卷一之二
序曰是会也。说倡于梦泽张公。而启新钱先生行其事。筠塘陈公益从而广之。大抵随意量捐用拯无告。因以广动其善心。高子忠宪序之详矣。有云。为善如渴而饮。饥而食。饮食岂望报耶至哉言乎愚尝推之曰。渴而饮。饮焉而渴润。饥而食。食焉而饥充。亦饮食之报也。今试闻一岂弟之言。初或漠。过觉可思。闻一雕琢尖谑之言。乍虽谐笑。过觉无味。见人行一利济事。已或未能。心安乐之。见人行一摧害事。已即不与。为恻恻然者累时。遇一人堕患难。坐视不救。身虽便安。愀然于心。救之或稍费心力。终不致悔于既费之后。是皆人人有之日日有之。长自试验然乎否耶。觉乎忘耶。人生不过求安乐耳不为善而息息怃然。昼中怅惘。梦中扰攘。病中凄惶。人生之无福盖未有迫于此者也。为善而息息油然。志意得宁血气得平魂梦得清。人生之福。未有亲于此者也。久之而众志以孚。风俗以化。气运以移。则如饮食得宜之后。可以当寒暑。可以任勤劳。其为福又孰大于此。周公咏文王也。曰求福不回。以此为善。以此求福。一感一应之间尔。存无求之心。亦操必得之劵。非最乐事耶。彼有不思饮食之人。必不觉饥渴之心。人而至于不觉饥渴也。其危哉窃惧阻人为善者曰。善在心。不在事。犹中满而语人曰。我将辟谷以长年。年其可长乎。圣人□。事不成则礼乐不兴。礼乐在事。犹春在枝头。草枯木落。而春气已泯没不可见矣。凡具善根。愿相与成此善事。事而成也。或者一方之礼乐亦存乎其间。会讲附后。
△高子忠宪公同善会规例
一会名同善。每季主会。不论有爵无爵。但素行端洁料理精明者。即可公同推举。轮流任事。
一会期定四仲月之望。傥有事须易。主会于旬日前揭于会所。
一会日俱以已刻俟诸友毕集序揖班坐茶毕。鼓钟肃众。司讲者用通俗言语。不烦文采。务使人人易晓。感动善心。傥虑听者未谙。每会更大书讲语一纸。粘贴会所壁上。
一会赍自九分至九钱止。【立法之初太羹元酒今嘉兴舒城等处现在扩充其数】 俱自书尊号银数。临期持付司籍者登记不赴会而愿助者。听于先期送主会处收贮。后期而愿入会者听补送。此会乃前人立下方便法每季一举。中人之家。不过每日省钱一二文。稍赢之家不过每日省银一二分即可扶穷救苦【富户捐田或每年量助银若干两】
一会赍。随所至多寡。约为三分。以二助贫。以一给棺。助贫以劝善为主。先于孝子节妇之穷而无告者。次及贫老病苦之人。公不收于养济。私不肯为乞丐者。要在会中诸友平日咨访的确。会后五日内。即赈给以省酬应之烦。其它一切穷民。力难遍及。止于会日俟众将散时主会当面以零钱随意施舍。尽其一念而已。余日皆不给。至于不孝不悌赌博健讼酗酒无赖及年力强壮。游□游食以至赤贫者。皆不滥助以乖劝善之义。
一访确贫老孤独。及节孝奇卓者。每季给助。其余量入为出。如春季给则夏季暂停。庶几新访者补入。通融不匮。应赈人户。逐名下注定银数。牓许某日面发。本日不必候领。其本季暂停者。先期书姓名粘贴四门。免其希求伺候之苦。余外不合助给。及贫人未入访册。而临期纷纷。自行陈乞者一槩不准。
一给棺之法。务于先期将本会现银三分之一。付木行置造较之零买工料颇良。一便也。分置四门庵寺。死者猝求。出一小票。立足应急。二便也。棺上书同善会某年某季。再以干支编号。领者难于假冒。发者无因勒索。三便也。若存银给价。袖中来往。诸弊丛生。所宜深念。【给价银者必多冒滥其端不可开也】
一收散会赍完日主会即将助银姓号。并给进人户数目。用公费刻会籍传送会友。
△枫泾同善会规条
一化导
一酌济
一保人
一定期
一救难
一疗病
一施棺
一扩充
一矢公
一持久
一劝行
一传书
一化导
一化导 高公此会。最重劝善。本名同善会讲。葢教兼养也。今议每月化导十日。公推声音响亮言语恳切者二人作司讲。朔日到公所宣讲格言果报三日。余七日移至他处寺院。各到一二日宣讲。庶境内听者略徧。司讲务期诚心化人。使闻善者踊跃兴起。去旧从新。渐至沦肌浃髓积德累功。莫大于是。动公酌送酬资须会友有力好善者几人助襄其事。久久不倦。【凡倡同善会先从此做起善心感动会自易集也】
一酌济
一酌济 济贫先孝子节妇。及奇卓之士颠沛莫支会例仿古人阴济法。册上书姓逸名。【此条恐滋他弊须绅士及殷实人保】 次及鳏寡孤独。年六十以上。十五以下。并无依靠。及废疾不能食力。公不收养济私不为乞丐者。至若不孝不悌。游手游食。及荡废祖业。暨衙门出入。与一切为民蠹者。槩不滥及
一保人
一保人 会中同人槩不作保。保人必本分行业。老成信实者。保人报名后。会中司事亲访确实然后开姓氏住居入济册。
一定期
译序说：这个同善会，是梦泽张公倡议的，钱先生开始把这件事实行起来，筠塘陈公又加以推广。大体上是随各人的心意和能力捐助，用来救济无所依靠的人，并借此广泛发动他们的善心。高子忠宪公的序文说得很详细。其中有句话说：“行善就像口渴时饮水、饥饿时吃饭，饮食难道是为了求得回报吗？”这话说得极好。我曾进一步推论说：口渴时饮水，饮水后口渴得到滋润；饥饿时吃饭，吃饭后饥饿得到充实，这也就是饮食的回报。现在试着听到一句和蔼平易的话，起初也许漠然，过后却觉得值得思考；听到一句雕琢尖刻、戏谑讥刺的话，刚听时虽然觉得诙谐可笑，过后却觉得没有意味。看见别人做一件有利于人、救济人的事，自己有时未必能够做到，但心里会感到安乐；看见别人做一件摧残伤害人的事，自己立即不参与，并因此悲伤很久。遇到一个人陷入患难，坐视不救，身体虽然安逸，心中却忧愁不安；出手救助，即使稍费心力，事后也终究不会因已经付出而后悔。这些情形人人都有，天天都会发生，只要长期自我检验，就知道是否如此，是有所觉察还是忘记了。人生不过是追求安乐罢了；不行善，时时刻刻都闷闷不乐，白天忧愁惆怅，梦中纷扰不安，病中凄凉惶恐，人生的无福，没有比这更严重的了。行善之后，时时刻刻心中自然生发喜悦，志意得到安宁，血气得到平和，魂梦得到清明。人生的福分，没有比这更亲切的了。时间久了，众人的志向因而相互信服，风俗因而改变，社会气运因而转移；这就像饮食调养适宜以后，能够抵御寒暑、承担劳苦。这样的福分，又有哪一种能比它更大呢？周公歌咏文王时说：“求取福分而不走邪路。”以此行善，以此求福，只不过是一感一应之间的事。存有不求回报的心，却也掌握了必然得到福报的凭证，难道不是最快乐的事吗？那些不想饮食的人，一定感觉不到饥渴；人到了感觉不到饥渴的地步，真是危险啊！我私下担心那些阻止人行善的人说：“善在内心，不在事情上。”这就像肚子已经饱了，却告诉别人：“我要辟谷来延年益寿。”寿命难道真能因此延长吗？圣人说【原文缺字】：“事情不能成就，礼乐就不能兴起。”礼乐落实在具体事情上，就像春天体现在枝头；草木枯落之后，春天的气息也已经消失，无法看见了。凡是具有善根的人，愿意彼此共同成就这件善事。事情一旦办成，其中或许也保存着一方的礼乐吧。会讲附在后面。高子忠宪公《同善会规例》。同善会每季设一位主会。不论有爵位还是无爵位，只要平日操守端正清白、办事精明，就可以由众人共同推举，轮流任事。会期定在四个仲月的望日。如果有事需要更改，主会应在十天前把通知张贴在会所。集会当天都在巳刻等候各位朋友到齐，行完序礼、揖礼，按班次就座，喝茶完毕后，击鼓鸣钟，使众人肃静。负责讲说的人使用通俗语言，不烦琐追求文采，务必使人人容易明白，以感动善心。如果担心听众没有听懂，每次集会还要把讲稿大字抄写一张，粘贴在会所墙上。每次入会捐资从九分到九钱为止。【此法创立之初，规定如太羹、元酒般从简；如今嘉兴、舒城等地已经把数额扩大。】都由本人写明尊号和银数，到期拿来交给司籍登记。不来集会但愿意捐助的，允许在会期前送到主会处收存；会期后才愿意入会的，也允许补送。这是前人制定的方便办法，每季举行一次。中等人家不过每天节省一二文钱，稍有余裕的人家不过每天节省一二分银子，就可以扶助贫困、救济苦难。【富户可以捐田，或每年酌情捐助银若干两。】一、会赍。每逢所到之处，依贫富人数多寡，大约分作三份：两份用来救济贫困者，一份用来购买棺材。救济贫困以劝善为主，先救济孝子、节妇中贫穷无告的人，其次救济贫困、年老、患病、受苦的人。对于公家不收养、私人又不肯做乞丐的人，关键在于由会中各位朋友平日查访核实。会后五日以内立即发放救济，以减少往来应酬的烦劳。其他一切贫民，力量难以普遍救济，只在会日众人将散时，由主会当面随意施舍零钱，尽自己这一念善心而已，其余日子都不发给。至于不孝、不悌、赌博、好打官司、酗酒、无赖，以及年力强壮而游荡游食，甚至赤贫的人，都不滥加救助，以免违背劝善的宗旨。一、查访确实贫困的老年人、孤独者，以及节孝行为特别卓异的人，每季度给予救济。其余则量入为出，例如春季发放救济，夏季就暂停，以便让新查访到的人补充进来，使救济能够通融而不致匮乏。应当救济的人户，逐一在姓名下注明银数，并张榜说明某日当面发放；发放当日不必等候领取。对于本季度暂停救济的人，提前将姓名书写张贴在四座城门，免除他们希望领取、等候的辛苦。除此之外不应给予救济；贫民尚未列入查访册而临近发放日期纷纷自行来陈述乞求的，一概不准。一、发放棺材的方法，务必提前将本会现有银钱的三分之一交给木行置办棺材，比起零散购买木料、工料颇为便利，这是第一项好处。分别存放在四座城门的庵寺中，死者突然来求时，开具一张小票，立即办理，以应急需，这是第二项好处。棺材上写明“同善会某年某季”，再用干支编号，领取者难以冒领，发放者也没有借机勒索的理由，这是第三项好处。若存银发价钱，袖中往来，种种弊端就会一齐产生，这一点应当深切考虑。【发放价银，必然会有很多冒领滥领的情况，这个口子不能打开。】一、收会散会赍完毕之日，主会立即把获得救济者的姓名，以及发给救济的人户数目，用公费刻印成会籍，传送给各位会友。△枫泾同善会规条 一、教化引导 一、酌情救济 一、保举人员 一、确定日期 一、救助危难 一、治疗疾病 一、施舍棺材 一、扩充会务 一、矢志公心 一、持久办理 一、劝导施行 一、传刻书籍 一、教化引导 一、教化引导。高公创办这个会，最重视劝善，原本名为“同善会讲”，大概是教化和养济兼顾。现在议定每月用十天进行教化，公推声音响亮、言语恳切的两人担任司讲。朔日到公所宣讲格言、因果三日，其余七日移到其他地方的寺院，每处宣讲一两日，使境内听讲的人大致都能听到。司讲务必诚心教化他人，使听到善言的人踊跃振作，改去旧习、从善如新，逐渐达到德行深入肌髓、积德累功的境地，没有比这更大的善事了。会中公费酌情送给酬劳，需要几位有力量、好善的会友帮助成就此事，长期坚持而不倦怠。【凡是倡办同善会，都应先从这件事做起；善心受到感动，会众自然容易召集。】一、酌情救济 一、酌情救济。救济贫困者，先救孝子、节妇，以及品行特别卓异而困顿无力自持的人。会中的规条仿照古人的暗中救济法，册上书写姓氏而隐去名字。【这一条恐怕会滋生其他弊端，必须由绅士和富实人家作保。】其次救济鳏、寡、孤、独，年六十岁以上、十五岁以下而且没有依靠的人，以及残废疾病、不能靠劳动谋生，公家不收养、私人又不肯做乞丐的人。至于不孝、不悌、游手好闲、游荡求食，以及败坏祖业、出入衙门和一切成为百姓祸害的人，一概不滥加救济。一、保举人员 一、保举人员。会中的同人一概不替人作保。保人必须是安分守业、年老成熟而诚实可靠的人。保人报名以后，由会中办事人员亲自查访核实，然后将姓名、籍贯住址登记收入济册。一、确定日期
一定期 定期每月十六日给发。司月邀诸同人清晨齐集公所受济者毕至。给腐饭一飧。左楹手按照验牌。逐名验悉。分极次二等给筹。右楹收筹给钱。倘有不入册而哀乞者。临散时给以零钱。月终将各项收发照录一纸贴公所
一救难
一救难 凡极贫人猝有危难之事。实在关性命。离骨肉者。会中支银拯救。必系会中人灼见。向司年而保访实共济。【此属偶事不拘日发】
一疗病
一疗病 会中现有善士施医药铺。每年捐助药材。凡茕独抱病求药者。司年随发小票支药。局虽未建而治病无虞。
一施棺
一施棺 会友另纠一局。仿百善堂法。排市募百家。先收每家若干文。造棺若干具。嗣后每发。随敛备造。以充原数。其间察工料。置庵寺。杜假冐。会友另掌其事。
一扩充
一扩充 会中赀不敷者。酌商重募。又特设一册。会友有发愿独养鳏寡若干人。附会给发者。登记急难条中。或繁费不支。会友能格外捐助者。书加愿。若募于会外以成之。书外愿。有公项盈余付入者。书余愿凡寿诞添丁。及诸得意事。省酒筵等烦费。以济穷民者。书喜愿。更有一法。俗名状元会者。约会首十人。每人纠十会。共百位。每位一月。交银一两。共百两。连交十个月为满共集千两。存当生息。数月后。便可取其息以作每月交还各位本银。摇在十次内得者。下月仍交银一两。满十月便不必再交。摇至百次。各本尽收。约八年满。取存当银千两。置义田。如此周而复始。三四十年。可置田几百亩。作善会根基。呈 宪立碑百位名下各刊助银十两。流芳百世凡会中有余力则社仓义塜恤婴恤嫠施衣施粥等事。可次第行之。惟在尽心经理。竭力撑持。以期善缘永久。同结胜果耳。
一矢公
