卷九之三
是何礼数。吉水罗念庵先生宅。于归宁之女仍依世次。别设一席。可法也。若同族义男。亦必有约朿。不得凌犯疏房长上。有失族谊。且寓防微杜渐之意。一宗族当睦。书曰以亲九族。睦族圣王且尔况凡众人乎。未俗或以富贵骄。或以智力抗。或以顽泼欺凌。虽能争胜一时。巳皆自作罪孽。尝谓睦族之要有三。曰尊尊。曰老老。曰贤贤。名分属尊行者。尊也。则恭。顺退逊不敢触犯。分属虽卑而齿迈众。老也。则扶持保护。事以高年之礼。有德行族彦。贤也。贤者乃本宗桢干。则亲炙之景仰之每事效法。忘分忘年以敬之。此之谓三要。又有四务曰矜幼弱曰恤孤寡。曰周窘急曰解忿竞。幼者稚年。弱者鲜势人所易欺则矜之。一有矜悯之心。自随处为之效力矣。鳏寡孤独。王政所先。况乎同族。得于耳闻目击则恤之。贫者恤以善言。富者恤以财谷衣仓窘急。生计无聊。则周之量已量彼。可为。则为。不必望其报不必使人知。吾尽吾心焉。人有忿则争竞。得一人劝之。气遂平。遇一人助之。气愈激。然当局而迷者多矣。居间解之。族人之责也。此之谓四务。引伸触类。为义田义仓。为义学。为义塜。教养同族。使生死无失所。皆豪杰所当为者。善乎陶渊明之言曰。同源分流。人易世疏。慨焉寤叹。念兹厥初。范文正公之言曰。宗族于吾固有亲疏。自祖宗视之。则均是子孙。固无亲疏。此先贤格言也。人能以祖宗之念为念自知宗族之当睦矣。一谱牒当重。谱牒所载。皆宗族祖父名讳。孝子顺孙目可得睹口不可得言收藏贵密。保守贵久。每岁清明。祭祖时宜各带所编发字号原本。到宗祠会看一徧。祭毕仍各带回收藏。如有鼠侵油污磨坏字迹者。族长同族众即在祖宗前量加惩诫。另择贤能子孙收管。登名于簿以便稽查。或有不肖辈鬻谱卖宗。或誊写原本。瞒众觅利。致使以赝混真。紊乱支派者。不惟得罪族人。抑且得罪祖宗。众共黜之。不许入祠。仍会众呈官追谱治罪。一闺门当肃。男正位乎外。女正位乎内。君子正家。其闺门未有不严肃者。纵使家道贫富不齐。如馌耕采桑操井曰之类。势所不免。而清白家风自在。或有不幸寡居。则丹心铁石。白首冰霜。亦以三从四德。姆训夙娴养之者素也。若狥利妄娶。门阀不称家教无闻。又或赋性不良凶悍妒忌。傲僻长舌。私溺子女皆为家之索。罪坐其夫。若本妇委果冥顽。化诲不改。夫亦无如之何者。祠中据本夫告词。询访的确当祖宗前合众给以除名帖或屏之外氏之家。亦少有所警矣。要之教妇在初来。择妇必世德。颜氏家训曰。娶必欲不若吾家者。葢言娶贫女有益。非谓迁就族类。娶卑陋之女以贻祸也。
译这是什么礼数？吉水罗念庵先生家中，出嫁回娘家的女儿仍按世次安排，另设一席，可以作为法则。至于同族中的义男，也必须有所约束，不得侵犯疏房和长辈，以免失去宗族情谊，也含有防微杜渐的意思。一、宗族之间应当和睦。《尚书》说要亲爱九族，连睦族这样的事圣王都如此重视，何况普通人呢？世俗中有人凭富贵骄傲，有人凭才智力量抗拒别人，有人凭顽劣泼悍欺凌别人；即使能争胜一时，也已经是在自己制造罪孽。我曾说，和睦宗族的要点有三：一是尊敬尊长，二是敬养老者，三是尊重贤者。名分上属于尊长一辈的，就是尊长；对他们要恭敬、顺从、退让，不敢触犯。名分虽然卑下但年龄超过众人的，就是老人；要扶持保护，按照尊敬老人的礼节侍奉。族中有德行的贤者，就是贤人；贤人是本宗的栋梁，应当亲近请教、敬仰他们，凡事效法他们，忘却自己的名分和年龄来恭敬他们。这就是三项要点。还有四件应做的事：怜悯幼小弱者，救济孤儿寡妇，周济困急之人，调解愤怒争斗。幼小是年纪小，弱者是势力单薄，都是人们容易欺负的，因此要怜悯他们；一有怜悯之心，自然会随处替他们出力。鳏寡孤独，是王政首先应当救助的对象，何况是同族之人？听到、看到他们的困苦，就应救济。贫穷的人要用善言安慰救济，富裕的人要用钱粮衣物救济。