卷十之二

译吕新吾先生《社学要略》吕新吾先生《社学要略》说：求学的人，应当把立身和行为操守放在首位。一戒说谎；二戒贪吃；三戒说粗俗淫秽的话；四戒贪爱别人的财物；五戒议论别人的长短；六戒窥看别人的妇女；七戒结交邪恶之人；八戒衣服华美；九戒捏造、书写是非；十戒产生暴躁、傲慢的脾气。违犯的人一定惩罚。胡文敬公《续白鹿洞学规》【明代余千胡居仁，号敬斋，著】端正志向，以此立定自己的志向。以诚实恭敬为主，以此存养自己的心。广泛穷究事理，以充分掌握求得知识的方法。仔细察看细微的征兆，把它作为处理事务的关键。努力克制自己并切实行事，以充分实现成就自我的道理。推己及物，以扩大成就万物的功效。端正志向，以此立定自己的志向。周子说：圣人以天为希望和目标，贤人以圣人为希望和目标，士人以贤人为希望和目标。伊尹、颜渊都是大贤人。伊尹以自己的君主不能成为尧、舜那样的人为耻，以至于有一个人不能得到应有的位置，就像自己在集市上受鞭打一​​样。颜渊不把怒气迁移给别人，也不重复犯同样的过错。他以伊尹的志向为自己的志向，学习颜渊所学习的道理。超过了就成为圣人，达到标准就成为贤人，即使达不到，也不会失去美好的名声。程子说：天下第一等的事情，不能让给别人去做。说到求学，就应当以道为志向；说到做人，就应当以圣人为志向。程子从十五六岁起，便厌弃科举之学，慨然产生了求道的志向。朱子说：求学必须思考怎样超越凡人而成为圣人。昨天还是乡里普通人，今天就应当立志成为圣人；必须振作奋发起来，之后才会有所进步。今天能够克制妄念，就可以成为圣人；明天如果放纵妄念，就会成为狂人。张子说：求学的人应当先立志，不被异端迷惑，不被文采炫惑，不被功名利禄牵累，这样才可以谈得上读书。我认为，如今的求学者，才气高的，就奔驰于空虚渺茫的领域；聪明敏捷的，大多把广博知识当作崇尚，以利禄名位为心；再差一些的，不过致力于诗句和浮词，用来讨好世俗、取得容悦罢了。他们从未知道有圣贤之学。圣贤之学，得之于自身，可以成就善治，美化风俗，兴起教化，使三代之治得以复兴。有人认为圣人之道高远难以达到，不是后学者所敢企及的。殊不知有生命的万物，其本性本来相同，只是圣人不被物欲昏乱罢了。如今求学者如果确实能够存养、反省察验，使本心常明而物欲不行，那么天性自然完整，圣人也是可以学习达到的。圣人难道会隐藏那些容易做到的道理，反而使人走向艰难阻绝的境地吗？以诚敬为主来存养自己的心。程子说：如今人的心确实不能安定，把心看成仇敌而不能控制；这不是事情牵累心，而是心牵累事情。“居处恭，执事敬，与人忠”，这是从上到下都适用的话，圣人原本没有两套说法。孔子谈仁，只说出门如同去接见贵宾，使唤百姓如同承当大祭。观察这种气象，就应当心胸宽广、身体舒泰，举止周旋自然合乎礼。只有谨慎独处，才是守持仁德的方法。吕与叔忧虑思绪太多，不能排除。程子说：这正像破屋子抵御盗寇，东面的人还没有赶走，西面又进来一个；左右前后不停驱逐还来不及，四面空疏，所以盗寇容易进入。没有办法成为主宰，是因为内心没有主宰；心中有主宰，外来的忧患自然不能进入。朱子说：持守自己的志向，气就会自然清明。求学者应当时时提醒这颗心，使它像太阳刚刚升起一样，那么群邪自然消散。心一旦专一，就会觉得意念卓然、精明。人有时把外表整肃起来，便有时清醒；有时放松下来，便昏昧懈怠。虚妄荒诞和欺诈是不诚，懒惰放纵是不敬。我认为，如今的求学者，只要竭尽自己的心，不让它有一丝虚妄；斋戒庄严肃穆，不让自己有一丝懒惰松弛，那么所谓真实无妄、专一而不旁骛，自然就可以达到。由此来穷究事理、修养自身、整齐家庭、治理国家，又有什么做不到呢？程子说，聪明睿智都由此产生，确实没有欺骗我。广泛穷究事物的道理，以尽到致知的方法。程子说：从自身之中一直到万事万物的道理，所理解的越多，自然会有豁然贯通、获得觉悟的地方。朱子说：充满天地之间的都是事物。就其中最切近的来说，心这种东西，实际上主宰着人的身体；它的本体具有仁、义、礼、智的本性，它的作用则有怜悯、羞耻、恭敬、是非等情感，浑然存在于心中，随着感应而发生，各自有所主宰而不能混乱。其次说到身体所具备的，就有口、鼻、耳、目和四肢的作用；再其次说到身体所接触的，就有君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之间的常道。