一矢公 枫泾镇南属浙江嘉善。北属江南娄县。向借玉虚观给发乾隆二十年。起建同善会馆阁号桂香。敬供 文昌帝君圣像。合会逢二月三日九月九日。共将立愿永坚。矢心清洁严书誓词。通疏祷告。一祈善行精进。一示乘公无欺。列阄当公费派出。竟日素膳。又岁终董事另誊本年收发总册。俟新正上元日柬邀合会。具疏焚化 神座前。是日盘查一年管收除在总数交卸本年司年
一持久
一持久 善会设或停止。则众茕绝命。获罪大矣。我枫倡始。幸有讲善者谆切指点。每到夜分。而司年等乐听。欵洽最深。切偲三年。不杂闲话所以心□意坚颇能耐久行至十数年。三家科甲远近震闻。许登南宫。谢入翰院。蔡更魁天下。迄今三载。后起济济。精勤益力。善会幸卜其未艾。
一劝行
一劝行 善会只济一二十里茕民。县内地方寥廓。须设几会。庶使邑无啼饥本处既举。约会友酌劝未行者。诚心奖诱。罔不乐从。小村落须另刻一单。简列规条。谷米荳麦。俱可救茕。也
一传书
一传书 朱子曰。刻书流传。足使世之聋盲者。有所警觉稍知蠲净非小补也。会中刻书有二一刻同善会书广传一刻最浅近猜。切善书广劝此中有无限感动在。
△浙江抚藩宪通饬合属十一府一州仿行同善会牌语
浙江等处布政使潘 为恳颁良法事乾隆九年四月二十七日奉巡抚部院当 批本司呈详高忠宪公同善会法一书。请通颁各属举行缘由。奉批如详通饬实力举行仍将选举姓名并参酌规条详送察夺。并候督部堂批示缴。同善会书存。奉经饬行嘉善县刷印同善会书去后。今据该县印订呈送前来。合行抄详饬发为此仰府官吏查照来文。及抄详内事理。即便转发各县暨儒学。遵照将会规大旨及奖励各条。刊示晓谕。无论绅衿上庶。务访平日品行端方者。俱准创行。不得经由役吏以及耆民乡正之手。致滋科敛。有千未便。仍将选举姓名。并参酌规条。详候转请示遵须至牌者计粘抄看【并发同善书一封】 该本司查看得睦婣任恤。宜宏保息之仁。振廪劝分。用溥推恩之化兹有江南娄县童生黄泳呈请。将高忠宪公同善会法一书通颁举行。随经批饬杭府查议去后。今据该府县议覆前来。本司备查书内所列各条。既恤贫以赒无告。复舍棺以惠徂魂节孝先沾。则人心知劝。游惰不及则窳俗可移。利济而即寓维风。活人而并谋泽骨。推行于一乡一邑之中。同游于大生广生之内。立法既善。允宜举行。惟是经费浩繁。劝助匪易。若非遴选得人恐难图终创始。应如该府县所请将同善会书颁发各属会同儒学教官。传齐绅士。公同议举殷实端正之人推会首。广为劝谕。如愿入会者。将姓氏捐数登于簿内。俟纠有成数。另选内行修洁。乡评推重者。分司其事。仍各按士俗民情。分晰酌议会规详请饬遵。其举行之始权择闲空寺院。日后经费充裕再建堂宇。听好善尚义之士。随力乐输。庶勉一篑为山之勤。自覩万间广厦之盛。未可限以岁月旦暮取效也。是否允协。拟合详请。并将同善会书呈送。伏候宪台察核批示。以便饬取原板刷印分发举行为此
△同善会照验牌筹式
译一、确定日期。定于每月十六日发放救济。司月邀请各位同人清晨一同到公所，受救济者全部到齐，发给每人一餐粗饭。左边楹柱处由手持验牌的人逐名查验清楚，分为极等、次等两类发给筹牌；右边楹柱处收回筹牌并发钱。如果有未列入册而前来哀求的人，临近散会时发给零钱。月底把各项收入和发放情况照实记录在一张纸上，张贴在公所。一、救助危难 一、救助危难。凡是极贫之人突然遭遇危难，确实关系性命、将要与亲骨肉离散的，由会中拨银救助。但必须是会中有人亲眼看见，向司年保举并查访属实后共同救济。【这属于偶然发生的事情，不拘泥于固定日期发放。】一、治疗疾病 一、治疗疾病。会中现有善士施舍医药的药铺，每年捐助药材。凡是孤苦无依而患病求药的人，由司年随时开具小票领取药物。药局虽然还没有建立，但治病的事不会耽误。一、施舍棺材 一、施舍棺材。会友另外组织一个局，仿照百善堂的办法，在市中招募一百家，先收取每家若干文钱，制造若干具棺材。此后每发放一具，就随即募集钱款补造，以补足原有数目。期间要查察工料，棺材置于庵寺中，以杜绝冒领；由会友另行掌管此事。一、扩充会务 一、扩充会务。会中资金不足时，酌情商议再次募捐。又特别设立一册，会友若发愿独自赡养鳏寡若干人，附在会中发放救济的，登记在“急难”一条中；如果费用繁重而无法支撑，会友能够格外捐助的，登记为“加愿”；若在会外募捐完成的，登记为“外愿”；有公款盈余投入的，登记为“余愿”。凡遇寿诞添丁以及其他得意之事，节省酒席等繁费用来救济贫民的，登记为“喜愿”。还有一种方法，俗称“状元会”：约定会首十人，每人再招十会，共一百位；每位每月交银一两，共交十个月为期，共集银一千两，存入当铺生息。数月以后，便可取利息作为每月交还各位的本金。抽签在十次以内抽中者，下月仍交银一两；交满十个月后便不必再交。抽至一百次，各人的本金全部收回。约八年期满，取出存当的银一千两，置办义田。如此周而复始，三四十年后，可以置田几百亩，作为善会的根基。呈报宪台立碑，在一百位名下各刻助银十两，使美名流传百世。凡会中有余力时，社仓、义塜、救济婴儿、救济寡妇、施衣、施粥等事务，都可以依次施行。〔原文数字、纪年保留：百两〕 只是要尽心办理，竭力支撑，以期善缘长久、共同结成美好的果报罢了。一、矢志公心 一、矢志公心。枫泾镇南面隶属浙江嘉善，北面隶属江南娄县。过去借用玉虚观。乾隆二十年，开始建造同善会馆阁，号为桂香，恭敬供奉文昌帝君圣像。全会在二月三日、九月九日集会，共同立愿永远坚守，立志保持清洁，郑重书写誓词，通上疏文祷告：一是祈求善行日益精进，二是表示秉持公心、不相欺骗。列签抽定，充作公费；整日吃素食。每年年终，董事另行抄录本年收支总册，等到新正上元日发帖邀请全会成员，具备疏文在神座前焚化。这一天查核一年中管理、收入、支出的总数，交接给本年司年。一、持久办理 一、持久办理。善会一旦设立却停止办理，众多孤苦者就会断绝生路，所获罪过很大。我在枫泾倡导创办时，幸亏有讲善的人恳切指点，常常讲到夜深，而司年等人乐意听从，情谊最为深厚。三年之间切磋勉励，不夹杂闲话，因此心志坚定，颇能长久坚持，实行了十多年。三家有人考中科甲，远近都听闻其名：许登南宫，谢入翰院，蔡更名列天下第一。到现在已经三年，后起之士人才济济，更加勤勉用力；善会幸而可以预料不会衰止。一、劝导施行 一、劝导施行。善会只能救济一二十里以内的孤苦百姓，县境广大，必须设立几个善会，才可以使全县没有饥饿哭泣的人。本地已经举办的，应约集会友，酌情劝导尚未实行的地方，诚心鼓励诱导，没有不乐意听从的。小村落还须另行刻印一份单子，简要列出规条；谷米、豆、麦，都可以用来救济孤苦者。一、传刻书籍 一、传刻书籍。朱子说：“刻印书籍流传，足以使世上的聋者、盲者受到警醒，稍稍知道清除过失，这并不是小小的补益。”会中刻书有两种：一是刻印《同善会书》广泛传播；二是刻印最浅近、切实的善书，广泛劝导，其中蕴含着无限感动人心的作用。△浙江抚藩宪通饬所属十一府一州仿行同善会牌语 浙江等处布政使潘，为恳请颁行良法事：乾隆九年四月二十七日，奉巡抚部院批示。本司呈报详述《高忠宪公同善会法》一书，请求通行颁发各属举行的缘由。奉批：依照所详通令各地切实举行，仍将选举姓名以及斟酌拟定的规条详细送来，听候察核裁夺，并等候督部堂批示缴回。《同善会书》留存。奉令嘉善县刷印《同善会书》之后，现据该县印订呈送前来。合行抄录详文并通饬发下：为此仰府中官吏查照来文以及抄录详文中的事理，立即转发各县及儒学，遵照将会规大旨和奖励各条刊示晓谕。无论绅士、儒生还是平民，都务必访求平日品行端正的人，准其创办，不得经过役吏以及耆民、乡正之手，以免滋生摊派勒索等诸多不便。仍将选举姓名以及斟酌拟定的规条详细上报，等待转请批示遵行。须至牌者，计粘抄看。【并发《同善会书》一封。】本司查阅认为，亲睦邻里、任恤民众，应当弘扬保民养民的仁德；开仓赈济、劝富户分财，可以广泛施行推恩的教化。现有江南娄县童生黄泳呈请，将《高忠宪公同善会法》一书通行颁发举行。随即批示饬令杭州府查议。现在据该府、县议覆呈报前来。本司详细查考书中所列各条，既救济贫民以周济无所依靠者，又施舍棺材以惠及死者；节妇孝子先得到救济，那么人心就知道受到劝勉；游荡懒惰者不在救济之列，那么鄙陋的风俗就可以改变。施利救济之中同时寓有维持风化之意，救活生人而又兼顾泽及死者。若能推行于一乡一县之中，就是共同参与养育万物、广泛生育的事业。立法既好，确实应当举行。只是经费浩大，劝人捐助并不容易；若不慎重选取适当的人，恐怕难以善始善终。因此应当按照该府、县所请，将《同善会书》颁发各属，会同儒学教官召集绅士，共同议举富实端正之人为会首，广泛劝告晓谕。愿意入会的人，将姓名、捐款数额登记在簿册中。等到募集形成数目以后，另选品行端正、操守清洁、乡里评价高重的人，分别主持各项事务。仍然各按士人风俗、百姓民情，分别斟酌拟定会规，详细请示后遵行。开始举办时，暂且选择空闲的寺院；日后经费充裕，再建造堂宇。听任好善崇义的人随力乐意捐输，以期勉力完成积少成多的事业，亲自看到广厦万间的盛况；不能以年月早晚限定成效。是否妥当，拟合并详细请示。并将《同善会书》呈送上去，恭候宪台查核批示，以便传令取回原版，刷印分发举行。为此。△同善会照验牌筹式
见图
此照验牌保后访实则付之每领钱日执此为照照毕仍付领者
给济之日左楹验牌发筹登册右楹收筹给钱
△同善会愿外广善方【真西山先生曰天之福泽我者非私我也予之以为善之资乃所以厚其责今富室明得此理当不徒区区捐愿于会中而遂自足也平日须节减浮费广行善事庶足以仰答天心保其富于子孙因即古人成法为愿外广善之方。】
昔夔州推官杨旬。效周箎行感应篇十种利益事。 一凡有冤狱。必与辨雪。 二收街市弃儿。倩人乳养。 三每于仲冬朔收贫人六十以上十五以下者日给升米养之。至仲春听其自便。 四施应验汤药。救人疾苦。 五有贫不成丧者济以棺木。 六女使长大。量给衣资。听其适人不计身价。 七尃一戒杀。赎放物命。 八每遇凶岁。贵籴贱粜赈济贫民。 九修治桥梁道路。 十资给无归穷旅又常推已及人。济人之急。救人之危。今录此以为会中殷户积善之方。
△奉恳各邑父母谕行同善会文
县主须念境内茕民皆我赤子扶危济厄天职难辞□得此法使免填沟壑丧躯命自应谆切谕行、近者知舒城县蒋公知平湖县高公知嘉善县梁公皆率先领袖令绅士合邑举行以主同善会、此系前人立下方便法惟望仁人接踵相继则不忍人之心心心相印同合天心矣
葢闻亲民莫切于县主。而仁政必先夫茕黎。苐耳目未接乎尫羸斯慈祥尚隔于饥瘠。苟能亲履其事。奚啻绘状以陈我枫行同善会三十年。周谘委巷。备覩惨由始觉命系须臾救争呼吸。或鳏寡穷老。倒饿半僵。或废疾瞽蒙。积饥垂绝更有名门节女。乏粒难支。旧族孤儿。遭灾待毙。九危险病。合家□尘。五日掩门数口卧雪。甚至鬻妻恸别卖子哀离。赴水将亡。悬梁几殒。刎颈未断。买砒欲尝孩弃腐桥。客疽溃路。此等惨厄。孰忍旁观。我同人心痛手援。扶苏起死。随许月给。累百余名。今蒙 江浙宪颁州县谕行在案窃思虽多惠政。难免饥茕。沟瘠含凄。瘼隔百里哀声断而馁鬼泣。□肉平而冥路通。非任牧民。尚流悲泪。兹恳各州县主。俯采刍荛。大发仁慈。出而鼓劝。一循令赤心。申谕众茕民白骨随苏。芬齿微劳。吹嘘肉人骸之枯朽。公庭雅集谘■〈言耴〉转鬼箓之阳春。好生之心。初生与再生并载。活命之德。续命与元命同功。冷脏旋温悲喜而祷天祝寿。断喘重息。存殁而请帝祈祥。完节烈于未亡。冥报恩人使植联妻儿于既割。梦惊慈佛垂航。幸绍几亭。溯源忠宪。一柬一示。茕室生鲜。再励再奖。富家好德匪关小惠。明道亦尝责救孤穷。何虑亵尊。考亭屡次劝分殷户。嗟嗟。天司民命。救命动天。福造人心。慈心集福。从此方寸慊子孙昌。令名垂。血食永。培元气于合邑。积余庆于有家矣。
△倡会拟言
枫泾同善会书既蒙 江浙宪颁惟恐小镇陋规难以通行各处。谨拟刍荛。以冀裁夺
一集公议
一请主会
一推协理
一择董事
一议捐助
一酌给济
一慎事宜
一建会馆
一集公议
一集公议 县主此事。须念一县茕独。皆我赤子。扶危济阨。天职难辞。今得此法。使免填沟壑丧躯命自应谆切谕行。先谕人捐刻会书众览。使悉缘由。然后柬集绅士面议而定。【或绅士呈县集议倡行村镇间可请本地官员倡行○语云当官若不行方便如入宝山空手回尚祈及早谕行】
一请主会
一请主会 平湖倡同善会时。未经宪颁已请县尊作主。况今既颁之后哉。主会每月到堂一二次。奖励众善。课其大纲。使各踊跃奋兴。城中既倡。随面谕村镇仿行。【小村落须另刻一单简列规条谷米荳麦俱可济茕内有殷户须另劝酌数捐济】 今宪并请广文主会。
一推协理
一推协理 苏州育婴锡类广仁积功等堂。善事各异。然皆有监会司会司月等人。以相协理。同善会须仿此。推监会二三人。缙绅好善统摄纲纪。推殷实好善数人为司会。统理诸务。又推十二人为司月。分司每月事务。周而复始。凡三项俱并力一心。撑持善会寒士优才德者亦推司会。【若村镇人数酌减亦须公推乡望】
一择董事
一择董事 堂中司募司收司册司查访司办会书等。或兼摄。或专掌。或共襄。务须谨择廉干勤敏。每月酌送修仪。司爨执役每月酌给工食。凡一应薪水修仪工食等项。照吴例。司月捐备或司月不能住堂任事。务择廉干代理。【会小则二三董事兼摄】
一议捐助
