卷六之五
礼曰。货恶其弃于地也。不必藏于己。力恶其不出于身也。不必为己。夫货弃于地为不俭。力不出于身为不勤。不俭不勤。非独大同之世所不容。即求处小康之时而不可得。此常人所尽知也。然而不勤不俭者实多。才能人所矜也。而不勤者无由能。富厚。人所羡也而不俭者无由富。且不第无能与无富也。甚或为人贱恶而贫困不克自存。则害亦深矣。而天下之不穷不俭者犹多。何也。无勤与俭之心也。即有心而不能持久者。则无所事以日淬厉之也。吾请为一说以劝人心苟勤虽鄙事不必无一钱之余。人身苟俭。虽小用亦可省一钱之出。所余所省。皆别储之。则一日必有二钱之积。岁终可得七百二十文。而一家少者以五口计。亦合为三千余钱焉噫。贫家当岁暮逋集。呼索盈门。乞限则夙已负期转贷则旧赊已徧。捡箱囊而物无可售。计田宅而劵已质人。当此之时。苟有别储之钱出。以偿之而明岁可复通乞假。纵储少而不能给。亦可略与之以求缓。分偿之以冀恕。是何异昔之人每治饭时必取少米别储者。后竟以济断炊之急欤。推此以思。平昔之耗于无形而驯至大困者。葢无日不有不勤不俭之端以致之也。倘能日以自绳。而藉勤俭二钱为之课功而稽旷则上焉者。扩充乎此。而无一事不勤俭。并能持戒与修福。以邀天佑而获素封。次之亦兢兢不遑。罔敢侈肆。外可见原于债家。而少纾迫胁。内亦可支吾凑垫。不遽至于辱行丧身。斯岂非勤俭二钱日相激劝而有以淬厉之欤。则此诚疗贫之良剂也。而吾谓斯又保富之要术。古称富视其所与。贫视其所不取。是知贫尚廉。富尚惠。如前之所言。则贫者日积而可鲜妄取。富者亦宜口积而可资广与。语云。富人者贫人之母。思母之怜子果何如。则富之怜贫当何如。佛书言能布施者。得富厚报。自思吾之有富。非祖父先世之能施。必吾身前世之能施。故得免贫之苦也。既以施获富。富遂不复施。富何能久。富而益施。富终无尽。而子孙可期永享矣。然而富者财施犹易。心施实难。心施者时念贫者之艰。而思损己以益之。故功德尤大。诚能每日勉亲细务。而省一钱。复节昼食而省一钱。钱虽微。而此克己裕贫之怀。晨夕往还于方寸。吾知其慈祥恻怛。必能默契幽冥而福禄日增矣。至于储以待用。则莫大于丰年积谷以备荒。不徒施济之利溥也。亦以豫免饥民之閧夺。岂非保富要术欤。然则富者之俭所以惜物而赒贫。故曰货恶弃地而不必藏于己也。富者之勤所以习劳而体贫。故曰力恶其不出而不必为己也。由是羣富共相淬厉。习以成风。俾菽粟如水火而贫富相安。岂非大同之盛复见今日。而共庆 升平于万禩哉。
△劝立勤俭社为积谷备荒积钱作善法
译《礼》说：“财物，厌恶它被弃置在地上，却不一定要把它藏在自己手里；力量，厌恶它不能从自身发挥出来，却不一定只为自己使用。”财物被弃在地上，是不节俭；力量不能从自身发挥，是不勤劳。不勤不俭，不仅是大同之世所不能容，即使想处在小康之时，也无法做到。这是平常人都完全知道的道理。然而不勤不俭的人实在很多。才能，是人所夸耀的；不勤劳，就不可能有才能。富厚，是人所羡慕的；不节俭，就不可能富裕。而且不只是没有才能、没有财富而已，甚至会被人鄙视厌恶，陷于贫困而不能自存，那危害就更深了。然而天下不勤不俭的人仍然很多，为什么呢？因为没有勤俭之心。即使有这种心，却不能长久坚持，也是因为没有事情来每天磨炼它。我请作一番说明来劝导人：人如果勤劳，即使做卑微的事情，也不至于一点余钱都没有；人如果节俭，即使是小的开支，也可以省下一文钱。