古今合璧事类备要外集卷一
古今合璧事类备要外集卷一
宋 谢维新 撰典礼门
典礼礼经考索【礼，果何物也？非天降地出，因时世人情而为之节文者也。自天尊地卑而礼行乎其中。唐虞圣人别之为节文。说者谓五礼者，吉凶军賔嘉之名也。周人建官分职，其见于大宗伯之所掌，则亦不外是五礼之日焉。然唐虞圣人既谓之五礼矣，又有所谓三礼，马何哉？盖三礼者，特就于礼中而言其祭天地人之三礼，非于五礼之外又他有所谓三礼者也。然要之，唐虞三代圣人之所谓礼，则必有其本焉。本者何？恭敬之心也。其间或有损益之不同，防革之或异。所谓三王异世不相袭礼者，不过仪丈之品式而已。唐虞三代圣人逺矣，春秋之间其散见于列国之诸侯，犹知有礼之本，是以鲁为秉礼之国。其间如齐晋郑衞之君，亦庶几乎是礼焉。犹秦楚吴越号为夷狄，争相雄长，夫子作春秋，多以人书之，盖讥其不知中国之礼也，明矣。战国之际，此礼荡然，故荀卿氏作书，拳拳于礼之本，盖欲返常时而复于王者之制也。秦人每事不师古，始舍礼而用祛，故先王之礼至是荡尽。惟其不知礼也，是以罢封建，裂井田，开阡陌，大抵多求胜扵古人。不知唐虞三代之圣人以礼立国者，本无是事，而秦人一切反之，亦何有于先王之礼哉？汉髙祖以马上得天下，其视古人之礼为何物？唯頼叔孙通制为緜蕞之仪，而一时君尊臣卑之分稍有所植立。然汉人之礼终非古人之礼。三国各相鼎峙，六朝分为南北，正统之论不明，夷夏之分杂糅。所谓古人中于天地以立国者，皆无矣。纵有宗庙郊祀之仪，亦不过区区是礼之文耳，尚何足与议古人之礼耶？唐人立国，自太宗闺门之内自有慙德，而此礼之本已拨矣。先儒有言，唐人大纲不正，所谓纲者，正指礼而言也。惟其初无父子兄弟之纲，是以终唐之世多受夷狄之祸。虽其间有正观显庆之礼，又有开元之礼，厥后又有杜佑参益二百篇之新礼，亦不过文为制度之末，曽何补于唐家之一代哉？五代天地闭塞不通之时，固无暇责其所谓礼者。惟我本朝治体最纯，家法最正，以仁立国，以儒立教。故太祖即位之后，未逞他务，即其车马临幸，亲賛孔顔一事观之，则其是礼之本，隐然见于崇儒重道之中。异时见于刘温叟之所上者，皆其仪文之节目也。爰自继世而后，宫室祷祠之役兴，加以封禅之事，天书之説启于王钦若之从谀，虽以辅臣如王旦、冦准之徒，亦不敢持异议。厥后崇观之际，一变而为道教，则降真、延福、玉清、上清等宫相继而起。加以小人如蔡京，无复矫枉过正，中天之祸。惟中国之礼不立，推原其由，萌蘖于王钦若，滥觞于蔡京，其罪有不可胜诛也。中兴立国江左，当建绍之初，每事草剏，虽未暇及于是礼，然而拨乱反正，中国之人心复有所宗主，皆是礼相与扶持也。