一议捐助 捐助必经集议。俟众议妥协。然后劝募市中须照一文会式。挨户日捐钱一文。内或听人递增。每月清收。大贾则另劝。有田产者。照数酌一近情之规。好义者听增。岁歉则量减。田最多者。会中给票孤茕。令自走领。或本地方货物出入。乐捐者酌助些微。又或照吴例。县主□行断捐。总之捐有余补不足。酌以平心。则人皆乐助。【会小或先从一文会做起】
一酌给济
译见图。这张照验牌在保人查访属实后交给受济者；每逢领取钱款之日，持此作为凭证。查验完毕，仍交还给领取者。发放救济之日，左边楹柱处查验牌子、发放筹牌并登记册籍；右边楹柱处收回筹牌、发给钱款。△同善会愿外广善方【真西山先生说：上天赐给我福泽，并不是偏爱我，而是把它给我作为行善的资本；这正是为了加重上天对我的责任。如今富裕人家明白这个道理，就不应只满足于在会中略微捐愿。平日必须节省浮费，广泛行善，这样才足以仰答天心，使财富保留给子孙。因此依据古人成法，列出在发愿入会之外广行善事的方法。】过去夔州推官杨旬仿效周箎，实行《感应篇》所说的十种利益之事：一，有冤狱，必定为之辨明昭雪；二，收养街市上被遗弃的孩子，请人哺乳抚养；三，每年仲冬朔日收养六十岁以上、十五岁以下的贫民，每天发给一升米供养，到仲春时听其自行谋生；四，施舍有效验的汤药，救济人的疾病困苦；五，有贫困人家不能办丧事的，救济棺材；六，女婢长大后，酌量发给衣服和嫁资，听任她嫁人，不计算身价；七，专门实行戒杀，赎买并放生；八，每逢荒年，贵价收购粮食、低价出售，赈济贫民；九，修理桥梁道路；十，资助供给无处归宿的贫困旅人。他又常常推己及人，救济人的急难，援救人的危危。现在抄录这些，作为会中富裕人家积善的方法。△奉恳各邑父母谕行同善会文 县主应当想到，境内的孤苦百姓都是我的赤子，扶助危难、救济困厄是上天赋予的职责，难以推辞。幸得此法，使他们免于填沟壑、丧失性命，自然应当恳切地晓谕推行。近来听说，知舒城县蒋公、知平湖县高公、知嘉善县梁公，都率先领头，命令绅士在全县举行同善会，主持此事。这是前人建立的便利方法，只希望仁人志士接踵相继，那么不忍人受苦的仁心彼此相通，共同符合天意了。我听说，亲近百姓没有比县主更直接的，而施行仁政又必须首先顾及孤苦百姓。只是耳目还没有接触到瘦弱困苦的人，慈爱祥和的恩泽便仍与饥饿贫困相隔。如果能够亲自办理此事，哪里只是画图陈述而已？我枫泾推行同善会三十年，周遍查访街巷，完全看见了惨状的缘由，这才知道人的性命悬于顷刻，救援必须争分夺秒。有的鳏寡穷老，饿倒在地，身体半僵；有的残废、疾病、失明、蒙昧，长期饥饿，濒临死亡；还有名门中的节烈女子，没有一粒粮食，难以支撑；旧族的孤儿遭遇灾祸，只能等死；有的长期患重病，全家蒙受困厄；有的五日闭门，几个人躺在雪中；甚至有人卖妻而痛苦离别，卖子而悲哀分离，投水寻死，悬梁几乎丧命，割颈仍未断气，买来砒霜想要服食，孩子被遗弃在腐朽的桥上，旅客患疽溃烂在道路上。这些惨祸，谁能忍心旁观？我们同人心中悲痛，伸手救援，使濒死者重新活过来，按月发给救济，累计有一百多人。如今承蒙江浙宪台颁令各州县晓谕推行。我私下想，政令虽多，仍难免有饥饿孤苦的人；沟壑中的饿殍含悲，若相隔百里，哀声断绝而饿鬼哭泣；若能使枯骨复生、阴间道路畅通，若不是担任牧民之官，谁还会流下悲伤的眼泪？现恳请各州县主，俯采鄙见，大大发扬仁慈，出来鼓励劝导，完全遵循法令，以真心再次晓谕众多孤苦百姓，使白骨逐渐复苏，微小的善举也能使枯朽的尸骸重新获得生机。在公堂上雅集，商议转动鬼箓的阳春；好生之心，使初次获得生命和再次获得生命的人一同记录在册。救活性命的功德，与延续性命、恢复原有生命同样有功。冰冷的脏腑重新温暖，便可在悲喜交集之中祷告上天、祝愿长寿；将要断绝的气息重新恢复，便可为生者和死者请求上帝、祈求祥瑞。使节烈之名在未亡之前得以保全，使冥冥中的报答惠及恩人，让他在妻儿已经离散之后仍能重新团聚。梦中惊见慈悲的佛陀垂下渡船，幸而延续了几亭的香火。追溯高忠宪公的本意，一封书信、一纸晓示，都能使孤苦之家重新有了生机；再三鼓励、再三奖励，富裕人家爱好道德，并不只是施加小恩小惠。明道先生也曾责成救济孤穷，何必担心有辱尊严？考亭先生多次劝导富裕人家分财济贫。唉！上天掌管百姓的性命，救人性命就会感动上天；福泽造就人的善心，慈悲之心能够聚集福报。从今以后，内心无愧，子孙昌盛，美名流传，享受祭祀长久；在全县培植元气，在各家积累余庆。△倡办同善会拟议 《枫泾同善会书》既然承蒙江浙宪台颁发，只恐小镇的简陋规条难以通行于各处，谨提出鄙见，希望裁夺。一、集合公议 一、请主会 一、推举协理人员。一、选择董事。一、议定捐助办法。一、酌情发给救济。一、慎重办理各项事务。一、兴建会馆。一、召集公众共同议定。一、召集公众共同议定。县主办理此事，必须想到全县孤苦无依的人都是我的赤子。扶危济困，是上天赋予的职责，实在难以推辞。如今既然有了这个办法，使他们免于填沟壑、丧失性命，就应当反复恳切地发布谕令推行。先发布谕令，劝人捐资刻印会书，供众人阅览，使大家都了解事情的缘由；然后发柬召集绅士，当面商议决定。【或者由绅士向县里呈文，请求召集议定，在村镇之间倡导施行；也可以请当地官员倡导施行。】俗话说：做官如果不肯行方便，就像进了宝山却空着手回来。还望尽早发布谕令施行。一、请人主持会务。一、请人主持会务。平湖倡办同善会时，还没有等到上级颁令，就已经请县尊主持了，何况如今既已颁令呢？主持会务的人每月到县堂一两次，奖励众人的善行，考察并讲解大纲，使大家都踊跃振奋。城中既已倡办，就应当当面谕令村镇仿照施行。【小村落须另行刻印一份单子，简要列出规条；谷米、豆、麦都可以用来救济孤苦者，其中富裕人家还须另行劝募，酌量捐款救济。】如今上级还请教官主持会务。一、推举协理人员。一、推举协理人员。苏州的育婴、锡类、广仁、积功等堂，所办善事各不相同，但都有监会、司会、司月等人来共同协理。同善会也必须仿照这种做法：推举二三名监会，由有声望而乐善的绅士总摄纲纪；推举几名家境殷实而乐善的人担任司会，统理各项事务；再推举十二人为司月，分别负责每月的事务。如此周而复始。以上三类人员都要同心协力，支撑善会；对于寒士中有才德的人，也应推举为司会。【如果村镇人数较少，可以酌情减少，但也必须公开推举有乡望的人。】一、选择董事。一、选择董事。堂中负责募捐、收款、登记簿册、查访、办理会书等事务的人，可以兼任，也可以专门负责，也可以共同协办，但必须谨慎选择廉洁能干、勤劳敏捷的人。每月酌情发给修仪；负责炊事和服役的人，每月酌情发给工食。凡薪水、修仪、工食等各项费用，均照吴地的惯例，由司月捐资备办；如果司月不能住在堂中任事，就必须选择廉洁能干的人代理。【会务规模小的，可以由二三名董事兼任。】一、议定捐助办法。一、议定捐助办法。捐助必须经过集体商议，等大家商议妥当后，再劝募。城中应当按照一文会的方式，挨家挨户每天捐钱一文，其中也可以听任捐款人递增。每月清点收取一次；大商人则另行劝募。有田产的人，按照数额酌定一个合乎人情的规条；乐于行义的人听任增加；年成歉收时就酌量减少。田产最多的人，会中发给孤苦者票据，让他们自己前来领取。或者本地有货物出入时，乐于捐助的人也酌情捐出少量。又或者按照吴地的惯例，由县主□行断捐。总之，捐款要用来补足不足，斟酌办理而持心公平，这样人们都会乐于捐助。【会务规模小的，也可以先从一文会做起。】一、酌情发给救济。
一酌给济 先贤救济贫户由节妇贫儒及茕民俱事关性命。不得滥冒。至季讲季给。不如月讲月给之善。细审自知。凡给济日。施茕素膳一次。【俟会盛行后乞人另须酌济昔几亭先生有建丐房施丐粥等事】
一慎事宜
一慎事宜 立法不善则生弊。任人非宜则败谋。二事务要十分详慎。立法莫精于广仁堂。凡监会司会司月董事。各有恪守规条而又立誓词。及堂规八条。黜罚规九条。俱极严密经行四载而规始定。至于任人关系善会北大始倡时宁缺毌滥。俟后识赏多人果有实心行善。不怠不欺者。慎择以充其数。此谨始以全终。持久之道也。
一建会馆
一建会馆 吴地诸善举。必先建堂鼓众。同善会务须建堂。供主会长生禄位。大有造于善会者附配捐愿二十年者铭碑。
△会讲广义
陆清献公刊六谕集解化灵寿、尝曰、民久渐渍于薄俗岂区区一卷书朔望一读遂足□胜残去杀耶因思扩充引伸求所以沦肌浃肤之方、兹同善会每季一讲苐先贤立法务简以便后人能效耳。若果诚心化俗使一邑中仁渐义摩人人向善当必有不尽于此者敬呈管见率拟七条惟望仁人君子裁正焉
一主讲
一分讲
一劝讲
一助讲
一士讲
一订讲
一办讲
一主讲
一主讲 同善会莫妙于兼教。今邑侯主会。自宜主讲。苐县尊职掌教化。自有 国家令典。及先贤成法在。区区会讲。不过里党劝善之义。聊以助雅化尔。然必县尊主持提调。庶使风行踊跃。
一分讲
一分讲 程子令晋城。立乡校六十余所。暇时亲至。即明季嘉善城内外。尚分二十五乡约。由此推之凡县内须分若干处。各就附近寺院。谕会中司讲者十数人。朔望宣讲圣谕十六条。暨劝善等书。反复开导。痛切详勉。主会者循次临讲。此高子所云为乡约帮手也。每逢季月。谕会中作讲语一篇。仍照高陈会讲法。并刻送悉依前例。毌失其旧。【各镇各村既蒙谕行同善会后同此谕讲若得每年临讲一次尤善】
一劝讲
一劝讲 朱子临民有劝谕伍保互相劝戒事件。张子令云岩。每月吉具酒食。会乡长于县庭。嘱训子弟有文檄并令往告闾里随亲访民间闻否。今颁朔望所讲者。劝谕伍保乡长。家谕户晓。童妇尽悉。并刊文谕训蒙者。日讲因果格言均宜动以至诚勤以亲访。【各镇各村同】
一助讲
一助讲 如旌善人。惩恶人。革弊俗。禁奢靡等类。各邑尊自有成规。以维风俗。至会中所行。一则刊刻善书。或格言。或因果。或文或图一则书写善言徧贴通衢寺观。或编歌词韵语。意必浅近。词必铿锵。务使识字者。人人能读。倾听者人人能解。庶几悦耳会心。易于感动【或会中择一善翻盲词者教受济诸盲说因果悉系忠孝节义利济等事徧示乡村里落。并不必拘定盲目。或会中精刻善言斗方式施于孤贫令卖求趁总须随地多方设法。俾一日风醇俗美便生出无限好事。】
一士讲
一士讲 陆清献公宰灵邑每逢二四六八日。堂事竣。即诣学听诸生讲书。松阳讲义。面命叮咛。真恳切至诱诸生以圣贤门路。此真百世县父母之师也或谕行黄陶庵公直言会更好。
一订讲
一订讲 监会司会司月。董事。务订交相勉励存善心行善事。【此意本之广仁堂】 并订其中善诱者。时讲会约虚心听受。
一办讲
一办讲 监会司会司月等。有力者捐赀。有心者干事。将上数条。和衷协办。始终力行。则义理明而渐摩熟。善行愈广善人愈多而养教用观厥成矣。此赖县父母谆谆面谕。以鼓舞作新。亦赖办讲者实心奉行。而造福于合邑也。书曰。作善降之百祥。尚祈不目为迂而勇行之。
右倡会拟言。及会讲广义一养一教。推衍同善。会法。大约备矣。倘一时不能并行。姑不拘先行其一务拣最要逐渐增添可也
△行同善会十二益
译一、酌情发给救济。先贤救济贫困人家，涉及节妇、贫困的儒生以及孤苦百姓，都是关系性命的大事，不得让人冒领滥领。与其每季度讲定、每季度发给救济，不如每月讲定、每月发给救济更好。经过仔细审查即可知晓。凡发放救济的日子，都给孤苦者施舍一次素食。【等会务盛行以后，对于乞丐还须另行酌情救济；过去几亭先生曾经办过建造丐房、施舍丐粥等事情。】一、慎重办理各项事务。一、慎重办理各项事务。制定的法规不好，就会产生弊端；任用的人不合适，谋划就会失败。这两方面的事务都必须十分周详谨慎。制定法规没有比广仁堂更精密的了：凡监会、司会、司月、董事，都各自恪守规条，而且还订立誓词，以及堂规八条、黜罚规九条，全都极其严密；经过四年的实行，规条才定型。至于任用人员，关系到善会的成败。北大同善会刚开始倡办时，宁可空缺，也不要滥用人员。等到后来考察出许多真正有心行善、不懈怠、不欺骗的人，再慎重选择，补足名额。这就是谨慎开始而求得善终，也是使事业长久维持的办法。一、兴建会馆。一、兴建会馆。吴地各项善举，必定先建堂来聚集众人。同善会也必须建堂，供奉主会者的长生禄位；对善会有重大贡献的人，附祀配享；捐愿二十年的人，刻碑铭记。△《会讲广义》陆清献公刊刻《六谕集解》教化灵寿时，曾说：“百姓长久受到浅薄风俗的浸染，难道仅凭一卷书在朔望日读一遍，就足以□除残暴、停止杀戮吗？”因此想到，应当扩充发挥，寻求能够深入人心、使人受到彻底熏陶的方法。如今同善会每季度讲论一次，不过是因为先贤制定法规时务求简明，以便后人能够仿效罢了。如果确实诚心教化风俗，使一县之中仁德渐增、义行相互砥砺，人人都趋向善良，那么必定还有超出这些办法的内容。我恭敬地陈述个人见解，大略拟定七条，只希望仁人君子加以裁定修正。一、主持讲论。一、分区讲论。一、劝导讲论。一、辅助讲论。一、士人讲论。一、订定讲论。一、办理讲论。一、主持讲论。一、主持讲论。同善会最好的办法，是兼办教化。如今县令主持会务，自然应当主持讲论。不过，县尊本来就掌管教化，自有国家的法令制度和先贤形成的成法；区区会讲，不过是乡里劝善的意思，只是用来辅助雅正教化罢了。