把剩下的、节省下的都另行储存，那么每天必定能积下二钱，一年终了可以得到七百二十文。一家即使按少数五口计算，也合计有三千多钱。唉，贫家到了年终，欠债集中到期，催讨声充满门庭；请求宽限，早已背负期限；转借他人，旧账又已经遍及各处；翻检箱囊，却没有东西可以出售。计算田地房屋，契券也已经抵押给别人。在这种时候，假如有另行储存的钱拿出来偿还，第二年就可以重新通融借贷；即使储存得少、不能全部供给，也可以略微给付一些，以求延缓期限，分期偿还，希望得到宽恕。这和从前有人每次做饭时都一定取出少量米另行储存，后来终于用来救济断炊的急难，有什么不同呢？由此推想，平日无形中耗费钱财，逐渐达到极度困窘，大概没有一天不是由不勤、不俭的端倪造成的。假如能够每天约束自己，并借勤俭二钱作为考核功课、检查懈怠的标准，那么上等的人就会由此扩充，做到没有一件事不勤俭，并且能够持戒修福，以求上天保佑而获得素封；次等的人也会战战兢兢，不敢放纵奢侈。对外可以显出有还债的本钱，使债主稍微缓解逼迫；对内也可以勉强支撑周转，不至于立即辱没品行、丧失性命。这难道不是每天用勤俭二钱互相激励，从而磨炼自己吗？所以这确实是医治贫困的良药，而我认为它又是保有富裕的重要方法。古人说，考察富人要看他给予什么，考察穷人要看他不取什么。由此可知，贫穷者应当崇尚廉洁，富裕者应当崇尚施惠。按照前面所说的，贫穷者每天积存钱财，就可以少有非分的取求；富裕者也应当每天积存，以便广泛施与。俗话说：“富人，是穷人的母亲。” 想想母亲怜爱孩子究竟怎样，那么富人怜惜穷人应当怎样呢？佛书说，能够布施的人，会得到富厚的报应。我自己想，我之所以拥有财富，不是因为祖父和先世曾经布施，便是因为我自身前世曾经布施，所以今生得以免除贫穷之苦。既然因施舍而获得富裕，富裕以后却不再施舍，财富怎么能够长久？富裕而更加施舍，财富终究不会耗尽，子孙也可以期待永远享用。然而富人用财物施舍还容易，用心施舍实在困难。用心施舍，就是时常想到穷人的艰难，想要损减自己来使他们受益，所以功德尤其大。如果确实能够每天勉励自己亲自做细小的事务，节省一钱；又节省午饭，省下一钱；钱虽然微小，但这种克制自己、使穷人宽裕的心怀，早晚往来于心中，我知道他的慈祥恻隐之心一定能暗中与幽冥相合，福禄也会日益增加。至于储存以备使用，没有比丰年积谷、用来防备荒年更大的事情了。这不只是施济的利益广泛，也可以预先避免饥民哄抢，难道不是保有富裕的重要方法吗？因此，富人的节俭，是为了爱惜财物而周济穷人，所以说财物不应被弃置在地上，却不一定要藏在自己手里；富人的勤劳，是为了习惯劳作并体恤穷人，所以说力量不能不发挥出来，却不一定只为自己使用。由此富人群体共同互相磨炼，渐渐形成风气，使粮食像水火一样充足，贫富彼此相安。这难道不是让大同盛世在今天重新出现，使大家共同庆贺升平直到万年吗？△劝导成立勤俭社，以积谷备荒、积钱行善的方法
勤俭两钱一日。七百廿钱一年。十万人余七万千。积谷还资积善。 不善固宜不入。万善胡弗同归。劝君立社幸无违。备荒此为上策。 亲睦相扶相助。联络大小村庄。一社合成周利仓。积谷三年千担。 八百六十四位。一年六百廿千。约来千担合三年。照此城乡并劝。 一社百零八席。一席分定八人。每人一月六十文。席长一人是问。 社长总理百八。年终汇数收齐。二十七席一分司。四季四人司事。 一社积钱储谷。每年粜陈籴新。平粜只许社中□。社外一升不应。 