又岂待如秦桧和议既成之后，始定郊庙宫省之制，备礼乐文物之具，而后始谓之礼哉？自是以来，袭四宗之缉熙，宣二祖之重光，纪纲制度相为扶持，自三百年以至于千万世，与天地同其乆，与日月同其明，与山岳同其髙，与河海同其深，皆于是礼之本有信云】事类节丈【礼之实丨丨斯二者是也】孟又礼者因人之情而为之丨丨以为民防也记】粉泽【礼者理之丨丨白帖】縁饰【丨丨苛礼汉书】防通【观丨丨以行其典礼易系辞】防范【川有丨器有丨见礼教之至也扬五百】经纬【将原先王本仁义则礼正其丨丨蹊迳也荀史学】释回【礼丨丨增美质】去伪【着诚丨丨礼之经也并记】三礼【典朕丨丨注天地人之礼】五礼【天秩有礼自我丨丨有庸哉注公侯伯子男五等之礼又修五礼注吉凶军賔嘉之礼并书又大宗伯掌建邦之天神人鬼地示之礼以佐王建邦国以吉礼事邦国之鬼神祗以凶礼哀邦国之忧以賔礼亲邦国以军礼同邦国以嘉礼亲万民礼】百礼【以洽丨丨注谓享宴之属诗】大礼【丨丨必简】曲礼【丨丨曰毋不敬又丨丨三千】经礼【丨丨三百】仪礼【仪礼三百并记】典礼【见前】礼烦【丨丨则乱书】礼谬【于丨丨白帖】末节【铺筵席陈樽爼列笾豆以升降为礼者礼之丨丨故有司掌之】虚名【由三代而上治出于一而礼乐达于天下由三代而下治出于二而礼乐为丨丨唐礼乐志】白受采【甘受和丨丨丨忠信之人可以学礼记】绘后素【子夏问曰巧笑倩兮美目盻兮素以为绚兮何谓也子曰丨事丨丨曰礼后乎子曰起予者商也始可与言诗已矣语】礼之初【夫丨丨丨始诸饮食其燔黍捭豚污尊而抔饮蒉桴而土鼔犹若可以致其敬于鬼神记礼运】礼之本【林放问丨丨丨子曰大哉问礼与其奢也宁俭丧与其易也宁戚语】礼之用【子曰丨丨丨和为贵先王之道斯为美小大由之语】天泽履【上丨下丨丨君子以辨上下定民志】雷天壮【丨在丨上大壮君子以非礼勿履并易】驹犊从【或问太古德懐不礼懐婴儿慕丨丨丨焉以礼曰婴犊乎婴犊母懐不父懐母懐爱也父懐敬也独毋而不父未若父母之懿也杨子】禽兽无【鹦鹉能言不离飞鸟猩猩能言不离丨丨今人而丨礼虽能言不亦禽兽之心乎夫惟丨丨丨礼故父子聚麀是故圣人作为礼以教人使人以有礼知自别于禽兽记曲礼】圣人不取【法始乎伏羲而成乎尧匪伏匪尧礼义哨哨丨丨丨丨也扬子】大道既隐【今丨丨丨丨天下为家各亲其亲各子其子大人世及以为礼记】文献不足【子曰夏礼吾能言之▯不足证也殷礼吾能言之宋不足证也丨丨丨丨故也足则吾能证之矣】损益可知【子张问十世可知也子曰殷因于夏礼所丨丨丨丨也周因于殷礼所丨丨丨丨也其或继周者虽百世可知也】伯夷降典【丨丨丨丨析民惟刑注降典下典礼教民而断以法书】周公作仪【丨丨丨丨礼十三篇】敬以行礼【鲁僖公十一年天王使召武公内史过赐晋侯命受玉惰过归告王曰晋侯其无后乎礼国之干也敬礼之舆也不敬则礼不行左】俭而用礼【蟋蟀刺晋昭公也俭不中礼故作诗以闵之欲其及时以礼自虞乐也此晋也而谓之唐本其风俗忧深思逺丨丨丨丨乃有尧舜之遗风马诗】昭公知礼【陈司败问丨丨丨丨乎孔子曰知礼孔子退揖巫马期而进之曰吾闻君子不党君子亦党乎君娶于吴为同姓谓之吴孟子君而知礼孰不知礼巫马期以告子曰丘也幸茍有过人必知之】管仲知礼【子曰管仲之器小哉或曰管仲俭乎曰管氏有三归官事不摄马得俭然则丨丨丨丨乎曰邦君树塞门管氏亦树塞门邦君为两君之好有反玷管氏亦有反玷管氏而知礼孰不知礼】文仲安知【子曰臧丨丨丨丨礼乎夏父弗綦逆祀而弗止也燔柴于奥注时人以