然而必须由县尊主持并督促调度，这样才能使教化推行开来，使众人踊跃参加。一、分区讲论。一、分区讲论。程子任晋城令时，建立乡校六十多所，有空闲时亲自前往。即使到了明代末年，嘉善城内外还分为二十五个乡约。由此推想，全县应当分成若干处，各处就近利用寺院，谕令会中十几名负责讲论的人，在朔望日宣讲《圣谕十六条》以及劝善等书，反复开导，恳切详细地勉励众人。主持会务的人依次前往临场讲论。这就是高子所说的给乡约提供帮手。每逢季月，谕令会中撰写一篇讲词，仍照高氏所陈述的会讲方法，一并刻印发送，全部依照以前的成例，不要失去旧有做法。【各镇各村既已蒙谕施行同善会，此后也应照此谕令讲论；如果每年能亲临讲论一次，就更好了。】一、劝导讲论。一、劝导讲论。朱子治理百姓时，曾有劝谕伍保之间相互劝戒的事。张子任云岩令时，每月初一准备酒食，在县庭会见乡长，嘱咐他们训导子弟；有文书檄文时，就命他们前往告知乡里，并且亲自走访民间，询问是否已经知晓。如今颁令在朔望日讲论，就应当劝谕伍保和乡长，使家家户户都得到告知，连儿童和妇女也全都明白；还要刊刻文章，劝导训蒙的人，每天讲说因果格言，都应当以至诚之心感动人，并勤于亲自走访。【各镇各村都一样。】一、辅助讲论。一、辅助讲论。如表彰善人、惩治恶人、革除弊俗、禁止奢靡等一类事情，各县尊本来都有成规，用来维持风俗。至于会中所做的事情：一是刊刻善书，有格言书，有因果书，有文字的，也有图画的；二是书写善言，普遍张贴在通衢大道和寺观中；三是编写歌词韵语，意思一定要浅近，词句一定要铿锵，务必使识字的人人人都能读，旁听的人人人都能听懂，这样才大概能够悦耳会心，容易使人受到感动。【或者由会中选择一名善于翻译盲词的人，教他向众盲人讲说因果，内容全是忠孝节义、利人济世等事情，普遍展示给乡村里落的人看，并不一定拘泥于盲人。或者会中精心刻印善言，做成斗方，施给孤贫者，让他们出售以求生计。总要因地制宜，多方设法，使风俗一日比一日淳厚美好，便会产生无数善事。】一、士人讲论。一、士人讲论。陆清献公任灵邑县令时，每逢二、四、六、八日，堂上事务完毕，便到学校听诸生讲书；对于《松阳讲义》，还当面教诲叮咛，真诚恳切到了极点，引导诸生走上圣贤的道路。这真是足以作为百世县父母的老师。或者谕令施行黄陶庵公所说的直言会，或许会更好。一、订定讲论。一、订定讲论。监会、司会、司月、董事，务必相互约定并彼此勉励，存善心、行善事。【这个意思取法于广仁堂。】还要约定其中善于诱导人的人，时常讲解会约，虚心听取并接受意见。一、办理讲论。一、办理讲论。监会、司会、司月等人，有财力的就捐资，有心志的就办事，把以上几条同心协力地办理，始终努力实行，那么义理就会明白，潜移默化也会逐渐成熟；善行越来越广，善人越来越多，教养的功效也就可以看到成效了。这要依靠县父母反复亲自谕告，用以鼓舞大家、革新风气；也要依靠办理讲论的人诚心奉行，从而为全县造福。《尚书》说：行善就会降下各种祥瑞。还希望不要把这些看作迂阔之论，而要勇敢地实行。以上是关于倡办同善会的拟议，以及《会讲广义》中兼顾养育与教化、推衍同善会办法的大致内容，基本完备了。如果一时不能同时推行，就暂且不必拘泥于全部并行，先推行其中一项，但务必选择最重要的，逐渐增加，也可以。△推行同善会的十二项益处
粤自井田废而比闾族党之谊渐衰斯任恤风微而穷民良多天札矣有宋朱子答张敬夫云。有余者取不足者与务使贫富不甚相悬。而又增损吕氏乡约之兼教养者以行于乡。意此圣贤不得已救世之苦心也。然均节之说一时难行。而吕氏乡约民情又苦其烦重而莫之行仁人际此。隐痛良深哉此高忠宪公暨陈几亭先生悯先王遗泽之亡。而酌留其一线而同善会行焉其为教至简其为养最便不得已而随时救世而又不敢蹈法古之名以骇俗用心愈苦。可绎而知矣有心斯世者。念此恻然而忍自外与。今经 江浙宪颁县令谕行。果能实心奉行则梏亡之陷溺。饥瘠之垂毙。庶有济乎。尤望推而广之。久而遵之。则宇内太和之气弥加蕴酿焉矣兹谨述举行之益于左
邑免夭札。天休滋至。自然民和岁丰。则于国脉有益。
僻壤残喘。叩问有人。从此回生起死。则于民命有益。
恻隐本心。阖县感动。毕竟好善人多。则于人心有益。
救灾恤患。恩明谊美。城乡各敦亲睦。则于风俗有益。
完人贞节。并全骨肉。不至堕坑落堑。则于名节有益。
会讲开谕。提醒愚蒙。徐臻化暴免刑。则于邦教有益。
刊施会约。户有其书。会中讲论切偲。则于人才有益。
远布会书。岁以千计。默使善气流行。则于世道有益。
人心慕义。触类引伸。以广社仓锡类。则于众善有益。
父老作善。后生观感。自能继续遵循。则于流泽有益。
乡约保甲。隐相帮助。藉此整理画一。则于宰政有益。
积岁丰稔。偶遇歉收。便得众力劻勷。则于备荒有益。
同善会实系吉祥善事本小学吕氏乡约之意而更觉通俗易行行是会者必须呈明 县尊公请主会。以正事体且规模可放可缩。不但城镇宜行即小村坊目下亦有仿行者。窃思苏州齐民陈明智倡普济堂扬州齐民蔡琏倡育婴社有志竟成何难之有果能力行十数年。科甲富厚。天报不爽若更精进。即如窦禹钧增寿三纪名列洞天亦分内事也。○同善会倡自官绅。局面自大。如士民万不能盛举。姑从一文会做起渐募至二三百会。亦可救待毙饥茕二三十大日后自有机缘可扩充之。总要具一副□石刚肠。百折不回成会自易。积德累功之薮。切勿错过
△同善会绪言六则
同善会实系吉祥善事。最足感动仁心。枫镇行之六年。颇获效验虽不敢侈风俗之美。然耳濡目染。观化良多矣。总河陈公【讳】 鹏年。序舒城同善会云。为政之本。舍是无术可以同于乡邑。可以同于郡省可以同于天下后世。可赞一道同风之盛治
舒城规条与原规稍变通。敝地务绝诸弊。较为周匝。即大都大郡最繁地方行之。其待济悉会中人保更有居址邻右可据凭签验票。给发何从滋弊。惟愿司年司月。互相查核票册凿凿月收贴会馆。岁收贴通衢。收支何从滋弊。至劝募应呈县颁发印簿令自缴柜。又何从滋弊。翘望同人。率先倡始。康熙时松江王太史椒圃。独养鳏寡三百六十人。亦本此意。况众擎尤易举哉
育婴普济必先建堂居众。兹会亦可借寺院作公所。起造会馆不妨徐图。领袖何等便捷。但日后建馆必属稠密之地。方成盛会嘉善陈几亭先生建同善会馆于县左自具卓识。
义田为善会根柢。倡会之初。或即排户作一次劝募。广置义田。不必每人逐月出赀尤善。如其未能由渐而及。敝地发轫。助愿仅有数友。踰年约四五十愿。三年满百。嗣后辗转传劝。乐助者二百数十家。始行义田事。缘有难易。须审时势若何耳。
莫谓小邨落不可行同善会。十室之邑。必有忠信。或能减衣缩食即豆麦菽米等。皆可准算会银。听从多少不拘。按月按季。村间鳏寡无依。及危难之事。邻里共悉。偶收偶发。众耳目属焉。尤难滋弊。如有一二翘楚。小试其法。应亦优办。【或兼附近二三村共之】
流传会书。每年务须刊刷广布。另纠数友捐赀。专掌其事。尝见青浦惜字会书。规条亦佳司事者公恳邑尊。移文劝行本省各县。并及各省各县。既准。会友分写文书。每角袋惜字会书二本。一县一学送署。签押用印。随持至本处铺递。徧递。同善会书拟仿此例。尤恳详请 宪鉴颁行阖属。
△同善会劝缘疏（江浙宪颁后增入）
译自从井田制度废止以后，比闾、族党之间的情谊逐渐衰微；救济和体恤的风气衰弱，因而穷困百姓很多，遭遇天札。宋代朱子答复张敬夫说：“有余的人取出财物，不足的人给予补助，务必使贫富相差不要过于悬殊。”又增加吕氏乡约中兼顾教化与养育的内容，来施行于乡里。这大概就是圣贤迫不得已而救世的苦心。然而，均分节制的说法一时难以实行；吕氏乡约又因为繁重烦琐，不合民情，百姓苦于执行，最终没有人实行。仁人处在这种情形下，内心的痛苦一定很深。高忠宪公以及陈几亭先生，怜悯先王遗留下来的恩泽已经消亡，于是酌情保留其中一线，使同善会得以施行。它的教化极其简明，养济也最为便利，是迫不得已而随时救世，却又不敢沿用古法的名目来惊扰世俗；其中用心更加艰苦，从中可以推知。有心于天下世道的人，想到这些，难道能不感到恻然而忍心置身事外吗？如今经江浙宪颁令，由县令谕令施行；如果确实诚心奉行，那么被桎梏、败亡而陷溺的人，以及饥饿瘦弱、濒临死亡的人，或许就能得到救济了。尤其希望把它推而广之，长久遵行，那么天下太和之气就会更加深厚地酝酿形成。现在谨慎地把施行它的益处列述如下。本县可以免除夭折和疫灾，天降的福佑更加深厚，自然会民众和睦、年成丰收，这对国脉有益。偏僻地区的人得以延续残存的性命，有人前来询问救助，从此起死回生，这对民命有益。恻隐之心是人的本心，全县受到感动，最终乐于行善的人会增多，这对人心有益。救济灾害、体恤患难，恩情彰明，情谊美好，城乡各自敦厚亲睦之风，这对风俗有益。使完人的贞节得以保全，也使骨肉亲属一并得到保全，不至于坠入坑沟，这对名节有益。通过会讲开导民众，提醒愚昧蒙昧的人，逐渐达到使暴民受到教化、免受刑罚的效果，这对国家的教化有益。刊刻施行会约，使家家都有这部书；会中相互讲论，彼此切磋，这对培养人才有益。把会书传播到远方，每年以千计，潜移默化地使善气流行，这对世道有益。人们仰慕义行，并由此触类旁通、推而广之，用来扩大社仓和锡类之举，这对各种善行有益。父老行善，后辈受到观感，自然能够继续遵行，这对恩泽流传有益。乡约、保甲之间暗中相互帮助，借此使政务得到整顿并归于划一，这对治理政事有益。连年丰收，偶尔遇到歉收，便可以借助众人的力量互相扶助，对备荒就有益处。同善会实在是吉祥的善举，本来就是小学《吕氏乡约》的意思，而且更觉得通俗易行。举办这个会的人，必须呈报县尊，公开请县尊主持，以端正其事体；规模也可以放大或缩小。不仅城镇适宜推行，就是小村庄眼下也有仿照实行的。私下想来，苏州平民陈明智倡办普济堂，扬州平民蔡琏倡办育婴社，有志向而最终办成，哪里有什么难处？果真能够坚持实行十几年，便可科举及第、家资丰厚。上天的报应不会差错；如果再加倍精进，就如窦禹钧增寿三纪、名列洞天一样，也属于理所当然的事。○同善会由官绅倡导创办。事业规模可以从大处着手。如果士民实在不能办大规模的善举，不妨先从一文钱的会做起，逐渐募捐到二三百会，也可以救济那些等待饿死的饥民和孤苦者。二三十日以后，自然会有机会扩充。总要具备一副[缺字]石般坚硬的心肠，百折不回，成立善会自然容易。这是积德累功的聚集之处，千万不要错过。△同善会绪言六则 同善会实在是吉祥的善举，最足以感动仁爱之心。枫镇实行了六年，颇有成效；虽不敢夸耀风俗已经大为改善，但耳濡目染，受到教化的确很多。总河陈公讳鹏年在《舒城同善会序》中说：治理政事的根本，除了这种办法，没有什么能够使乡邑同心、使郡省同心、使天下后世同心的办法；可以赞叹这种天下同风的盛治。《舒城规条》对原有规条略作变通。我们这里力求杜绝各种弊端，安排得比较周全。即使是大都会、大郡中最繁华的地方实行，也能让所有需要救济的人都由会中人员担保，并且有居址、邻里可以凭据，经过签验后发给票据；救济物资从哪里会滋生弊端呢？只希望负责年度和月份的人互相查核，票册记载清清楚楚；每月收款贴在会馆，全年收款贴在通衢之处，收支从哪里会滋生弊端呢？至于劝募，也应呈报县里，由县里发给盖印的簿册，命捐款人自行投入柜中，又从哪里会滋生弊端呢？翘首盼望同道首先倡办。康熙年间，松江王太史椒圃独自供养鳏夫、寡妇三百六十人，所依据的也是这个意思，何况众人共同出力，就更容易办成了。育婴、普济事业一定要先建堂舍来安置众人；这个会也可以借寺院作为公所。建造会馆不妨慢慢筹划，这样对领袖来说多么便利！但日后建馆一定要在人口稠密的地方，才可成为盛大的善会。嘉善陈几亭先生把同善会馆建在县衙左边，自有卓越的见识。义田是善会的根本。倡办善会之初，可以立即按户进行一次劝募，广泛置办义田；不必每个人每月出钱，这样更好。如果暂时做不到，也可以逐渐达到。我们这里开始时，愿意资助的只有几个朋友；过了一年，约有四五十家愿意捐助；三年后满一百家。此后辗转相传、互相劝募，乐意捐助的有二百几十家，才开始办理义田。事情有难有易，必须看当时的形势如何。不要说小村落不能实行同善会。十户人家的乡邑中，也一定有忠厚守信的人。即使有人减少衣物、缩减饮食，拿豆、麦、菽、米等物，都可以折算为会银；捐多少听凭自愿，不作限制，可以按月或按季缴纳。村里的鳏寡无依者以及危难之事，邻里都清楚，偶尔收取，偶尔发放，众人的耳目都在监督，尤其难以滋生弊端。如果有一两个杰出的人，试行一下这个办法，应该也能办好。【或者把附近二三个村合在一起办理。】会书流传以后，每年务必刊印广泛散布；另行召集几位朋友捐资，专门掌管此事。我曾见青浦惜字会的会书，规条也很好。负责此事的人应当公开恳请县尊，发文劝告本省各县实行，并推广到各省各县。获准以后，会友分别抄写文书；每个角袋放入两本惜字会书，每县一册、每学一册，送到官署，由官署签押用印，随即送到本地铺递，逐一传递。同善会书拟照这个例子办理，尤其恳请详细呈请宪台鉴察，颁行全属。△同善会劝缘疏（江浙宪颁行后增入）