富者惠周同里。贫者利倍自身利人利己免饥民。勤俭推恩无尽。 荒岁议蠲议赈。一时设法俱穷。藏富何如里井中。预备仓开济众。 仿行乡饮酒礼。少长咸集于堂型仁讲让徧城乡。孝义满门一样。 子弟之率必谨。父兄之教必先。势有不行且从权。易子而教尤善。 合家大小男女。个个宜俭宜勤。一日留心在二文。好吃懒做无分。积日堆金两个。悉归勤俭筒中。余钱再积再归筒。七百廿钱归总。 劝君勤俭事大。莫说两钱甚微。时时谋食又谋衣。那肯丝毫滥费。 一切当用则用。凡事当为则为。俭勤两字万般推。知进尤宜知退。 一俭则邪心去。一勤则善心生。善恶何须别劝惩。本正源清无讼。 自古耕三余一。于今年不如年。不勤不俭莫求天。普劝及时立愿。 有愿即今有谷。无心终久无钱。非从人愿在三年。且待他时请念。 要识天心仁爱。凶荒己减刀兵。逢凶化吉善心诚。如此诚求必应。 人能定天亦胜。有荒岁无荒民。我今求雨复求晴。惟有善门乞命。 大用之而大效。小集焉而小成。八人一席各书名。百八今年圆定。 到处男勤女俭。一时俗易风移。积钱作善莫迟疑。舍此难回天意。 然后驱而之善。故民从之也轻。万善同归万万人。从此 升平永庆。
此法行之一年。便有成效。行之一处。即可感兴。岂惟有备饥荒。大益人心风化。不勤俭则日用不足。一勤俭而岁计有余。请试行之。今年为始。多则上下三村。席以百八为率。必如是积谷三年。处处凶荒有备矣。少则八人一席。钱止五千有零。仅如是积赀三载。家家作善有基矣。即少渐可成多。畏难终无成日。吾以此二字劝人立社有年矣。而知其善者惟不果于行。故至今仍不能有备无患。吾方恨其行不及早。致无备于今兹。吾犹□其行莫再迟可有备于他日。此亦犹七年之病求三年之艾。及今蓄之。止待三年。苟为不蓄。终身不得。今之视昔。悔难追矣。后之视今。嗟何及哉。呜呼。今天下之通病。大都起于不勤不俭所致。吾今劝人立社积谷。即所谓兼收并蓄医师之良。是正欲以勤俭医人。所以养人身而不至于冻馁者。其利犹小。所以养人心而不陷于死亡者。其利无穷。是真良药苦口利于病者。安得不大声疾呼以求人人响应共出涂炭之苦。而咸登衽席之安也夫。
●得一录卷七
放生会章程
放生官河条约
赏节会规约
区种章程
借米实惠法
恤寒会事宜
○放生会章程
卷七之一
古圣王网开三面。而放生之说起。杨宝放雀。隋侯放蛇。史传皆着为美谈。不独佛氏为然也。阴骘文新觧有云小人捉而卖之君子买而放之。小人卖之以餬其口。君子放之以全吾仁善哉体天心惜物命。培元气。召祥和真世间第一吉祥善事也述放生会章程
彭南畇先生劝举放生会说
放生会规条
苏州彭氏放生池规约
又小云栖放生园规条
陈荐夫放生论
放生决疑
放生会小引
△彭南畇先生劝举放生会说【先生名定求与孙启丰皆会状联元为吴中盛事苏郡世德首推彭氏其家累代戒杀故科第绵绵至今犹盛】
予家不能断荤然不食活物己数十年矣。鸡鹅之类。虽祀神不用也。【鱼虾买己死者中有活者随手放生】 建放生会亦甚易。与惜字会相仿。法以一人纠十人为一朋按月输三十钱得十余朋。便可举行。至期遇物即买。切勿认人认店以唘其钓弋之心。要久不倦。择渔猎不至之地放之。自有功德戚友中有艰于子息功名者。予先授以持杀生之戒并劝其入会放生。凡孳孳为善者。果辄应验。昔罗念庵先生曰。同生天地。即为同气。不忍之心。乃我生机。减一滋味。于食无损。全一性命利物不细。真仁人之言也幸有心人随处倡行。造福无量今人不信戒杀。说到放生。辄多方驳辨。一味唐突。使人开口不得。此无他。其意不过为口腹护短耳嗟乎下了三寸咽喉不知何物。而必费尽气力为自宽之地上背圣训。下阻善念使人闻而信之。愈以恣其贪饔之性。戕戮生灵亿亿万计则人之过皆其过矣。人之罪皆其罪矣。古圣贤饭疏饮水。澹泊自甘。饮食之人。则人贱之。未有贪口腹而恣杀生灵者。七十者可以食肉。一个小民百姓。有多大福分。顾于少年时大啖无厌耶盍再思之为老年稍留余地哉。