生活困窘、生计无着的人，就应当周济；衡量自己的力量，也衡量对方的需要，能做的就去做，不必期待回报，也不必让别人知道，只要尽自己的心意。有人发生忿争，得到一个人劝解，怒气就会平息。遇到一个人帮助他，怒气反而更加激烈；然而身在局中的人多半会迷惑，居中调解，是族人的责任。这就是四件应做的事。由此推而广之，还应当设立义田、义仓、义学、义塜，教育养护同族，使他们生时、死后都不至于无所安置，这些都是豪杰应当做的事。陶渊明说得好：同出一源而分流，人世变迁后亲情容易疏远；想到这里便感慨醒悟、叹息不已，追念最初的根源。范文正公说：宗族对于我来说固然有亲疏之别，但从祖宗的角度看，都是子孙，本来没有亲疏之分。这是先贤的格言。人如果能把思念祖宗当作自己的念头，就自然会知道宗族应当和睦。一、谱牒应当重视。谱牒所记载的，都是宗族祖父辈的名讳，孝子顺孙可以看，却不可随意说出；收藏贵在严密，保管贵在长久。每年清明祭祖时，各房应带上所编有字号的原本，到宗祠会同查阅一遍。祭祀完毕，仍各自带回收藏。若有被鼠咬、油污、磨损而损坏字迹的，族长和族众立即在祖宗面前酌情加以惩戒，另选贤能子孙负责收管，并登记在册，以便查考。若有不肖之徒卖谱卖宗，或抄写原本，瞒着众人谋利，致使赝本混同真本、宗族支派紊乱的，不仅得罪族人，也得罪祖宗。众人共同将其黜除，不许进入祠堂，并由众人会同呈报官府，追缴谱牒，治其罪。一、闺门应当严肃。男子在外居正位，女子在内居正位；君子治理家庭，没有不使闺门严肃的。即使家境贫富不一，如送饭给耕田者、采桑、汲水等事，势所难免，但清白的家风自会保持。有的不幸守寡，就应当丹心如铁石，白首守节如冰霜；这也是因为她平素早已受到三从四德和姆训的教养。若因贪图利益而胡乱娶妻，门第不相称，家教又没有听闻；或者天性不善，凶悍妒忌，傲慢乖僻，搬弄是非，私下溺爱子女，这些都会成为家庭的祸害，罪责归于丈夫。若这个妇人果真愚顽不化，教诲也不改，丈夫又无可奈何，祠中根据丈夫的告词，查访确实后，应在祖宗面前由众人共同给她除名帖，或将她屏逐回娘家，也可以稍作警戒。总之，教导妇女要从她初入门时开始；娶妇一定要选择世代有德之家。颜氏家训说：“娶妻一定要选择不如我家富裕的。”这大概是说娶贫寒女子有益，并不是说迁
至于近时恶俗。人家妇女。有相聚二三十人结社讲经。不分晓夜者有跋涉数千里外望南海走东岱祈福者。有朔望入祠烧香者。有春节看春灯节看灯者。有纵容女妇往来搬弄是非者闲家之道。一切严禁。庶无他患。
译就族类，娶卑贱鄙陋的女子来招致祸患。至于近来的恶俗，人家的妇女有的聚集二三十人结社讲经，不分白天黑夜；有的跋涉数千里，到南海、东岱祈福；有的初一、十五入祠烧香；有的春节看春灯、节日看灯。有的还纵容妇女往来串门、搬弄是非，这种妨害家庭的做法一律严禁，或许就没有其他祸患了。
一蒙养当豫。闺门之内。古人有胎教。又有能言之教。父兄又有小学之教。大学之教。是以子弟易于成材。今俗教子弟者何如上者教之作文取科第功名止矣。功名之上。道德未教也。次者教之杂字柬笺以便商贾书计。下者教之状词活套。以为他日刁猾之地。是虽教之。实害之矣。族中各父兄。须知子弟之当教。又须知教法之当正养正之当豫七岁便入乡塾学字学书随其资质。渐长有知识便择端悫师友将正经书史严加训迪务使变化气质。陶镕德性。他日若做秀才做官。固为良士为廉吏就是为农为工为商。亦不失为醇谨君子。一婣里当厚。婣者族之亲。里者族之邻。远则情义相关。近则出门相见。宇宙茫茫幸而聚集。亦是良缘。况童蒙时。或多同馆或共游嬉。比之路人迥别。凡事皆当从厚。通有无。惜患难。不论曾否相与。俱以诚心和气遇之。即使彼曾待我薄。我不可以薄待久之且感而化矣。