葢闻为善最乐。修德降祥。不忍原本于同然因果自征其不爽是以希文言志。每怀后乐而先忧。明道居心祇愿济人而利物富厚而好行其德。势易建瓴。稍赢而为善于乡。功同覆篑。覩此萧条贫子。身濒死而乏术求全。亦有偃蹇儒生。势阽危而无心分润。总俟仁人之普济。犹宜处置之有方。为善不在空言。施恩期于当厄。然仰帡幪于夏屋非独木所能支。而登仁寿于春台。必众擎斯易举敬裁短疏。敢告 同人。或节食用之余赀。命延捐瘠。或减应酬之繁费。泽被含生。勿谓善小不为。所虑惟日不足。随时捐贮按月举行。量力以施。闻风而化。挹西江之斗水。涸辙可苏布大地之阳和。枯荄尽活。特举济人之会。广谋同善之条。念前贤之割宅指囷。敢谓后贤莫逮。积一善之解衣推食顿令万善归怀。仁心以扩而愈充毅力贵勤而持久。不作无益害有益惟通财斯善理财。能以一生济众生。既种德即为种福。死生悬于呼吸。能勿惊心。肥瘠判于越秦。幸毌歧视。岂不足以导迎善气。保合太和哉。伏冀 轩冕宰官急父母斯民之意。 缙绅先达轸桑梓一体之情。自目前以厯岁年。刻刻心存拯济。由一郡以行直省。人人共享生全。虽圣贤道在安怀。非云获报。而惠迪捷于影响岂曰无知。务身体而力行。毌始勤而终怠。将廉泉让水嘉祥骈集于家门。而五桂三槐。福祚永绵于后嗣矣。【近时乡镇凡造桥修庙有集千人万人会者集腋成裘众擎易举窃意一切善会。皆可仿照集成亦权教也。要在经理得人耳。】
△同善会备荒四则
陈几亭先生曰行同善会、倘遇饥荒乡绅领袖富户各区各村、就附近处分救穷民务令合县无一饿殍、则知救荒乃会中之职分也可百年不遇不可一日无备。谨拟涓埃稍助。□帑恤盛典
一谘策
一呈县
一协办
一赈给
一谘策
一谘策 平日务行社仓积谷或照几亭社仓变通法猝遇荒歉万勿等待流殍并作。然后赈救。须移上二三月前。监会司会司月等。公同熟商赈饥之策。广稽古法。便通时俗。各出所见。而参酌定当。以归于一。总期及早行之。
一呈县
一呈县 监会司会司月等。将酌定之策。公同呈县。裁夺施行。得贤父母殚心毅力。经画区处。便使饥黎再造。合县蒙休。或仍传齐绅士。公同议行。
一协办
一协办 或勘荒。或审饥。或平粜。或劝赈。是皆邑侯所行。而会中奉行协办。务须竭心尽力。倘人数不足。各举廉干办理勘荒。可一览而百亩千亩审饥则一日止三村四村。须急乘先时平粜须县尊量地方产米多少。如产米只给一县须禁米出境。即产米多者。亦须留一县之需。禁米多出境。谕取租家。或自家门面零粜或发米铺。均要校准升斗。画平价钱。此法平时宜行而米价腾贵尤甚。至荒岁乏米则多方设米以平粜之。劝赈须县尊先造惩匾。用警乡顽二三。然后乐捐者量数优奖。此皆前贤行之多效者也。
一赈给
一赈给 赈米之先。须随门捱户。亲至其家。细查极次真由。分等验口授票。【此即审饥也】 然后分若干处。据票给米。必将米数通盘公派作一次给。令归治本业。内有老幼病妇不能行者。计口授米。各就附近分救。自能清整如有流民。须到处设粥厂。乡镇务徧至于病故掩殣。收弃孩等。会中均须画策分掌。聊拟大略其余因时制宜。【昔人云。赈济 在大户一在官长大户苟得自□即当倾财施济官长须早勘早申。倘报荒稍迟欲救无及如丁清惠公。领家救万命。而享百龄。膺高爵此大户宜法也如陆清献公宰灵寿亲至各乡勘灾即申恳题请蠲免及赈饥每日□粮驰驱穷谷徧到凡四十五日而毕。此官长宜法也。○赈济断不可经役吏耆民乡正等手。务绝转辗假冐诸弊】
△劝广行同善会文
译我听说行善最快乐，修养德行就会降下祥瑞。不忍之心本来出于人性相同，因果报应自然可以验证而不会差错。因此，范希文表明志向，常常想着先天下之忧而忧、后天下之乐而乐；明道先生存心，只愿救助别人、利及万物。家财丰厚而又乐于施行德行，形势就容易得多，如同把水从高处倒下；稍有盈余便在乡里行善，功效就像堆土成山一样。看到这些萧条困苦的贫民，身体濒临死亡却没有办法保全；又有困顿的读书人，处境危急却无力分出财物救济，都在等待仁人普遍救助，也应当有恰当的处置办法。行善不在于空话，施恩要落实在救人于危难之时。然而，仰赖高大屋宇的庇护，不是独木能够支撑的；要使众人登上仁寿之境，必须众人共同出力才容易办成。谨拟写这篇短疏，冒昧告知同道：有人可以节省日常用度，拿出余资，命令捐助那些贫困瘦弱的人；有人可以减少应酬的繁费，使恩泽遍及一切生灵。不要认为善事小就不去做，只怕每天的时间都不够。应随时捐存，按月举行，量力施舍，听到风声便受到感化。哪怕只是舀取西江的一斗水，也可以使车辙中的干鱼苏醒；把大地的阳和布施开来，枯萎的草根也都能复活。特此倡办救助人的善会，广泛谋划同善的条款。想到前贤割让宅地、指囷相助，岂敢说后贤不能赶上？积累一件善行，解衣推食，顿时就能使万种善念归集于心。仁爱之心要不断扩充，越扩越充实；坚毅的力量贵在勤勉并且持久。不要做无益之事而损害有益之事；只有使财物流通，才是善于理财。能够用一生去救济众生，既是种德，也就是种福。人的生死悬于呼吸之间，怎么能不触动心思？人的贫富肥瘠如同越国与秦国之别，幸好不要区别看待。这样难道不足以引导、迎来善气，保全并汇合太和之气吗？恭敬地希望轩冕宰官急切体察父母官爱护百姓的心意，缙绅先达体恤乡土一体的情感。从眼前一直做到多年以后，时时刻刻把救济存于心中；由一郡推行到全省，使人人都共同获得保全生命的好处。圣贤之道本在于使人心安，并不是为了求得报偿；然而行善所得的福报快如回声和影子，难道能说没有感应吗？务必亲身实行、努力践行，不要开始勤勉而最后懈怠。这样，廉泉让水的嘉祥就会成双成对地聚集到家门，五桂三槐的福泽也会长久绵延到后代。【近来乡镇凡是造桥、修庙，有时集合千人万人；众人一点点聚集便能积少成多，众人共同出力就容易办成。我私下认为，一切善会都可以仿照这种办法办成，这也是权宜的教化办法。关键在于主持办理的人是否得当。】△同善会备荒四则 陈几亭先生说：实行同善会，倘若遇到饥荒，乡绅、领袖、富户应在各区各村，就近分头救济穷民，务必使全县没有一个饿死者；这样才知道救荒是会中的职责。饥荒可以百年不遇，但一天也不能没有准备。我谨拟略尽微薄之力，帮助[缺字]帑恤民的大典。一、商议筹策。一、呈报县里。一、协助办理。一、赈济发放。一、商议筹策。一、商议筹策：平日务必实行社仓积谷，或者按照几亭先生社仓的变通办法办理。突然遇到荒歉，千万不要等到流民遍野、尸骸相继之后才赈救。必须提前二三个月，由监会、司会、司月等共同详细商议赈济饥民的办法，广泛考察古代方法，结合当时风俗，各自提出意见，再斟酌确定，归于统一。总的要求是尽早实行。一、呈报县里。一、呈报县里：监会、司会、司月等把斟酌确定的办法共同呈报县里，由县里裁决施行。希望贤能的父母官竭尽心力、坚定办理，筹划安排各项事务，使饥民得以重获生机，全县蒙受福泽。或者仍然召集齐全绅士，共同商议施行。一、协助办理。一、协助办理：或者勘察灾情，或者审查饥民，或者平价出售粮食，或者劝导募捐赈济，这些都是县侯所要办理的事务，而会中负责奉行、协助办理，务必竭尽心力。如果人数不足，就分别推举廉正能干的人办理。勘察灾情，可以一眼查看百亩、千亩；审查饥民，则一天只能查三村、四村，必须赶紧抢在灾情发生前办理。平粜方面，须由县尊估量本地所产米粮的多少。如果产米只够供给一县，就必须禁止米粮出境；即使产米较多，也必须留下全县所需的粮食，禁止米粮大量出境。应告谕收租的人，或者在自家门面零散平卖，或者交给米铺出售，都必须校准升斗，划定平价。这个办法平时就应实行，米价上涨特别严重时更应实行。到了荒年缺米时，则要多方设法筹集米粮来平粜。劝导赈济方面，须由县尊先制作惩戒匾额，用来警戒乡里的顽民二三人，然后根据乐意捐助者捐出的数量给予优厚奖励。这些都是前贤实行过、且多有成效的办法。一、赈济发放。一、赈济发放：发放赈米之前，必须逐门逐户查访，亲自到达其家，详细查明贫困程度和真实原因，分等验明人口后发给票据。【这就是审查饥民。】然后分设若干处所，根据票据发米。米数必须统筹计算、一次公开分派，使受赈者回去治理本业。其中有老人、幼儿、病人、妇女不能行动的，应按人口发米，各自在附近分头救济，这样自然能够清楚整齐。若有流民，必须到处设置粥厂，乡镇务必普遍设立。至于病死者的掩埋、收养弃婴等事，会中也都必须筹划办法，分头掌管。这里只是略举大概，其余还要根据时势灵活处置。【古人说：赈济之事，一在大户，一在官长。大户如果能够自[缺字]，就应当倾尽财产施济；官长必须早早勘察、早早上报。倘若报告灾荒稍迟，想救济也来不及。如丁清惠公，率领家人救活万人，因而享有百岁高寿，获得高爵，这是大户应当效法的。又如陆清献公治理灵寿时，亲自到各乡勘察灾情，立即上报，请求题请蠲免赋税并赈济饥民，每天带着[缺字]粮食奔驰于穷僻山谷，全部走到，四十五天才完成；这是官长应当效法的。】○赈济绝对不能经过役吏、耆民、乡正等人的手。务必杜绝辗转经手、冒领冒充等各种弊端。△劝导广泛实行同善会文
同善会仰体好生。俯恤茕独。养教兼施设法尽善足以充恻隐。培德器厚人心。醇风俗。君子与人为善。孰大于是。一乡有此。则一乡免其夭札。天下有此。则天下拯其颠连业已常州嘉兴等府无锡昆山舒城江都休宁嘉善等县。青阳盛泽新城枫泾等镇。盛行未艾。竚望未行地方。推恩广被。共游太和此其功重在倡举兹者一劝当事领袖明道作令。座间每书视民如伤自警。葢身处崇高须熟察下民苦楚至若穷民无告仁政尤先。高子忠宪公同善会。向偕官长共事。功与社仓相埒。一以惠鳏寡。一以怀小民二者原不可偏废。伏冀 大宪普德。施行阖属。令将同善会书。镂版传布。并邮递他省。便使寰宇受福若夫郡侯邑宰。广文佐贰。俱祈倡率。不妨公务。不须捐俸。既令万命回生。更使羣黎向善。语云。居官作善如入宝山。望名公卿留意焉。一劝绅士领袖。福泽较齐民悬绝。积累愈难诿谢。夙具善根。宜加培植。一也。祖父积德。当思继承。二也天贤我以开众人之愚。天富我以济众人之困。此职分难辞。三也。况缙绅与官长相表里。倡同善会较易。规模更有闳远者。至于今日之士未必非他日之大夫。尤宜力行善事。以作保赤之基。昔高子忠宪公云。士人须半积阴功半读书。孳孳利济。积久纯熟。则心仁。仁则生。生则吉吉则百祥咸集。不期科第而科第在其中。此固为士赠。即缙绅为子孙计亦不踰此。善会其梯阶也。翘企率先倡始一劝大众领袖大众经商谋利居多不知善中之利极大。善中之利最饶。歙商查永宁祖。独任四千金建桥。而贩木获倍利此利在财也。徽商玉志仁。舍金二十两救投水妇而免祸。此利在寿也福建叶封翁习匠业。倾囊济逋粮被械。而子孙台山作宰相。此利在子孙也。且扬州居民蔡琏倡育婴社苏州居民陈明智倡普济堂。慨然居士大夫先。厥后抚院旌奖。并捐俸。良法传海内。事无难易。坚志便成。温公积财积德之训。切须熟诵。是可见同善会人人俱宜领袖然顺风而呼。其势倍捷。尤于当道望族厚期焉。
△附奉劝深埋胔骼预绝疫端公启【乾隆八年春是启与同善会书并呈 江苏陈抚院均蒙准行附刻存之。○此启系枫泾胡进士燮臣作】
葢闻施惠期于当厄。而杜患要在未形。若事机已见萌芽。则绸缪必须蚤计。况乎事关民命。可以上宽
圣天子宵旰之勤。下免数万家疾苦之惨。尤不容不为之先事而豫图矣。兹据医说之一端。实属救时之急务。敢为 当世仁人君子缕析陈之。谨按渔阳林北海先生题喻嘉言疫论序日。疫症之起惟饥馑之年尤甚。流离满野。道殣相望三五为羣。死无虚日。千百一冢埋藏不深。掩葢不厚。时至春和。地气转动。浮土陷塌。白骨暴露血水汪洋。秽毒之气上冲。随风流布。邻近灾荒之处无论乡城村镇。贵贱男女。老幼强弱。感受皆从□鼻而入无影无形。直侵腑脏。沿门阖巷。传染相同。遂成疫症。顷刻云亡。莫可救药。先王于孟春掩骼埋胔。诚恐秽恶之气。为民物害。故掩埋必深。所以预补造化。非徒泽及枯骨已也。近上下两江。淮徐凤颍等处连被偏灾。加以上年夏季。雨雹水涨。七月中旬。古沟冲开缺口。河湖涨满漂没田房。淹伤人口。随蒙我皇上如天好生各上台奉行。实力如收尸藁葬。加赈截漕诸务凡所为施惠于当厄者。固已至详。且备特虑芦席藁葬。乃一时仓猝之举。所谓千百一冢。未必深藏厚葢。况现在灾黎。虽已仰邀 恩恤而气息尫羸加以露栖野宿。风霜洊加。则道殣沟瘠。尚恐不能免于目前。设或掩埋不深。葢藏不厚。将来土气蒸动。传染可虞。不可不预为曲突徙薪之计。窃意此等被灾尸骸。未掩者固须厚葢深藏。即已掩者。尚宜加工挑土。使亡者安土。无暴露之忧邪秽闭藏免流疫之患。且偏募贫民。给以工食。又可以为餬口之计一举而三善备。诚留心民瘼者之所宜采择也。前雍正壬子。崇明上海南汇等处。海水因风泛溢。漂没人口以万计。藁葬堆积饥民露处。待赈死者亦复累累。彼时曾创此说。闻者以为语涉迂远。竟莫之行次年癸丑。自春徂秋。疫气流染。苏松近属。往来经见者哀哭之声衰麻之服。所在皆是。伤心惨目。已有明验。为此谨刊传劝。所冀福星当路。采舆论而施行。利济仁人。解囊橐而创举。与其救济疫症于既发。莫若消弭疫端于未形。庶使人无横夭。家安乐利。敢竭刍荛之一得。尚期葑菲之无遗谨启。
△高子忠宪公同善会讲语【三条○高子起同善会尤重此讲故四仲月之望会讲讲后五日内赈给孤茕葢会讲以使人兴起于善。则赈恤自能行。且不徒赈恤之行久之醒迷解锢善气通而裨益无穷矣此即朱子月朔会讲吕氏乡约之法而从简以便俗也嘉兴。舒城等处。皆自撰讲语会讲。凡行同善会者务须兼此】