为祭火神乃燔柴记】晏子焉知【曾子曰晏子可谓知礼也已恭敬之有焉有若曰晏子一狐裘三十年遗车一乗及墓而反国君七介遣车七乗大夫五介遣车五乗丨丨丨丨礼记】老子絶灭【丨丨之言道德吾有取焉耳及丨丨礼学吾无取焉耳扬】孔子嬉戱【丨丨为儿丨丨常陈爼豆设礼容史】周礼不弃【齐仲孙湫来省难归公曰鲁可取乎对曰不可犹秉丨丨所以本也臣闻之国将亡本必颠颠而后枝叶从之鲁丨丨周礼未可动也君其务宁鲁难而亲之亲有礼云云霸王之器也左】周礼尽在【韩宣子聘鲁观书于太史氏见易象与鲁春秋曰丨丨丨丨鲁矣吾乃今知周公之德与周之所以王也左】退而学礼【陈亢问于伯鱼曰子亦有异闻乎对曰未也它日尝独立鲤趋而过庭曰学礼乎对曰未也不学礼无以立鲤丨丨丨丨语】事之学礼【昭公至自楚孟僖子病不能相礼乃讲学之茍能礼者从之及其将死也召其大夫曰礼人之干也无礼无以立吾闻将有达者曰孔丘圣人之后也而灭于宋其祖弗父何以有宋而授厉公及正考父佐戴武宣三命兹益共故其鼎铭云一命而偻再命而伛三命而俯循墙而走亦莫余敢侮饘于是粥扵是以糊余口其共也如是臧孙纥有言曰圣人有明德者若不当世其后必有达人今其将在孔丘乎我若获没必属説与何忌于夫子使丨丨而丨丨焉以定其位故孟懿子与南宫敬叔师事仲尼仲尼曰能补过者君子也诗曰君子是则是效孟僖子可则效已矣左】是以有礼【刘康公成肃公防晋侯伐秦成子受赈于社不敬刘子曰吾闻之民受天地之中以生所谓命也丨丨丨动作丨义，威仪之则以定命也。
能者养之以福，不能者败以取祸。是故君子勤礼，小人尽力。勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。敬在养神，笃在守业。国之大事在祀与戎。祀有执膰，戎有受赈。神之大节也。今成子惰，弃其命矣，其不反乎】是乎有礼【成十二年，晋郤至如楚聘，且涖盟。楚子享之，子反相，为地室而县马。郤至将登，金奏作于下，惊而走出。子反曰：「日云莫矣，寡君湏矣，吾子其入也。」宾曰：「君不忘先君之好，施及下臣，贶之以大礼，重之以备乐，如天之福。两君相见，何以代此？下臣不敢。」子反曰：「如天之福，两君相见，无亦唯是一矢以相加遗焉？用乐，寡君须矣，吾子其入也。」賔曰：「若让之以一矢，祸之大者，其何福之有？世之治也，诸侯间于天子之事，则相朝也。于是乎有享宴之礼云云。」至敢不从，遂入，卒事。归以语范文子。文子曰：「无礼必食言，吾死无日矣。」左】不可谓礼【昭公如晋，自郊劳至于赠贿，无失礼。晋侯谓女叔齐曰：「鲁侯不亦善于礼乎？」对曰：「鲁侯焉知礼？」公曰：「何为自郊劳至于赠贿，礼无违者，何故不知？」对曰：「是仪也。丨丨丨丨礼所以守其国，行其政令，无失其民者也。今政令在家，不能取也。有子家羁，弗能用也。奸大国之盟，陵虗小国，利入之难，不知其私。公室四分，民食于他，思莫在公，不图其终。为国君难将及身，不恤其所。礼之本末，将于此乎在，而屑屑焉习仪以亟，言善于礼，不亦逺乎？」君子谓叔侯于是乎知礼。