若恃强凌弱。倚众暴寡。靠富欺贫。捏故占人田地风水。侵人山林疆界放债违例过三分取息。此皆薄恶凶习。天道好还。尤宜急戒。毋自害儿孙也。一职业当勤。士农工商。业虽不同。皆是本职。勤则职业修。惰则职业隳。修则父母妻子仰事俯育有赖。隳则资身无策。不免姗笑于婣里。然所谓勤者。非徒尽力。实要尽道。如士者则须先德行。次文艺切勿因读书识字。舞弄文法。颠倒是非。造歌谣。匿名帖举监生员不得出入公门。有玷行止仕宦不得以贿败官。贻辱祖宗农者不得窃田水纵牲畜作践。欺赖田租。工者不可作淫巧。售敝伪器物。商者不得纨袴冶游。酒色浪费。亦不得越四民之外。为僧道。为胥隶。为优戏。为椎埋屠宰。若赌博一事。近来相习成风凡倾家荡产招祸速衅。无不由此。犯者宜会族众送官惩治。不则罪坐房长。一赋役当供。赋税力役。皆国家法度所系。若拖欠钱粮。躲避差徭便是不良百姓。连累里长。烦恼官府。身家被亏。玷辱父母又准不得事。仍要赋役完官。是何算计故勤业之人将一年本等差粮先要办纳明白一争讼当止。太平百姓。完赋役无争讼。便是天堂世界。葢讼事有害无益。要盘缠。要奔走。若造机关又坏心术且无论官府廉明何如。到城市便被歇家撮弄到衙门便受胥皂呵叱。伺候几朝夕。方得见官。理直犹可。理曲到底吃亏。受笞杖。受罪罚。甚至破家亡身辱亲。冤冤相报。害及子孙。总为一念客气始不可不慎。经曰。君子以作事谋始。始能忍。终无祸。即有万不得已。或关系祖宗父母兄弟妻子情事。私下处不得。没柰何闻官。只宜从直告诉官府善察情更易明白。切莫架桥捏怪。致问招回。又要早知回头。不得终讼。圣人于讼卦曰。惕终吉终凶。此是锦囊妙策。须是自作主张不可听讼师棍党教唆财被人得祸自巳当省之省之。一节俭当崇老氏三宝俭居一焉。人生福分各有限制。若饮食衣服。日用起居。一一朴啬。皆有余不尽之享。以还造化。优游天年。可以养福奢靡败度。俭约鲜过。可以养德。多费多取。至于多取。不免奴颜婢膝委曲狥人。费少取少。随分随足。浩然自得可以养气。且以俭示后。子孙可法有益于家以俭率人敝俗可挽。有益于国。世顾莫之能行何哉。其敝在于好门面一念。如争讼好赢的门面。则鬻产借债。讨人情钻刺。不顾利害吉凶礼节好富厚的门面。则卖田嫁女。厚赂聘媳。铺张发引。开厨设供。倡优杂沓。击鲜散帛。乱用绫纱。又加招请贵宾。宴新婿与搬戏许愿预修祈福力实不支。设法应用。不知挖肉补疮。所损日甚。此皆恶俗。可悯可悲噫士者民之倡。贤智者庸众之倡。责有所属吾日望之。
○治家规范【于清端公原本】
译一、对幼童的教育应当预先进行。在闺门之内，古人有胎教，又有对能说话孩子的教育；父兄还有小学教育、大学教育，所以子弟容易成材。如今世俗教育子弟怎样呢？上等的只教他们作文、求取科第功名；有了功名，却没有教道德。次等的教他们杂字、柬帖，以便从事商贾和书写账目。下等的教他们状词套话，把这作为将来刁钻狡猾的凭借。这样虽然是在教他们，实际上却是在害他们。族中各位父兄必须知道子弟应当受教育，也必须知道教育方法应当端正，培养正道必须及早。子弟七岁便入乡塾，学习识字、读书，按照各人的资质逐步培养。稍长而有了知识，就要选择端正诚实的师友，把正经书史严格加以训导，使他们改变气质、陶冶德性。将来即使做秀才、做官，固然能成为贤良之士、清廉之吏；就是务农、做工、经商，也不会失去成为淳厚谨慎君子的品格。一、邻里亲族之间应当厚道。“婣”是族中的亲属，“里”是族中的邻居。相距虽远，情义仍相联系；相距近了，出门便能相见。在茫茫天地之间，幸而聚居在一起，也是一种良缘。何况幼年时，或许多数同在一处读书，或共同游玩嬉戏，与路人相比相差很远。凡事都应厚道相待，互通有无，患难相惜，不论过去是否有来往，都要以诚心和善意对待。