译同善会仰体上天好生之德，俯身救恤孤苦无依者，养育和教化同时施行，所设办法尽善尽美，足以扩充人的恻隐之心，培育厚重的德性和人心，使风俗醇厚。君子帮助别人成为善人，还有什么比这更大的呢？一个乡里有这样的善会，一个乡里就能免除夭折死亡；天下有这样的善会，天下就能拯救困顿流离的人。如今常州、嘉兴等府，无锡、昆山、舒城、江都、休宁、嘉善等县，青阳、盛泽、新城、枫泾等镇，正在盛行而没有止息。静候尚未实行的地方推广恩惠、广泛覆盖，使大家共同享有太平和谐之福。这件事的功德，关键在于倡导兴办。现在劝请当事的领袖仿效明道先生，以治理政事为使命；在座席间常常写下“视民如伤”来警戒自己。身处高位，必须深入体察下层百姓的苦楚；至于穷民无处申诉，仁政尤其应当优先。高子忠宪公创办同善会，过去曾与官长共同办理，功效与社仓相当：一个是救惠鳏寡，一个是安抚小民，二者本来不可偏废。恭敬地希望大宪广施德政，推行于全属，命令把同善会书刻版传布，并通过邮递传到其他省份，使天下都得到福泽。至于郡侯、邑宰、广文、佐贰官，也都恳请带头倡导，不妨碍公务，也不必捐出俸禄；既能使万人的生命重新获得生机，又能使众多百姓趋向善行。俗话说，做官行善就像进入宝山。希望有名望的公卿留心此事。一、劝绅士领袖。绅士领袖所得的福泽与普通百姓相差悬殊，积累的善德越多，就越难推诿拒绝。既然早已有善根，就应当更加培植，这是第一点。祖父积德，应当想到继承，这是第二点。上天使我贤能，是让我开启众人的愚昧；上天使我富有，是让我救济众人的困穷，这是难以推辞的职责，这是第三点。何况缙绅与官长相互配合，倡办同善会比较容易，规模也更能宏大长远。至于今天的士人，未必不是将来的大夫，更应当努力行善，以此作为保护百姓的基础。从前高子忠宪公说，士人必须一半积累阴德，一半读书；孜孜不倦地救助别人、使人得利。积累日久而纯熟，心就仁厚；心仁厚就能生长；能生长就吉祥；吉祥则各种祥瑞都会聚集。不刻意追求科第，而科第已经包含在其中。这本来就是对士人的勉励；即使缙绅为子孙打算，也没有比这更好的。同善会就是达到这一目的的阶梯。翘首期待有人率先倡导。一、劝大众领袖。大众领袖多半从事经商谋利，却不知道善行中的利益极大，善行中的利益最为丰厚。歙商查永宁的祖父，独自承担四千金修建桥梁，而贩卖木材反而获得加倍利润，这是财物方面的利益。徽商玉志仁拿出二十两银子救下投水的妇女，从而免除灾祸，这是寿命方面的利益。福建叶封翁从事工匠行业，倾尽钱财替人偿还拖欠的粮赋而被捕入狱，但他的子孙后来在台山做了宰相。这就是子孙方面的利益。又如扬州居民蔡琏倡办育婴社，苏州居民陈明智倡办普济堂，慨然处在士大夫之前率先行善；后来巡抚衙门予以表彰奖励，并捐出俸禄，良好的办法传遍海内。事情无论难易，只要意志坚定就能办成。司马温公关于积财、积德的训诫，务必熟读。这可以看出，同善会人人都适合做领袖；然而顺着风势呼喊，声势会加倍迅速，尤其希望当道者和望族尽力支持。△附录《奉劝深埋胔骼预绝疫端公启》【乾隆八年春，这篇启文与《同善会书》一并呈给江苏陈抚院，都获准施行，特附刻保存。】○这篇启文是枫泾胡进士燮臣所作。我听说，施惠要在危难之时，杜绝祸患却要在祸患尚未形成之时。如果事情已经显露出萌芽，就必须及早筹划。何况事情关系到百姓的生命，完全可以向上使 圣天子日夜勤劳的忧心稍得宽解，向下免除数万家疾病困苦的惨状，尤其不能不在事情发生之前预先筹划。现在根据医家学说中的一个方面，这实在是挽救时局的急务，谨向当世仁人君子详细陈述如下。谨按渔阳林北海先生为喻嘉言《疫论》所作序文说：疫症的发生，在饥荒之年尤其严重。流离的人遍布原野，道路上尸体相望，三五人聚成一群，每天都有人死亡。成百上千具尸体埋在一座坟中，埋得不深，覆盖得不厚。到了春暖时节，地气转动，浮土塌陷，白骨暴露，血水积聚，秽毒之气向上冲出，随风流布。邻近灾荒的地方，无论乡村、城镇，贵贱男女、老幼强弱，受到感染的都从[缺字]鼻进入，无影无形，直接侵入脏腑。于是沿门连巷相互传染，最终形成疫症，顷刻之间死亡，无法救治。先王在孟春掩埋尸骨，实在是担心秽恶之气危害百姓和万物，所以掩埋必须深，这并不只是恩泽及于枯骨而已。近来上下两江以及淮、徐、凤、颍等地连续遭受偏灾，加上上年夏季雨雹、水涨，七月中旬古沟冲开缺口，河湖涨满，田地房屋都被漂没。淹死、受伤的人口，随即蒙受我皇上如天一般好生的恩德，各位上台奉行诏令，切实办理收尸、藁葬、加赈、截留漕粮等事务；凡是施惠于危难之中的事情，固然已经安排得十分详尽，而且还特别考虑到用芦席、藁草藁葬，这是仓促之间的权宜之举。所谓成百上千具尸体埋在一座坟中，未必埋得深、盖得厚。何况现在的灾民，虽然已经仰蒙恩恤，但气息衰弱，加上露宿野外，风霜不断侵袭，那么道路上的尸体、沟壑中的瘦弱灾民，恐怕仍不能免于眼前的死亡。假如掩埋不深、覆盖不厚，将来土气蒸动，传染就令人担忧，不能不预先采取防患未然的办法。我私下认为，这些受灾者的尸骸，尚未掩埋的固然必须厚盖深埋；即使已经掩埋的，也还应当加派人力挑土，使亡者安葬于土中，没有暴露的忧患，邪秽闭藏起来，免除流行疫病的祸患。同时还可以特别招募贫民，给他们工钱和饭食，又能作为他们糊口的办法，一举兼备三种善处。这实在是关心民生疾苦的人所应当采纳的办法。前雍正壬子年，崇明、上海、南汇等地海水因风泛滥，漂没的人口以万计；藁葬的尸体堆积，饥民露宿野外，等待赈济而死的人也到处都是。当时曾提出这个办法，听到的人认为说得迂远，最终没有实行。次年癸丑年，从春天到秋天，疫气流行传染，苏州、松江附近各属，往来经过时所见的都是哀哭声和穿着丧服的人，到处如此，令人伤心惨目，已经有明显的验证。因此谨慎刊印传播劝告。所希望的是，福星般的当权者采纳民间舆论而施行；有利于救济百姓的仁人，解开钱袋而首先创办。与其等疫症发生后再救治，不如在疫病源头尚未形成时就消除它；这样或许可以使人们不遭横死，使家家安乐获利。我谨竭尽草野之人的一点见识，还希望不要遗漏这番浅陋意见。谨此启告。△高子忠宪公同善会讲语【三条】○高子创办同善会，尤其重视这种讲会，所以在四个仲月的望日举行会讲；会讲后五日以内，便赈济发放给孤苦无依者。因为会讲是为了使人因善行而受到激发，那么赈恤自然能够实行。而且不只是赈恤能够实行，时间久了还会使迷惑者醒悟、使受束缚者解脱，善气畅通，所起的补益无穷。这就是朱子每月朔日会讲、依照《吕氏乡约》的办法，只是从简办理以便于世俗。嘉兴、舒城等地都自行撰写讲语举行会讲。凡实行同善会的人，务必同时实行这一办法。
这个善会专一劝人为善。所以劝人为善者。且不要论善是决当为恶是决不当为的道理。中间极有大利害。不可不知我等同县之人若是人人肯向善。孝顺父母。尊敬长上。和睦乡里。教训子孙。各安生理。毋作非为。如此便成了极好的风俗。家家良善。人人良善。这一县一团和气。便感召得天地一团和气。当雨便雨。当晴便晴。时和年丰。家给人足。岂不人人享太平之福。若是人心不好。见识歪邪见个善人。便呌他是没用的滞货。见个恶人。便呌他是有本事的好汉。一味凭着自已的意力一切非为。要做便做。一人作歹。十人看样便成了极不好的风俗。这一团恶气。便感召得天地一团恶气雨旸不时。五谷不登。人民疾病。疫疠交作兵火盗贼。出于意外。不知者皆谓气数当然。不知气数是人心风俗积渐成的此非迂阔之谈。昔年福建兴化府人作恶异常有识的人皆说道此城必要遭屠。不数年间。倭子来。独攻破兴化府士民都被屠杀。若不是人心风俗所为。何以有见识人先说在倭子未来之前。可见一家为善便是一家之福。家家为善。便是一县之福。我等各宜真心实意做个好人。做好人。虽吃些亏。到底总算是大便宜。做恶人虽讨些便宜。到底总算是大吃亏。急切回头。不可走差了路。害了自家又害子孙。又害世界。
第二讲
这个善会。会友众多。人人皆出自心愿。可知为善是人的本心。为善是人的本分事。如着衣吃饭人人喜欢做的从此岁月日久。凡在善会中人看得一县中。老者贫者病者。死而无葬者。真如一家之人痛痒相关。有无相济。这一段意思岂不是极好风俗。天地神明所极喜的。凡在会中受施之人自然思量这个银钱是善会中来的。岂可在不善处用。皆当兴起善心为子弟者愈思孝亲敬长为父兄者。愈思教子训孙。各思勤俭生理。各戒非为浪费。这等方是同善之意。所助虽微。所劝甚大。不虚了此会。我等生在世间百年有尽。所作善业恶业。浩劫无涯。过了一日。便没了一日所以吉人为善。惟日不足。这个身子生的时节。一物不曾带来。惟有这个善。是原带来的。死的时节。一物不能带去。惟有这个善是原带得去的。各各思量。各各努力。
第三讲
这个善会广劝世人为。善凡来听者。便是有善根的人。所以有善缘到此。便有善言入耳。切不可轻看过了这句好言语。一句善言提醒了一点善心。便做了一世善人。岂但转祸为福。正如起死回生也人人有父母人人随分孝顺他。人人有长上。人人随分尊敬他。人人有乡里。大家要和气些。人人有子孙。大家要教训他生理是该做的。人人做自家该做的事。各有过活非为是不该做的。若做不该做的事。各有罪名。但看世间盗贼。那有不破的。但看世间嫖赌打行告状诈人的那有善终的。到得官府访拏。囚禁牢狱之时想着那街上本本分分肩挑步担。做小生意的人也都是天堂。何苦只贪暂时快意。造成无穷苦楚。今日听得这言语。各要立定主意。做个好人。乡里也尊敬。子孙也流传。父母尊长都喜欢。就是没有父母兄长的人。人也称道这是某人的子孙。某人的兄弟。如此学好。父母兄长也增光彩。祖宗也增光彩。这便是孝顺尊敬的实事。比那三牲五鼎供养的也还强胜些。做好人有说不尽的风光说不尽的安稳。都从今日这一点念头上起。原是好念头的人愈要坚固。原不是好念头的人就要转变。苦海无边。回头是岸急急回头还嫌迟了。
附劝行讲语（此下皆摘录感应篇直讲）
孝悌讲语
济急救危讲语
劝善讲语
戒溺女讲语
点淫戏讲语
附劝行讲语（此下皆摘录感应篇直讲）
听了讲语。须要做出积德累功事来。善心纯熟便是德。善事真实便是功。从少到多呌做积。从低增高呌做累。积德要像聚钱。渐渐添多。累功要像筑墙渐渐高大。善人家富便要像窦燕山范文正就是家贫也能笔舌劝人。精力办事。发心要真要坚。用力要勤要久。前贤说道凡做善事。必要功德圆满方能感格天神。趁早去做到得积累日子。便是圆满处。若些须做一两件善事。便要邀福邀不动的○
孝悌讲语
译这个善会专门劝人行善。因此，劝人为善的人，暂且不要只谈论行善必定应该、作恶必定不应该的道理，其中有极大的利害关系，不可不知道。我们同县的人，如果人人都肯向善，孝顺父母，尊敬长辈，和睦乡里，教训子孙，各自安分谋生，不做坏事，这样就形成了极好的风俗：家家良善，人人良善，全县一片和气，也就感召天地间一片和气。该下雨时就下雨，该放晴时就放晴，气候调和，年成丰收，家家生活充裕，人人衣食充足，难道不是人人都享有太平之福吗？如果人心不好，见到善人，便说他是没有用的废物；见到恶人，便说他是有本事的好汉，一味凭自己的意气任意作恶，想做什么就做什么；一个人作恶，十个人照样学，便形成极坏的风俗。这一片恶气，也会感召天地间一片恶气，于是雨旸失时，五谷不丰，百姓疾病流行，疫疠交相发生，兵灾战火、盗贼之事出于意外。不明白的人都说这是气数注定，却不知道气数是由人心和风俗日积月累形成的。这并不是迂腐空泛的话。从前福建兴化府的人作恶非常严重，有见识的人都说，这座城一定会遭到屠杀。没过几年，倭寇来了，独自攻破兴化府，士民都被屠杀。如果不是人心和风俗造成的，为什么有见识的人能在倭寇到来以前就先说出来呢？由此可见，一家行善就是一家的福；家家行善，就是一县的福。我们都应该真心实意地做个好人。做好人，虽然会吃些亏，到头来总算是占了大便宜；做恶人，虽然暂时讨到些便宜，到头来总算是吃了大亏。要赶紧回头，不可走错路，既害了自己，又害了子孙，还害了社会。第二讲 这个善会的会友很多，人人都是出于自己的心愿参加的，由此可知，行善是人的本心，也是人的本分，就像穿衣吃饭一样，人人都乐意做。这样年深日久，凡是善会中的人，看待全县的老人、贫民、病人以及死后没有安葬的人，真像一家人一样，彼此痛痒相关，有无相济。这种情形难道不是极好的风俗、天地神明最喜欢的吗？凡是在会中接受救济的人，自然会想到，这些银钱是善会提供的，怎么可以用在不善的事情上？于是都应当生起善心。做子弟的，更加想到孝敬父母、尊敬长辈；做父兄的，更加想到教导子女、训诫孙辈；人人都想到勤劳节俭地谋生，人人都戒除非为和浪费。这样才是共同向善的意思。所给予的帮助虽然微小，所起的劝善作用却很大，才没有辜负这个善会。我们生在世间，寿命总有尽头；所作的善业和恶业，却绵延无穷。过了一天，人生就少了一天。所以吉人行善，只怕时间不够用。这个身体出生时，什么东西也没有带来，只有这个善是原本带来的；死亡时，什么东西也不能带走，只有这个善是原本能够带走的。大家都要思量，大家都要努力。〔原文数字、纪年保留：百年〕 第三讲 这个善会广泛劝导世人行善。