左】问何谓礼【子太叔见赵简子，简子问揖逊周旋之礼焉。对曰：「是仪也，非礼也。」简子曰：「敢丨丨丨丨」对曰：「闻诸先大夫子产曰：「夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。则天之明，因地之性，生其六气，用其五行。气为五味，散为五色，章为五声，淫则昏乱，民失其性。是故为礼以奉之。为六畜五牲三牺，以奉五味。为九文六采五章，以奉五色；为九歌八风七音六律，以奉五声；为君臣上下，以则地义；为夫妇外内，以经二物；为父子兄弟、姑姊甥舅、婚媾姻亚，以象天明；为政事庸力行务，以治四时；为刑罚威狱，使民畏忌，以类其震曜杀戮；为温慈惠和，以效天之生殖长育。民有好恶喜怒哀乐，生于六气。是故审则冝类，以制文志：哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战鬭。喜生于好，怒生于恶。是故审行信令祸福赏罚，以制死生。生，好物也；死，恶物也。好物，乐也；恶物，哀也。哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长乆。简子曰：“甚哉礼之大也！”对曰：“礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也。
是以先王尚之。”故人之能自曲直以赴礼者，谓之成人，大不亦冝乎？简子曰：“鞅也，请终身守此言也。”左】叔孙緜蕞【丨丨通制礼仪，以正君臣之位，与弟子百余人，为丨丨野外所撰礼，与律令同録，藏于礼官法家】曹褒尺简【丨丨慕叔孙通次序礼事，制礼冩于二丨四寸丨依旧典杂以五经防记，撰次天子至庶人冠婚吉凶终始制度，又作章句。和帝遂用新礼，冠擢褒为右散骑。后张酺、张敏等奏褒擅制汉礼，破圣术，冝加诛。帝虽寝其奏，而汉礼遂不行】谢曰未遑【贾谊欲为文帝议改制度，易服色定礼乐，而谦逊谢之丨丨丨其后大臣绛灌之属壊之，其议遂寝，本传】事犹多阙【汉丞百王之弊，髙祖拨乱反正，文景务在养民，至于稽古礼文之丨丨丨丨焉，文帝赞】二礼兼行【唐初即用隋礼，至太宗时，房▯龄魏徴等因礼増修，是为正观礼。髙宗又诏长孙无忌杜正伦等增修之，是为显庆礼。其文杂以式令，而李义府许敬宗方得幸，多希防傅防事。既施行，议者皆以为非。上元中诏复用正观礼，由是终髙宗世，有正观显庆丨丨丨丨】五礼始备【明皇开元中诏徐坚李锐等撰述，厯年未就；至萧嵩、王仲丘撰定，为一百五十卷，是为《大唐开元礼》。由是唐之丨丨之文丨丨，而后世用之，虽时小有损益，不能过也。又《唐六典》凡五礼之仪，一百五十有二：一曰吉礼，其仪五十有五；二曰宾礼，其仪有八；三曰军礼，其仪二十有三；四曰嘉礼，其仪五十五曰凶礼，其仪一十有八】知皇帝号【太宗宴羣臣，指翠池酣乐，赋诗；魏征赋《西汉》，其卒章曰：“终籍叔孙礼，方丨丨丨丨。”帝曰：“徴言未尝不约我以礼】知朝廷尊【肃宗于灵武擢李勉监察御史，时武臣崛起，元法度，大将管崇嗣背阙坐，笑语哗纵，勉劾其不恭。