这些都必定有应当如此的准则，自然不能停止，这就是所谓的理。向外推及人，人之理与自己的理没有不同。推到广大之处，天地的运行、古今的变化，都不能超出它；推到细小之处，一粒尘土的微小、一呼一吸的短暂，也没有遗漏。致知的方法，有时考察具体事务的显著方面，有时观察思虑的细微之处，有时从文字之中探求，有时在讲论之际寻索，使对于身心性情的德性、人伦日用的常道，直到天地鬼神的变化、禽兽草木的适宜，都能在每一件事物中看见它应当如此而不能不如此之处，以及它所以如此而不可改变的根据；一定要把表里、精粗各个方面都穷尽，并贯通同类事物，直到有一天豁然贯通。这样，对于天下万物，都能够究明其义理精微的极致。这样，我的聪明睿智也都能够用来穷究心的本体，没有什么不能穷尽的了。审慎察看细微的征兆，以此作为应对事务的关键。周子说：诚是无所作为的状态，是善恶产生的先兆。朱子说：在欲念将要发动而尚未发动之间，便已经有善恶了。求学者用心体察，那么在细微征兆之间，善就是天理，恶就是人欲。刚刚觉察到这一点，就应当保存善、去除恶。我认为，人在日常生活之间，从起居动息直到施行安排，不可能不与外物接触，因此不可能没有事务。然而，处理事务的道理本来已经具备于人的本性之中。如果厌恶事务的烦扰，想要断绝并离开它，就会陷入佛、老所说的空寂；如果不察看其中理所当然的道理，却把机变权谋当作足以应对事务的方法，就会流于仪秦、商鞅一类智谋的末流，成为小人的归宿。所以一定要在刚开始接触事物、本心刚刚萌动的时候，谨慎观察、精细辨别什么是天理、什么是人欲，使善恶、是非、公私、义利清楚地呈现在面前，然后遵从善而去除恶。这样做久了，义理会越来越精纯，自然不会有过分或不及的偏差。克制并治理自身，努力实行，以尽到成就自己的道理。伊川问谢显道：分别半年，你做了什么功夫？谢显道说：只是除去了一个“矜”字。朱子说：穷究事理以达到自己的知识，反躬自省以实践其实际内容。这里讲说的时候少，践履的时候多，每件事都要人自己去体会。我听说，人一出生，就有作为人的道理，这些都是上天赋予的，不是人力造作的。孟子所说的“践形”，就是这个意思。如今之所以不能像圣人那样从容地合乎中道，是因为气质有所偏颇、物欲有所遮蔽，所以必须克服并治理气质的偏颇、物欲的遮蔽，然后才能尽到此身所具有的道理，以成就自己。如果只是知道却不实行，那么先前所穷究的道理就无处安顿，白白耗费了讲学的功夫，无法成为自己的所得，难道不是非常可惜吗？推及自身而及于万物，以扩大成就万物的功效。

译我听朱子说：上天的光明本性，是一切有生命者共同获得的，并不是我私自拥有的。因此君子的心胸广大而公正，看天下没有一件事物不是我心中应当爱护的，没有一件事情不是我的职责所在。即使身处匹夫的卑微地位，却想使自己的君主成为尧舜、使自己的百姓成为尧舜，始终也在我的职分之内。我私下认为，求学者必须具有这样的胸襟，那么格局就会广大，私心吝惜自然消除。把它推行开来，哪里会有一个百姓不蒙受恩泽、一个事物不得其所呢？儒者的学问，必须达到与天地并立、辅助化育的境界，然后才算功用完备。胡文敬公续订《白鹿洞学规》，简要概括而又详细明白，把圣贤之学说得如同展示在手掌中。士子遵循并恪守它，就像走官道一样，举步平坦，所有歧路和邪径都不能混入其中。这才是真正学者的行程轨迹。广泛颁行于学校，使各地士子都知道有正路。听倪畬香先生说：先生断绝了出仕求进的念头，治学以敬为根本，以主张忠信为要旨。身处简陋的居所，只有箪食瓢饮，也能安然处之。著有《居业录》。既然如此，有志于求学的人，也就可以知道应当从事什么了。○义学章程【钱塘陈文述原本】卷十之三 玉石不雕琢就不能成为器物，人不学习就不知道义理。学习对于人所关系重大。然而贫寒人家的子弟没有能力拜师，想求得一天读书的机会都办不到，以致连一个字也不认识，终身昏昧，对大义不明白，有的甚至因此作奸犯科却还不自知。这难道不是主管风俗教化者的耻辱吗？现叙述义学章程。设立义学说 州县捐资设立义学议 私塾中的条例 附载朱子论定程、董二先生的学规 江阴恤孤义塾宪示（道光二年） 恤孤义塾对联（江右陈延恩撰） △设立义学说 如今谈论治理的人，动不动就说人心不如古代、士人的习气不端正，仿佛天地生人有古今之别，却不知道这都是失去教化造成的，即使受过教化，也是教法不善造成的。