凡是前来听讲的人，都是有善根的人；既然有善缘来到这里，就会有善言进入耳中，千万不可轻轻放过这句好话。一句善言唤醒一点善心，就可能做一世的善人，哪里只是转祸为福，简直如同起死回生。人人都有父母，人人都应当尽自己的能力孝顺父母；人人都有长辈，人人都应当尽自己的能力尊敬长辈；人人都有乡里邻居，大家都要和气相处；人人都有子孙，大家都要教导他们。谋生是应该做的事，人人都做自己应该做的事，各自有自己的生活；非为是不应该做的事，如果做了不应该做的事，各自都有罪名。只看世间的盗贼，哪有不败露的？只看世间嫖娼、赌博、斗殴、打官司、诈骗人的人，哪有善终的？等到官府查访捉拿、囚禁在牢狱之中时，再想想街上那些规规矩矩、肩挑步担做小生意的人，他们也都是处在天堂之中。何苦只贪一时快意，却造成无穷的苦楚？今天听到这些话，大家都要立定主意，做个好人。乡里会尊敬你，子孙会把你的名声传下去，父母和长辈都高兴；即使没有父母兄长，人们也会称道说，这是某人的子孙、某人的兄弟，竟然这样学好。父母兄长也因此增添光彩，祖宗也因此增添光彩。这就是孝顺、尊敬的实际表现，比用三牲五鼎供养他们还要强些。做好人有说不尽的荣耀，也有说不尽的安稳，都从今天这一点善念开始。原本有善念的人，更要使它坚定；原本没有善念的人，就要改变。苦海无边，回头就是岸；赶紧回头，即使这样也还怕迟了。附录：劝人实行的讲词（以下都是摘录《感应篇直讲》） 孝悌讲词 救济急难、拯救危困讲词 劝善讲词 劝戒溺杀女婴讲词 劝戒演淫戏讲词 附录：劝人实行的讲词（以下都是摘录《感应篇直讲》） 听了讲词，必须做出积德累功的事情来。善心纯熟就是德，善事做得真实就是功；从少到多叫作积，从低处增到高处叫作累。积德要像聚钱一样，逐渐增加；累功要像筑墙一样，逐渐增高增大。善人家境富裕，就要像窦燕山、范文正那样；即使家境贫寒，也能用口笔劝人，竭尽精力办事。发心要真诚坚定，用力要勤奋持久。前贤说，凡是做善事，必须功德圆满，才能感动、格及天神。趁早去做，做到积累的日子足够，便是圆满。如果只稍微做一两件善事，就想求福，福是求不来的。○ 孝悌讲词
孝是万善的头前贤说。忤逆子媳。便是禽兽。天报最准的。然这点良心个个都有只消一唤便醒。若有人将二十四孝故事。提点提点人便感动孝心了。只怕晓得这个字的。因因循循。过了时候。霎时间父母大期尽了。要报亲恩。再无日子。只是流泪不尽的。古人说孝。必连思字。不思做不出孝的。善人每日思量。父母生我万般辛苦说不尽的。便要做出报亲的孝来了。每日思量。亲恩未报。父母年纪将衰便要急急做出报亲的孝来了。每日思量报亲究竟在何事。便要勤本业省浮费。得父母酒肉无阙。手里有钱。又要和颜悦色逆来顺受做出养亲悦亲的孝来了。每日思量养亲悦亲也算不得尽孝便要爱惜精神不敢斲丧。不敢犯法。又要种德报亲。诸恶莫作。众善奉行。做出保身修身的孝来了。又每日思量当初孝子。有代父受刑。刀斧不避的有万里寻亲。性命不顾的。就使遭了最苦境界。也要做出孝顺来了。一言一动。总要思量着父母方才呌做是孝思。他如父母老的病的鳏寡的贫穷的。这是极苦。子媳更要竭力尽孝。○至于兄弟是骨肉。他骨是我骨。他肉是我肉。兄弟又是手足。手病连足也痛。足病连手也痛。今人兄弟不睦若内有一个贤明。甘自吃亏。就可和好。前贤说。舜能化象。其机括只在不见象的不是又说骨肉间只该讲情。不该讲理。执了理便伤情。伤情便不是理又说兄不爱弟。做弟的不要学他。只该尽敬兄道理。弟不敬兄。做兄的不要学他。只该尽爱弟道理。善人让些财帛。耐些冲撞。旁言弗听宿怨弗留化导利济。先从此做。不论贤愚继庶。兄弟间一团和气。至诚相爱。他或不顺。只认我的差。不认他的差。功过格说。财物不论尔我。终身如是。准三百功。凡不肯救助兄弟及侄的困厄。准三百过就是同高曾的近族从祖宗看来也是一派。都不可不恤的。
济急救危讲语
篇中所说济急救危。人有紧要须用呌做急。人有祸难将死呌做危。善人看人的急。真像自已的急。看人的危。真像自已的危。慷慨解囊。从宽付镪。乐此不倦。毫无吝色犹恐迟了一步。不及救济只因他原是大有福德的人。故能撞着这般善缘。做得这般善事。事关阴骘报应最奇。所以说个君子赢得为君子。每见财多福薄的人看人急难。漠不关心。重已财似山。轻人命如毛。上天看来便是最凶狠人了为此水火盗贼疾痛横灾。以及子孙赌荡等报。必遭一二。破散家财。况且财宽养子。这句古话最确。刻吝人家财多身弱。短寿绝嗣。屡看屡验。空为子孙做了蛇蝎。反贼害了子孙。一生劳碌。尽付东流。然当利迷心窍时节。甘中的毒。那得醒悟。三教中处处说道。积财不肯散施必有奇祸。岂是哄骗你么。所以说个小人枉是做小人
劝善讲语
篇中说作为无益。作为都是做世间愚多智少。故做有益事少。做无益事多。如造大宅。收古玩赛会做戏。好赌吃着。首饰狗马。器物穷工。结交有势等类朱子说我见人把官钱胡用。实是痛心○对面看来善人知做事有益无益便是祸福关头。大要思量思量的有益莫如行方便长春真人方便文说道。人生世间。方便第一。力行方便。错过可惜。一平粜米。是第一大方便。一济人疾病。大是方便。若能精虔修合许真君如意丹施人方。济万病。治疫尤速。次则诸般可施之药皆好。又能印施良方亦佳。一夏月施汤水。冬月施老病衣服。存恤鳏寡孤独。收养遗弃孩儿。死而无棺者。施之棺木。急难困乏者。随宜救济。一济度幽冥。费小功大一戒杀一切物命。一修桥补路。开井通渠。兴利除害。劝善解惑息争止鬬。皆方便也如前方便事。富贵者行之。及人既广。受报必丰。福寿增崇。家有余庆。原文尚多。今特节录。又前贤说。有文墨的。不着善书。反造淫辞。实是通天大罪。更有得了科第。志得意满。赌钱吃酒。着棋看花。了过生世。便把葢地弥天的力量积福延庆的日子。都错过了真是明珠弹雀。故俗语说。人家出一丧元气进士。不如出一积阴德平民。
戒溺女讲语
译孝是各种善行的首要。前贤说，忤逆父母的子女和忤逆公婆的儿媳，就是禽兽；上天的报应最为准确。不过，这一点良心人人都有，只要一提醒就会醒悟。如果有人把二十四孝的故事给人讲解提示一下，人就会被感动而生起孝心。只怕有些人虽然知道“孝”这个字，却因循拖延，错过了时机，转眼间父母的大限已到，想报答亲恩，再也没有日子了，只能不停地流泪。古人讲孝，必定连同“思”字；不思考，就做不出孝来。善人每天都想：父母生我，经历了说不尽的种种辛苦；因此就要做出报答父母的孝行。每天都想：亲恩还没有报答，父母年纪将要衰老；因此就要赶快做出报答父母的孝行。每天都想：报答父母究竟体现在什么事情上；因此就要勤于本业、节省浮费，使父母的酒肉供养不缺。手里有了钱，又要和颜悦色、逆来顺受，做出奉养父母、使父母喜悦的孝行。每天都想：奉养父母、使父母喜悦，也还不能算尽了孝；因此就要爱惜自己的精神，不敢损伤自己，不敢犯法，又要积德来报答父母，不作任何恶事，奉行一切善事，做出保全自身、修养自身的孝行。又每天想起古代的孝子，有替父亲受刑、连刀斧也不躲避的，也有跋涉万里寻找亲人的。连性命也不顾。即使遭遇最苦的境地，也要做出孝顺的行为来。一言一行，总要想到父母，这才叫作孝思。至于父母年老、生病、鳏居、寡居或贫穷，这都是极其困苦的情形，子女和儿媳更要竭尽全力行孝。○至于兄弟，彼此是骨肉。他的骨就是我的骨，他的肉就是我的肉；兄弟又如同手足，手患病，脚也会感到疼痛；脚患病，手也会感到疼痛。如今兄弟不和，如果其中有一个贤明的人，甘愿自己吃亏，就可以使兄弟和好。前贤说，舜能够感化象，关键就在于他不看象的不是；又说，骨肉之间只应讲情，不应讲理，执着于理就会伤害感情，伤害感情就不是真正的理。又说，哥哥不爱弟弟，做弟弟的不要学他，只应尽到尊敬哥哥的道理；弟弟不尊敬哥哥，做哥哥的不要学他，只应尽到爱护弟弟的道理。善人要在财物上多让一些，在冲撞上多忍耐一些，不听信旁人的话，不留下旧日怨恨，还要加以感化引导、帮助救济，先从这些事情做起。不论贤愚、嫡庶，兄弟之间都要一团和气，至诚相爱；即使对方不顺从，也只认自己的过错，不计较对方的过错。《功过格》说，财物不分你我，终身都这样做，记三百功；凡是不肯救助兄弟和侄子脱离困厄的，记三百过。即使是同属高祖、曾祖的近族，从祖宗的角度看也是同一支派，也不可不加以体恤。救济急难、拯救危困讲词 篇中所说的“济急救危”，人有紧要的事情需要帮助，叫作“急”；人遭遇祸难、将要死亡，叫作“危”。善人看见别人的急难，真像自己的急难；看见别人的危难，真像自己的危难。他们慷慨解囊，宽厚地拿出钱财，乐于这样做而不知疲倦，脸上毫无吝惜之色，还唯恐迟了一步，来不及救济。只是因为他本来就是很有福德的人，所以才能遇到这样的善缘，做成这样的善事。这件事关系到阴德和报应，最为奇妙，所以说，君子行善，最终仍然成为君子。常常见到有些钱财很多而福分浅薄的人，看见别人处于急难，却漠不关心，把自己的钱财看得像山一样重，把别人的性命看得像毫毛一样轻。上天看来，这就是最凶狠的人。因此，水灾火灾、盗贼、疾病疼痛、意外灾祸，以及子孙赌博放荡等报应，必定会遭遇一两种，耗尽、败散家财。何况“钱财宽裕，反而养坏子女”这句古话最为确切。刻薄吝啬的人家，往往钱财虽多而自身体弱，短命绝嗣；这种情形屡屡观察，屡屡应验。他们白白替子孙养成蛇蝎，反而害了子孙，一生劳碌，最终全部付诸东流。然而当利益迷住心窍时，甘愿吞下毒药，哪里还能醒悟？三教之中处处都说，积聚钱财而不肯散施，必定会有奇祸，难道是在欺骗你吗？所以说，小人白白做了小人。劝善讲词 篇中说，所作所为有益还是无益。世上的人多半愚昧而少有智慧，所以做有益的事少，做无益的事多。例如建造大宅，收藏古玩，举办赛会、演戏，赌博、讲究吃穿，购买首饰、犬马，把器物制作得极尽精巧，以及结交有权势的人等。朱子说，我看见有人把官府的钱胡乱使用，实在令人痛心。○从正面看来，善人知道所做的事有益还是无益，这就是祸福的关头。总要认真想一想，有益的事没有比行方便更好的。长春真人的《方便文》说，人生在世，行方便是第一要事；努力行方便，错过了就可惜。平价出售粮米，是第一等的大方便；救济患病的人，是很大的方便。如果能精心虔诚地修合许真君如意丹，施给别人服用，可以救治各种疾病，治疗疫病尤其迅速。其次，各种可以施舍的药物也都很好；如果还能刊印、施送良方，也很好。夏月施舍汤水，冬月施舍衣服给老人和病人；抚恤鳏寡孤独；收养被遗弃的孩子；有人死后没有棺材，就施给棺木；有人遭遇急难、困乏，就随力适当救济；超度幽冥之中的亡魂，花费小而功德大；戒杀一切有生命的物类；修桥补路，开井通渠，兴利除害，劝善解惑，平息争端、制止斗殴，这些都是行方便。像前面所说的方便之事，富贵的人去做，受惠的人就会广泛，所得的报应必定丰厚，福分寿命都会增加，家中还会有余庆。原文还有很多，现在特意节录这些。前贤又说，有文墨才能的人，不刊行善书，反而写作淫词，实在是通天的大罪。还有些人考取科第后，志得意满，赌博、饮酒、下棋、赏花，把一生时光虚度掉，竟把原本可以遮天盖地的力量、积福延庆的日子全都错过了。这真是拿明珠去弹雀。因此俗语说：人家生出一个损耗元气的进士，不如生出一个积累阴德的平民。劝戒溺杀女婴讲词
篇中说损子堕胎。既产呌子未产呌胎。损是溺杀等类。堕是用药打下。或奸淫或妬忌。或因穷困。或怨女多。那知天律与故杀人命等罪。故犯此必受惨祸世人不醒。极为悲痛这三句最是轻妄的恶。○对面看来。善人慈已的幼并慈人的幼。如陈毅轩知诸暨县民多溺女。公设法劝止。并定上中下三等嫁法。俗因大化。子文庄。天启探花。凡刻戒溺女歌。施保产丸。助米炭银钱都是积德中事。至卖堕胎药的人。尤劝他不要造卖这是上天震怒的。何苦贪小利。堕地狱。速速改换行业为妙○女子投胎。也是一样性命下也。即遭淹死。于心何忍。你想一想看所以世有淹溺女儿。后来生蛇蟠死的。也有因生产丧命的。也有死时见小儿讨命的。也有并其儿子亦渐渐死绝的。淹女之家。子孙多致消败一定道理。心肠忒毒受报也毒要晓得天地好生一切虫蚁。尚且不可无故损伤何况活泼泼的一条人性命。阴司法津淹女者丈夫减寿妇人产亡你越淹他。他越要来。冤魂受毒。总要连你的性命带去。眼前你们也应多见过的了。我今分付你们。各人归去。在地方上竭力劝化劝化一人有一人的口禄养一个留一个。存了好心。后来必有好报。能劝得妇女们回心转意。多留几条性命。阴功极大。积德于子孙不少。急速去劝。急速去劝。尤须广劝收生婆教他积些阴德。勿听凭人家淹女切勿与人打胎。葢此两桩乃极伤心事。罪孽极重如有人家淹杀女儿。以及打胎等事。神明查出。立刻发觉。到那时求天拜地也无用了。
点淫戏讲语
世人每喜点淫戏取乐。全不知小戏诲淫。不但得罪神明而且为害自己。葢台上演出台下有数千百男女聚观。其中之暗受其害者不知多少。害人害已造孽无穷苏州某人每喜点小戏。自夸得意。后来其妻女皆不端。同时跟奸夫逃走。某立时气死。可以鉴矣
△陈几亭先生同善会讲语【高陈二公。行同善会。每年四讲。讲时择教读一人司讲酬银一钱。随刻讲语、及与会听讲姓氏钉本传送会友、并未与会者、兹从几亭全书内。节录二篇以为式、】
癸酉秋讲
辛巳冬讲
癸酉秋讲