即使对方过去待我刻薄，我也不能一直刻薄地对待他，时间久了他还可能感动而改变。若倚仗强势欺凌弱者，依靠人多欺负人少，凭借富有欺压贫穷，捏造借口侵占别人的田地、风水，侵犯别人的山林、疆界，放债违法超过三分取息，这些都是刻薄凶恶的坏习气。天道喜欢报应，更应赶快戒除，不要自己害了子孙。一、职业应当勤勉。士、农、工、商虽然职业不同，都是各自的本职。勤勉，职业就能做好；懒惰，职业就会败坏。职业做好了，父母妻子儿女的奉养抚育就有依靠；职业败坏了，养活自己也没有办法，免不了被亲族邻里讥笑。但所谓勤勉，不只是尽力，实际上还要尽道。士人应先重德行，其次学习文艺，切不可因为读书识字，便舞弄文法、颠倒是非、编造歌谣；不得匿名发帖；举人、监生、秀才不得随意出入公门；做官不得因受贿而败坏官职，给祖宗留下耻辱。农民不得偷盗田地的水源，放纵牲畜践踏庄稼，欺骗拖欠田租。工匠不可制造淫巧之物，出售破旧伪劣器物。商人不得穿着纨袴游荡于声色场所，因酒色而浪费，也不得超出四民之外去做僧道、胥隶、优戏，或从事椎埋、屠宰。至于赌博，近来相互仿效已成风气；凡是倾家荡产、招来祸患、迅速结怨，没有不是由此造成的。犯者应召集族众送交官府惩治；否则罪责归于房长。一、赋役应当按时供纳。赋税和力役，都是国家法度所关涉的。若拖欠钱粮、躲避差徭，就是不良百姓；还会连累里长，烦扰官府，使自身和家产受损，玷辱父母，又不能获得准许办理其他事务；但赋役仍然要向官府缴清。这算是什么打算呢？所以，勤于职业的人，应当先把一年中本等的差粮办理缴纳清楚。一、争讼应当停止。太平时代的百姓，能够缴清赋役而没有争讼，便是天堂般的世界。因为诉讼有害无益：要花盘缠，要奔走；若制造机关，还会败坏心术。且不论官府是否廉明，到了城市便会被歇家挑唆摆布，到了衙门便要受胥吏呵斥，服侍奔走几个昼夜，才有机会见到官。理直还好，理曲则最终吃亏，要受笞杖、罪罚，甚至破家亡身、辱及亲人，冤冤相报，祸害子孙。总是由一时意气引起，实在不可不慎。经书说：“君子以作事谋始。”开始时能够忍让，最终就没有祸患。即使有万不得已的情况，或关系到祖宗、父母、兄弟、妻子等事情，私下无法处置，不得已要告到官府，也只应据实直说，让官府审察，事情自然更容易明白。切不可无中生有、捏造怪事，以致被审问、招供、追回；又要及早知道回头，不得一直打官司。圣人在讼卦中说：“惕终吉，终凶。”这是锦囊妙策。必须自己作主，不可听从讼师、棍徒的教唆；钱财被人取得，祸患由自己承担，应当反省，反省。一、应当崇尚节俭。老氏所说的三宝，节俭居其一。人的福分各有定数；饮食、衣服、日用起居一概朴素节省，就能留下没有享尽的福分，以归还造化，安闲地享尽天年。奢靡会败坏法度，节俭少有过失，可以培养德性。花费多、索取多，到了索取多的时候，就免不了奴颜婢膝、委曲求全地迎合别人；花费少、索取少，随分而为、随遇而足，便能心胸浩然、自得其乐，可以培养气节。并且以节俭示范后代，子孙可以效法，对家庭有益；以节俭率领他人，败坏的风俗可以挽回，对国家也有益。世上却没有人能够实行，这是为什么呢？弊病在于有一念只爱讲门面。若是争讼时好强争胜的门面，就会卖田产、借债、托人情、钻营奔走，不顾利害、吉凶和礼节；若是好富厚排场的门面，就会卖田嫁女，厚重送聘礼娶媳妇，铺张办理丧葬，开厨设宴，倡优杂处，宰杀鲜牲、散发绸帛，滥用绫罗纱绢；又招请贵宾，宴请新婿，搬演戏剧，许愿预修、祈福，实际力量根本支撑不住，却还设法应付，不知道这是挖肉补疮，损失日益严重。这些都是恶俗，实在可怜可悲。唉！士人是百姓的倡导者，贤能有智慧的人是庸常大众的倡导者，责任各有归属，我每天都在盼望你们。○《治家规范》【于清端公原本】