我的建议是专门教育贫贱人家的子弟，先读所刊行的七种初学读本，再读《圣谕广训》。这七种书都是醇正的善书，所说的都是儒家书籍中的道理。儒家经典散见各处，而善书把它们汇集起来；儒家经典深奥，而善书浅显。中等资质以下的人，正可以取其浅近明白，容易领会；即使私塾老师教幼童，也容易讲解。一个幼童明白书中的道理，就可以教化一家中的父兄，也可以教化共同居住的邻里。如今各地通都大邑，动辄把创建书院当作美谈。我认为，书院教育已经成材的俊秀，不如义学教育尚未成材的童蒙。今天的童蒙，即使不一定成为将来的俊秀，也一定会成为将来的成年男子。聚集十人百人乃至千万人不懂书中道理的人，和聚集十人百人乃至千万人懂书中道理的人相比，他们风俗的善恶优劣，必定会有分别。士人的习气不端正，也是由于没有接触、留心这类书中道理。只是百姓天性淳厚，本来都具有良知；身为生员，必定知道廉耻，过去的不端正只是受到习气沾染罢了，并不是本性不善。只要触目而警醒内心，仰慕良好风气、向往道义，没有不彻底改变并悔悟的。所以治理国家一定应当设立义学。义学所读的书，应当按照章程所议定的办理，这样或许能够推行扩大，迅速收到成效。△州县捐资设立义学议 《礼》说：“玉不琢不成器，人不学不知道。”这是说人人都应当学习。《易》说：“以蒙昧之时培养正道”，是成就圣人的功业所凭借的根基。实在因为人承受天地之中正之气而生，各自具备五常之性；儿童蒙昧，习染还不深，如果确实能引导他们爱好善、厌恶恶的萌芽，并扩充他们侍奉父母、顺从兄长的本心，那么将来希望成为贤人、圣人就不难了，因此幼年学习的事情应当立即办理。世家大族大都知道设立私塾、聘请老师教育子弟；中等家产的人家，力量不足以聘请老师，也无不努力依附于有力量的人家，那么凡是做子弟的，似乎都不应没有受到诗书的恩泽。然而贫富不均，有能力聘请老师的，十家中不到一家；能够依附入学的，十家中也不过两三家。除此之外的人，悠忽度日，生长成人，有的学习技艺来维持生活，有的做雇工来糊口，有的人终身没有读过书、一个字也不认识。他们难道只是没有知识吗？只是受环境限制罢了。终身没有读书、一个字也不认识，已经很可怜了；又因为不读书、不识字，进而不懂书中的道理；把十人百人乃至千万人不懂道理的人聚集在州县乡里，这也实在令人忧虑。因此，义学的设立怎么可以拖延呢？本朝雍正癸丑年，尹文端公任总督，陈文恭公任方伯，四年之中，创建、恢复以及劝捐设立的义学，达到六百五十余处。他们编纂《义学汇记》一书，两位公都分别为此书作序。尹序所说的，是对内在尚未雕琢的天性中培养聪明，对外在彼此友爱互助的环境中巩固根本；陈序所说的，是使天下少有不学习的人，也少有没有学校的地方。这就是教化推行、风俗变美、人才日益出现的原因。我过去在江苏，所到之处都推行这件事；闲居以后，仍与两三位志同道合者在吴门设立义学。如今过了三十多年，我再次出仕来到皖中，回顾省察当初的志愿，私下认为天下是由一个乡、一个县逐步积累而成的。县令、长官的力量，只能在一个乡、一个县实行，那么不如先在一乡一邑之中倡议捐资设立一两所私塾，作为好义士民的倡导；斟酌拟定条目，请上官鉴察核准后施行。如今各省大宪中贤能者都在位，都把教化引导人心、培养元气作为职责；监司、郡守以及州县诸位官员，也都有教化百姓、形成良好风俗的厚重志愿。对于我的这项建议，或许会采纳我的浅陋意见而不遗弃微薄之见。教化推行以后人心才会端正，人心端正以后风俗才会淳厚；百姓如果愚昧无知，从幼年起就习闻孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻的教训，长大以后或许就不至于走上邪僻之路、触犯法网，也就不至于白白来到世上。这就是尧舜时代的情形。至于从事科举业、求取科第，也应当以幼年学习作为基础。章程中所读的书，与世俗老师沿袭的旧规相比，似乎更为有益。世代有德之家和明智之士，体会这一番意思，培植根本、疏浚源流，将来的成就一定会更加醇厚完备；这是家庭的丰厚，也是国家的福气。这正是我尤其深切的期望。钱唐陈文述谨慎记述。△私塾中的条例