△放生会规条
译每天勤俭各存二钱，一年就是七百二十钱；十万人就是七万二千钱。积谷还可以资助行善；不善之事本来就不应纳入，万种善行为什么不能同归于一途？劝你们成立社团，希望不要违背。用它来备荒，这是上策；亲近和睦，互相扶助，联络大小村庄，一个社团合起来成为周利仓。积谷三年达到千担，共八百六十四位社员；一年六百二十千钱，约定三年合积千担，城乡都照此劝行。一个社团设一百零八席，每席规定八人；每人每月六十文，由一人担任席长负责；社长总理一百零八席。年终汇总钱数，收齐后每二十七席设一名分司，四季各有四人负责事务。一个社团积钱储谷，每年卖出陈粮、买入新粮；平价出售只准给社内人，社外一升也不供应。富人惠及全乡，穷人所得利益超过自身所利；利人又利己，使饥民免于饥饿。勤俭推恩没有尽头。荒年时商议减免赋税、商议赈济；临时设法，事情总会穷尽，哪里比得上把财富预先藏在乡里呢？开设预备仓以救济众人，仿照乡饮酒礼举行，年少年长都聚集在堂上，树立仁爱、讲求谦让，遍及城乡，家家充满孝义。子弟的行为一定要谨慎，父兄的教导必须放在首位；如果情势有不能实行的地方，暂且从权处理，交换子弟、彼此教育尤其好。全家老少男女，每个人都应当节俭、勤劳。每天留心于二文钱。不要分什么好吃懒做；日积月累，两个钱筒都装满金钱，全部归入勤俭筒中；余钱再积累，再归入筒中，一年总计七百二十钱。劝你们，勤俭是大事，不要说二钱太少。时时谋求食物，又谋求衣服，哪里肯有丝毫滥费？一切该用的就用，凡事该做的就做，勤俭二字可以推行于万事。知道进取，更应知道退守。一节俭，邪念就会减少；一勤劳，善心就会生长。善恶哪里还需要另外劝导和惩戒？根本端正、源头清洁，自然没有诉讼。自古以来，耕种三份田地才能剩下一份收成；到了今年，还不如一年胜过一年。不勤不俭，不要祈求上天。普遍劝导大家及时立下愿心；有愿心，现在就会有粮食；没有心志，长久终究没有钱。不是顺从人的愿望就在三年内实现，且等将来再看。要知道上天的心意仁爱，灾荒已经减少，战争也已经减少；遇到凶险而化为吉祥，关键在于善心真诚。像这样诚心祈求，一定会得到应验。人能够坚定，上天也能被胜过；可以有荒年，却没有荒民。我现在祈求雨水，也祈求天晴，只有通过行善之门来求得生存。大规模实行，就会有大成效；小规模集合，也会有小成效。八人一席，各自写下姓名；一百零八席今年就可以确定。到处男子勤劳、女子节俭，一时之间风俗改变、风气转移。积钱行善不要迟疑，除此之外很难挽回天意。然后驱使他们走向善道，百姓也就容易服从了。万种善行共同归向一处，惠及千千万万人；从此永远庆贺升平。这种办法实行一年，就会有成效；在一个地方实行，就可以感发兴起。难道只是有备于饥荒而已吗？它对人心和风俗教化也有很大益处。不勤不俭，日常用度就不足；一旦勤俭，一年的计画就会有余。请试着实行它，今年开始；规模大时，以上下三村为限，以一百零八席为标准。一定这样积谷三年，各处遇到凶荒就有储备了。