译篇中所说的“损子堕胎”，已经出生的叫作“子”，尚未出生的叫作“胎”。所谓“损”，包括溺杀等情形；所谓“堕”，包括用药打下胎儿等情形。有人因为奸淫，有人因为嫉妒，有人因为贫困，有人因为怨恨女儿太多，哪里知道这在天律中与故意杀人同罪？所以故意做这种事，必定遭受惨祸。世人还不醒悟，实在令人极其悲痛。这三句是最轻率、最凶恶的行为。○从正面看来。善人既慈爱自己的幼儿，也慈爱别人的幼儿。例如陈毅轩任诸暨县知县时，知道百姓多有溺杀女婴的情况，便公开设法劝止，并制定上、中、下三等嫁女办法，风俗因此大受感化。子文庄是天启年间的探花，凡是刻印戒溺女的歌谣，施送保产丸，帮助米、炭、银钱，都是积德的事情。至于卖堕胎药的人，更要劝他们不要制造、出售这种药；这是上天震怒的事情，何苦贪图小利而堕入地狱？赶快改换行业才是上策。○女子投胎。也同样是一条性命，怎么能把她淹死而心里忍得下去？你们想一想就知道了。所以世间有些溺杀女儿的人，后来生下蛇盘绕而死的；也有因生产而丧命的；也有临死时看见小孩前来索命的；还有连同自己的儿子也逐渐死绝的。溺杀女儿的人家，子孙大多因此衰败消亡，这是一定的道理。心肠太狠毒，所受的报应也狠毒。要知道天地有好生之德，即使一切虫蚁，尚且不可以无故损伤，何况是活生生的一条人命？阴司法令规定，溺杀女婴的人，丈夫减寿，妇人因生产死亡。你越是淹死她，她越要来投生；冤魂受了毒害，总要连你的性命也一并带走。这些事眼前你们也应该见得多了。我现在吩咐你们，各自回去后，在当地竭力劝化。劝化一个人，就保全一人的口粮和福禄；养活一个孩子，就留下一个孩子。存有善心，后来必定有善报。能够劝得妇女们回心转意，多保全几条性命，阴德极大，对子孙积累的德也不少。赶快去劝，赶快去劝。尤其要广泛劝导接生婆，使她们积些阴德，不要听凭人家溺杀女婴，千万不要替人打胎。因为这两件事都是极其伤心的事情，罪孽极重。如果有人家溺杀女儿，以及打胎等事情，被神明查出，立即就会发觉、受到惩罚；到那时再求天拜地也没有用了。劝戒演淫戏讲词 世人常常喜欢点演淫戏来取乐，完全不知道小戏会教人淫荡，不但得罪神明，而且会害了自己。因为台上演出，台下聚集着数千上百的男女观看，其中暗中受到危害的人不知有多少。这样害人害己，造下无穷罪孽。苏州某人常喜欢点演小戏，自夸得意；后来他的妻子和女儿都行为不端，同时跟奸夫逃走了，这个人当场气死。这件事可以作为鉴戒。△陈几亭先生同善会讲词【高、陈二位公。举行同善会，每年讲四次。讲演时选择一名教读主持讲解，酬银一钱。随后刻印讲词以及参加会众、听讲者的姓名，装订成册，传送给会友和未参加会的人。现在从《几亭全书》中节录两篇，作为格式。】癸酉秋讲 辛巳冬讲 癸酉秋讲
向来曾说上中下三样人家。各有为善的法子各。有一句麤浅话儿。我今再说个三样人家。决不可不为善的缘故。富贵的要思量几百几千人中纔生得我一个。人中富贵便像那树中奇花异果。山川中秀石甘泉。天上明霞彩云人人称羡。我今开一句口可以振拔人。行一件事可以救济人。分明是上天与我修福的地位。若认做我今只该享福。享一分便短一分。若识得我今正好修福。修一分前面转增一分只这关头认得清认不清莫说差了多少人品。且差了多少算着。况长存好心。长行好事。富贵的地位。原不曾因此失了。一面修福一面未尝不享福。若一味胡涂过日不留心照管人必至害人。不着意爱物。必至伤物。此是何故富贵之势。自然如此。自以为日日在世享福。不知日日在世造孽。缘何把那修福的根脚。倒将来造了罪孽。岂不辜负这一生富贵。古人说。愿天常生好人。愿人常行好事。今既处富贵。天已把个好人看待我。何不常行好事。去凑那皇天。这便是上一等人家不可不为善的缘故。那中人之家。比上不足。比下有余。我虽无富贵人的力量日日可救拔人。其实人生在世那一日不有几个人与我打些交关。但不刻他。不欺他。就是本分内的为善大凡至诚公道之人。鬼神保庇。床上无病人邻里乡党欢喜。牢里无罪人。年年安稳去家事怕不渐长。又可教子读书。指望进步。有等痴子。待人处处欺刻。初一月半。庙寺烧香。中峯和尚说得好。有益于人是善有益于已是恶葢求益于已。必定妨人从来说善恶无如此两句明白亲切。作善定须有益于人一切点烛烧香。济了甚事如何退消得害人的实罪来。况恶人所供香烛。鬼神必不享所以平日不作善的人。报应到来众人也不怜。鬼神也不护。平生使乖弄巧。求神谄鬼。此时无一毫得力。争如那知足安分。朴实勤俭的平稳无灾。这便是中等人家。不可不为善的缘故。至于穷人。已是十分福薄生在苦恼中过活。凡福薄之人。再经琢削不起。别人过恶。报应还迟。我若有差报应偏速。譬如禀气虚怯之人。略风吹便外感。略醉饱便内伤。须要极其本分。方可度日。又要识自家身上有个决变得来的。有个决变不来的。若要分外营谋。一朝暴富。我不曾生得这造化。难道上天命数。凭人气力改移。这是决变不来的但人心至灵。实与他物不同。所以古人或因一点孝心。或因一段济人救物的真心便能感天地。动鬼神。如为善阴骘上所载。转祸为福。事迹甚多。太上感应篇。开口便说祸福无门。惟人自召。可见总是个命字。要把气力算计去变他。决变不来。若有一段至公至诚的心田。不知不觉他自会变了。这话本不专为穷人说。在穷人身上觉得尤紧切些这便是下等人家。不可不为善的缘故。总看来人无贵贱。各有本心凡事做差后。也会懊悔。只是略迟了些。须移这点懊悔的心肠早一刻儿用。为恶到头终有报。也不得不懊悔。可惜又忒迟了些。须移只点懊悔的心肠。早几年儿用。旧秋说三样人家。平平为善的法子。今秋补说出个急急为善的情由。
辛巳冬讲
这会所济。虽不能徧及四方。惟不论会内会外。凡有济人之心者。自觉与这会意思相合。便大家喜欢。凡有妨人利已之心者。自觉与这会意思相反。也大段销融。这意思却是感动无穷。后来却有说不尽的善缘善果。只看他处都有贤士大夫做行此会几于善气四塞。若行者无长久之计。受者不互相劝勉。便是两相辜负矣所谓长久之计。别有措处。日后自会晓得救急的道理。只是勤俭二字。俗语说。成人不自在。自在不成人。人生在世。那个是自在受用得的。即如官长贵人。一定也劳心。劳力。虽不亲手去做麤事。然自立身读书而外见好人便思奖励。见恶人便思化诲。见饥寒便思救济。见暴骨便思掩埋纵然力量不周。也与多方设处代他算计。与民同患。无日忘之。这纔是士君子之勤。农家及时耕种及时车戽。经纪小生意的。早作夜眠。勿学游手游食。这便是庶民之勤。每见富贵之家。自奉则不惜。周人则未免有吝色若能节缩浮费就耳目玩好上。省得一二件。便勾养活几个穷人性命。若件件省日日省。少些受用那省出来的财物。不知勾活了若干人又落得自家惜了些福从此推将去。行事不敢任意。出言不敢快心发念不敢侈肆。这纔是士君子之俭。一切中下人家。勿贪口腹。勿好胜虚妆体面且如一两年来米贵异常。农家该十分爱惜。却到种田时节。伴工做生活的。每日要酒肉几顿。我吃了别人的。别人还工也要照样。原是自费自家的。有甚便宜。是甚算计。今后第一件。先从缩口食起。这便是庶民之俭。做好人须由不饥不寒。免饥寒须由勤俭。种种孝弟忠信。都由勤俭中出来。种种奸盗诈伪。都从不勤不俭中流弊天下道理虽多。看来这二字。也尽该括得尽了
●得一录卷二
译从前曾经说过，上、中、下三等人家，各有行善的方法。这里先说一句粗浅的话：我今天再说一说三等人家为什么绝不可不行善。富贵的人要想一想，几百几千人中才出生一个我；人中的富贵，就像树中的奇花异果、山川中的美石甘泉、天上的明霞彩云，人人都称赞羡慕。我今天开口说一句话，可以振拔一个人；做一件事，可以救济一个人。这分明是上天给我修福的地位。如果把它看成我现在只应该享福，那么享受一分，福分就减少一分；如果认识到我现在正是修福的好时机，那么修积一分，前面的福就增加一分。只在这个关头能不能认清，就会相差许多。不要说因此差了多少人的品格，且说实际得失相差多少。何况长期存善心、长期行善事，富贵的地位原本并不会因此失去；一面修福，一面也并不妨碍享福。如果一味糊涂地过日子，不留心照料人，就必定会害人；不留意爱护万物，也必定会伤害万物。这是什么缘故？因为富贵的势力自然会产生这样的结果。自己以为日日都在世间享福，却不知道日日都在世间造孽。为什么把原本用来修福的根基，反过来造成了罪孽？难道不是辜负了这一生的富贵吗？古人说：“愿上天常常生养好人，愿人常常做善事。”如今既然身处富贵，上天已经把我当作好人看待，为什么不常做好事，去迎合上天呢？这就是上等人家不可不行善的缘故。中等人家，比上不足，比下有余；我虽然没有富贵人家那样的力量，能够每天救助、提拔别人，但人活在世上，哪一天没有几个人同我发生些交往？只要不刻薄他、不欺骗他，就是本分以内的行善。大凡至诚公道的人，鬼神会保佑他，床上没有病人，邻里乡党都欢喜，牢里没有无罪之人；年年安稳，家业怎会不逐渐增长？还可以教子弟读书，盼望他们进步。有些愚蠢的人，待人处处欺凌刻薄，却在初一、十五到庙寺烧香。中峰和尚说得好：对别人有益的是善，对自己有益的是恶。因为只求对自己有益，必定会妨害别人。古来说善恶，没有比这两句话更明白亲切的了。行善一定要对别人有益；点烛烧香，究竟帮助了什么？怎么能抵消、退除伤害别人的真实罪过？何况恶人所供奉的香烛，鬼神一定不会享用。所以平日不行善的人，报应到来时，众人也不会怜悯他。〔原文数字、纪年保留：一月〕 鬼神也不会护佑他。他一生投机取巧、求神谄鬼，到这个时候一点也得不到助力。哪里比得上那些知足安分、朴实勤俭的人，过得平稳而没有灾祸？这就是中等人家不可不行善的缘故。至于穷人，已经是福分十分浅薄，生活在苦恼之中；凡是福薄的人，再经不起折磨和削损。别人的过错，报应还来得迟；我若有一点差错，报应反而来得特别快。譬如禀赋虚弱怯懦的人，稍微被风吹一下就会受到外感，稍微醉酒或吃得过饱就会内伤，必须极其守本分，才能度日。还要知道，自家身上有些事是一定改变不了的，有些事是一定可以改变的。若想在本分之外谋求，一朝之间暴富，我并没有生来就有这样的命运；难道上天注定的命数，能够凭人的力量改移吗？这是一定改变不了的。但人的心最为灵妙，确实不同于其他事物。因此古人有时因为一点孝心，有时因为一片救济他人、救护万物的真心，就能感动天地、惊动鬼神。《为善阴骘》上记载的转祸为福的事迹很多。《太上感应篇》开头就说：“祸福无门，惟人自召。”可见总归是一个“命”字，若想靠筹算和力量去改变它，确实改变不了；如果有一片至公至诚的心田，不知不觉之间，它自然就会改变了。这话本来不只是对穷人说的，在穷人身上尤其觉得紧要切实。这就是下等人家不可不行善的缘故。总的看来，人没有贵贱之分，各自都有本心。凡事做错以后，也会后悔，只是稍微迟了一些；必须把这一点悔恨之心，早一刻拿来使用。作恶到最后终究会有报应，也不得不后悔，可惜又太迟了一些；必须把这一点悔恨之心，早几年拿来使用。去年秋天说了三种人家平常行善的方法，今年秋天补充说明急切行善的理由。辛巳年冬季讲。这个会所能救济的人，虽然不能遍及四方，但不论会内会外，凡是有救济他人之心的人，自然觉得同这个会的宗旨相合，大家便都欢喜；凡是有妨害别人、使自己得利之心的人，自然觉得同这个会的宗旨相反，也会大大受到消解。这种意义能够感动无穷的人，后来还会有说不尽的善缘善果。只看各地都有贤士大夫实行这件事，几乎善气充满四方。如果实行的人没有长久的计划，接受救济的人又不彼此劝勉，就是双方互相辜负了。所谓长久的计划，另有安排，日后自然会知道。至于救急的道理，只在“勤俭”二字。俗话说：“成人不自在，自在不成人。”人生在世，谁能够安闲享受呢？即使是官长、贵人，也一定要劳心、劳力；虽然不亲手去做粗重的事，但除了修养自身、读书之外，见到好人便想奖励，见到恶人便想教化训诲，见到饥寒之人便想救济，见到暴露的尸骨便想掩埋；即使力量不能周全，也要多方设法替他们筹划，同百姓一起忧患，没有一天忘记。这才是士君子的勤劳。农家要及时耕种，及时用车戽水；经营小生意的人，要早起晚睡，不要学那些游手好闲、游荡享乐的人。这就是平民的勤劳。常见富贵人家，供养自己从不吝惜，周济别人却未免露出吝啬的神色；如果能够在浮泛的费用以及供耳目玩赏的物品上节省一两件，就足以养活几个穷人的性命。若件件节省、天天节省，少享受一些，不知道从中省下的财物又能救活多少人，同时也算是自己珍惜了一些福分。由此推开去，做事不敢任意妄为，说话不敢只图痛快，起心动念不敢奢侈放纵，这才是士君子的节俭。一切中下等人家，不要贪图口腹，不要好胜，不要虚假地装扮体面。比如这一两年来米价异常昂贵，农家应当十分爱惜粮食；可是到了种田时节，雇人帮工做活，每天却要吃好几顿酒肉。我吃了别人的，别人来还工时也要照样吃，原本都是花费自家的，有什么便宜可占？又算什么计策？今后第一件事，就先从缩减口粮、节省饮食做起。这就是平民的节俭。要做好人，必须先做到不挨饿、不受冻；要免除饥寒，必须从勤俭做起。种种孝、悌、忠、信，都从勤俭中产生；种种奸、盗、诈、伪，都由不勤不俭而流弊出来。天下的道理虽然很多，看来“勤俭”二字，也几乎完全可以概括了。《得一录》卷二。