它们的方法还没有完全做到，大概是因为不知道推究其根本，也没有把最重要的事情放在首位。为什么呢？天地生成万物，必须依靠教化和养育。有字之物是教化的根源，谷物是养育的根源；教化和养育的根源，就是天地生成万物的根本。父亲使我出生，没有谷物就无法养活我；老师使我成人，没有文字就无法教导我。因此，文字和谷物的功劳，与父亲和老师相等。反过来观察，不敬重文字和谷物的人，其罪过就等同于忤逆父亲和老师。忤逆父亲和老师的人，为上天的律法所不容，这就是遭雷霆击打的缘由。饮水尚且要想到水源，享受利益的人，必定要厚厚地报答它的来源。我们每天承受教化和养育的恩惠，却眼看着文字和谷物被抛弃散落，竟不免熟视无睹，那么所谓报答根本、追念源头的道理又在哪里呢？近世惜字会负责收集字纸，并储存字纸篓，但道路上散落的字纸，不能全部拾取；惜谷会举行祈禳、礼忏，可是街道上仍然杂乱狼藉，也未必留心清理。这实在不是尊崇根本、优先处理要务的办法。现在拟议约集同人，举办双惜善会，多雇没有依靠的贫苦百姓，每日供给工钱和饭食，分头办理。惜字，专门以收拾道路上散落的字纸为主；惜谷，专门以打扫街道上的散乱谷物为主；晚上回来检查工作。把收集的物品呈送到神前。有字纸则分别净、秽，洗涤、晒干后焚烧；米谷则积累到一定斗、升数后，用来布施贫苦之人。这样才可以说完全尽到了敬惜之道，也才可以说真正做到了惜字、惜谷。希望四方善友各自发愿，合力捐助，成就这件事。这样或许能共同贡献微薄力量，一同报答教化和养育的特殊恩德；福德和智慧都得到修养，永远享受子孙获得丰厚福报。这就是引言。○惜谷会条程 卷十二之二 世人只知道举办惜字会，却不知道举办惜谷会。为什么不想一想：文字与谷物同样重要，而丢弃谷物比丢弃文字更多。人的生命，是父母所生；但没有谷物，父母也无法使人存活。因此，抛弃五谷的罪过等同于忤逆父母。雷霆震怒，就是由此而来。现拟定惜谷会条程。《劝行惜谷会启》无锡县宪吴金匮、县宪钱告示 《惜谷善会俗说》《惜谷会条约》《惜谷会议约》填写格式 立愿惜谷，有求必应 推广惜谷各条款 惜谷会纪验 米业同行惜福免灾公议 △《劝行惜谷会启》我私下认为，上天生出五谷，是用来养活人的。人的常情是一天不吃两顿饭就会饥饿。饮水知道源头，礼制崇尚报答根本。因此，谷物散乱狼藉，就会触犯上天的怒气；恭敬珍惜，就会暗中感通上天的和气。触犯天怒，上天就降下灾祸；感通天和，上天就赐予福气。“一粒米也必须珍惜，是富足的根源”，古人没有欺骗我们。无奈近世百姓抛撒、散落、丢弃谷物太过分了，触目惊心，甚至倒进污水沟，遗落到粪厕中，习惯成自然，竟然毫不察觉。积累了这么多罪过，怎能免除天灾？水灾、火灾、饥荒，都是由此而来。把一撮米丢进坑里，必定会遭雷击，这是妇女儿童都知道的事；何况如此大量地亵渎、丢弃，上天又会怎样震怒呢？近世士林往往遵行惜字会，确实是善举。只是文字和谷物同样重要，而丢弃谷物比丢弃文字更多。人人都依靠谷物生存，理应人人都知道敬重爱惜；那么举办惜谷会，更怎么能稍有延缓呢？我私下想到，春季祈求、秋季报谢，是农政的大典。后世奉行不善，便成为徒具形式的文章。直到今天，祈求的人不知道为何祈求，报谢的人也不是真正按照报谢之义行事；所持守的范围狭小，所希望得到的却奢侈，早已被淳于先生暗自讥笑。若把惜谷会作为祈求丰年、报答根本的礼仪，堂堂正正的礼制确实可以推行。报答根本、感格上天，全都在于此。普遍希望有志同道合的人，各自在当地率领农民，倡议集会，一年举行两次，借此实行春祈秋报之礼，以期招来上天的和气、消除灾祸。这样或许能够年年丰收、人人长寿，共同享受太平。想来有心关怀粮食的人，一定乐于参与此事。谨此启告。△《无锡县宪吴金匮、县宪钱告示》为诚恳劝导百姓珍惜谷物，以隆重举行春祈秋报之礼，避免天灾一事：查得五谷是养命的根源，是上天最为重视的。因此，散乱狼藉而不敬重谷物的人，往往触犯上天的怒气，灾祸立即降临；雷电警示，处处都有。古人说：“一粒米也必须珍惜，是富足的根源。”珍惜谷物之家，其子孙必定多有富足丰厚，历来都有明显的验证。查得雍正五年，钦奉上谕说：朕平生爱惜米谷，每次吃饭时，即使一粒米也不肯抛弃；如果任意放纵欲望，糟蹋上天所生的万物，就一定会触犯上天的怒气，水灾、旱灾、灾异等事情，都不能避免。钦此。天子的言语光明显赫，至今仍被传诵。无奈近世民间抛撒、散落、丢弃谷物过于严重，触目惊心，甚至遗落粪厕、倒入污水沟，日久月深，竟然毫不察觉。积累了这些罪过，难免发生天灾；水灾、火灾、凶荒，都是由此而来。把一撮米丢进坑里，必定遭雷击，这是妇女儿童都知道的事；何况大量亵渎丢弃，怎能不酿成灾祸呢？自古以来春祈秋报，礼制有明文规定。直到今天，祈求的人不知道为何祈求，报谢的人也不是真正按照报谢之义行事。按名义考察实际，古人的本意还剩下多少？本二县惭愧地任职为百姓的牧守，愿意与百姓一起敦厚地尊崇报本之义。以此求得上天眷顾，迎来安康丰收之年。何况正值当前时势艰难危险，更应珍惜福分、修行善事，以消除灾祸。近来士林往往遵行惜字会，确实是善举。只是文字与谷物同样重要，而丢弃谷物比丢弃文字更多，实在应当仿照惜字会的例子，劝导举办惜谷善会，一年举行两次，借此实行春祈秋报之礼。如果能够切实奉行，所积惜福的功德真是无量。本二县除了一心斋戒，默默祈祷，每逢朔、望之日到县城庙宇拈香，为你们百姓祈福禳灾之外，还将惜谷章程按图分发，由董姓负责劝导实行；现一并抄录张贴条约，出示晓谕全县军民人等知悉。你们必须知道，饮食就是百姓赖以生存的根本，理应分别敬重爱惜。从今以后，凡有遗弃米谷的，各家都应父亲告诫儿子、兄长勉励弟弟，带领全家大小男女，检查厨房灶台内外，务必额外收拾干净；各自修积阴德。至于各米行、典铺、栈房，以及车坊、砻坊、碓坊等店铺作场，更应由同行共同商议如何设法定章，不使谷物被随意丢弃；或者另雇贫老男女，专门负责打扫米谷，务必同心敬惜，以期感格上天、消除灾祸。这样或许能年年丰收、人人长寿，共同享受太平。不得仍像从前那样任意散乱狼藉，自取罪责。务必警惕，务必谨慎。特此严正告示。△《惜谷善会俗说》