规模小时，八人一席，钱只有五千多；只要这样积累资财三年，家家行善就有基础了。少的也可以逐渐变多，害怕困难就永远没有成功的一天。我用“勤俭”二字劝人立社，已经有多年了，却知道它好的人只是没有果断实行，所以直到今天仍然不能做到有备无患。我正悔恨他们没有早些实行，以致如今没有储备；我还□希望实行不要再迟，可以为将来做好准备。这也如同患了七年的病才寻求三年的艾草，到了现在才储备，还要等三年；如果不储备，终身都得不到。今天看过去，后悔也难以追回；后来的人看今天，又哪里来得及叹息呢？唉，如今天下的共同弊病，大都起因于不勤不俭。我现在劝人立社积谷，就是所谓兼收并蓄、医治病人的良方，正是要用勤俭来医治人，使人能够养活自身，不至于受冻挨饿。那种利益还小。因此，能够养护人的心性，使人不陷于死亡的利益，是无穷的。这正是所谓“良药苦口，却有利于治病”。怎能不大声疾呼，寻求人人响应，共同摆脱涂炭之苦，而都登上安稳的席位呢！《得一录》卷七 放生会章程 放生官河条约 赏节会规约 区种章程 借米实惠法 恤寒会事宜 放生会章程 卷七之一 古代圣王曾把捕鸟的网只张开三面，于是便有了放生的说法。杨宝放雀，隋侯放蛇，史书和传记都把这些记载为美谈，并不只是佛教才这样说。《阴骘文新解》中说：小人捉来卖掉，君子买来放生；小人卖它，是为了糊口，君子放它，是为了保全自己的仁心。善啊！这是体察上天的心意、爱惜万物的性命、培植元气、招来祥和，真是世间第一等吉祥善事。现述放生会章程。彭南畇先生劝人举办放生会的文章 放生会规条 苏州彭氏放生池规约 又一套小云栖放生园规条 陈荐夫《放生论》《放生决疑》《放生会小引》彭南畇先生劝人举办放生会的文章【先生名定求，与孙启丰都是会状联元，这是吴中的盛事。苏州郡世代积德首推彭氏，他家连续几代戒杀，因此科举功名绵延不断，到现在仍然兴盛。】我家不能断绝荤食，但不吃活物已经几十年了。鸡、鹅之类，即使祭祀神明也不用活的。【鱼虾买已经死的，其中有活的就随手放生。】建立放生会也很容易，方法与惜字会相仿：由一人召集十人为一朋，每月缴纳三十钱，凑足十多朋就可以举行。到日期遇到活物就买，千万不要认定某个人或某家店，以免启发他们设钩张网牟利的心。要长期坚持而不厌倦，选择没有渔猎活动的地方放生，自然会有功德。亲友中有子嗣或功名方面艰难的人，我先把戒杀的戒条传授给他，再劝他入会放生。凡是勤勉行善的人，果然常常得到应验。过去罗念庵先生说：同生于天地之间，就是同一气类。不忍害物的心，就是我的生机。减少一种滋味，对饮食没有损失；保全一个生命，对有益于万物的事情来说并不小。这真是仁人的话。希望有心人随处倡导实行，造福无量。如今人们不相信戒杀，一说到放生，就千方百计地驳斥争辩，任意冒犯，使人连口都开不了。这没有别的原因，不过是想为自己的口腹之欲遮掩罢了。唉！咽下三寸喉咙的东西究竟是什么都不知道，却一定要费尽气力为自己找借口；上违背圣人训诫，下阻碍善念，使人听了这些话，反而更加放纵贪食的本性。残害杀戮生灵，数量以亿亿万计，那么人的过错就全成了它们的过错，人的罪过也全成了它们的罪过。古代圣贤吃粗饭、喝清水，安于清淡；贪图饮食的人，人们就轻视他。从来没有贪恋口腹却任意杀害生灵的道理。七十岁的人才可以吃肉，一个普通百姓能有多大的福分，怎么能在年轻时就无厌地大吃呢？何不再想一想，给老年时稍微留些余地呢？放生会规条