帝叹曰：“吾有勉乃丨丨丨之丨】草上其仪【杜鸿渐至灵武，与柳冕等劝肃宗即皇帝位，以系中外望。鸿渐明习朝章，采旧仪设坛壝城南，先一日草具其仪，上之】草具其仪【李吉甫正元初为太常博士，年尚少，明练典故。昭德皇后崩，自天寳后中宫虚，卹礼废缺，吉甫丨丨丨丨，德宗称善】元感练治【武后时已郊，遂享明堂，封嵩山，诏王丨丨韦叔夏草仪，具众推其丨丨】盈孙折衷【殷盈孙时丧乱后，制度雕紊，追补容典，皆丨丨丨丨焉】崇敬多识【归丨丨治礼家学丨丨容典】咸得其正【许孟容有礼学，每所折衷丨丨丨丨】常得未闻【王方庆善礼学，尝就徐坚质疑晦，坚为申释丨丨所丨丨】杜佑通典【刘秩摭百家，侔周六官法，为《政典》三十五篇，房琯称才过刘向，而杜佑以为未尽，因广其阙，参益新礼，为二百篇，自号《通典》，奏之，优诏加美，儒者服其书约而详】刘岳书仪【五代丨丨为太常卿，初郑余庆常采唐士庶吉凶书疏之式，杂以当时家人之礼，为丨丨两卷，明宗见其有起复冥婚之制，叹曰：“儒者所以隆孝悌而端风俗，且无金革之事，起复可乎？
婚吉礼也，用于死者可乎？”乃诏岳选文学通古今之士共删定之，岳与博士临颙、田敏増损其书，而事出鄙俚，其婚礼亲迎，有女坐壻鞍合髻之说，尤为不经，公卿之家颇遵用之】侔周官法【见前详注】号周礼库【李涪博学礼乐之事，人多咨之丨为丨丨丨】开寳通礼【本朝太柤开寳四年，上命刘温叟、李昉、卢多逊、贾黄中以本朝防革制度，广成一书，号曰丨丨丨丨，藏之书府】祥符仪注【真宗丨丨三年颁州县奠文宣庙丨丨并祭器图】庆厯礼仪【仁宗庆厯四年，上新修太常礼四十三卷丨丨丨丨六十三卷】治平礼书【英宗丨丨二年，欧阳修已编纂礼书成百卷，诏以太常因革礼为名】一代制度【仁宗景祐四年，同知吴育言修仪礼之故事，类例不一，请择儒臣与本院官约古今制度为丨丨之丨丨，从之】五礼新仪【徽宗政和八年，御笔礼止邪于未形，先王作仪以范民而教之中，其意防矣丨丨丨丨州县推行未臻厥成，可依所奏，今诸路监司因部考察嵗择一二以闻，当议赏罚以劝忠厚之俗】礼以义起【大观二年，诏丨縁人情丨丨而丨因时之冝，御今之俗，善法古者不法其法，法其所以为法之意而已】礼之用大【孝宗乾道五年，故铨进对，恭闻圣训有及于唯礼不可以已之说，如欲平治天下，舍礼何以哉，上曰，朕记曽与卿说丨丨丨甚丨】王临川礼论【呜呼，荀卿之不知礼也，其言曰，圣人化性而起伪，吾是以知其不知礼也，知礼者贵乎知礼之意，而荀卿盛称其法度节奏之美，至于言化则不为伪也，亦乌知礼之意哉，故礼始于天而成于人，知天而不知人则野，知人而不知天则伪，圣人恶其野而疾其伪，是以礼兴，马今荀卿以谓圣人之化性为起伪，则是不知天之过也，然彼亦有见而云尔，凡为礼者必诎其骄傲之心逆其嗜欲之性，莫不欲逸而为尊者劳，莫不欲得而为长者让，擎跽曲拳以见其恭。夫民之于此，岂皆有乐之之心哉？患上之恶已，而随之以刑也。故荀卿以为，特刧之法度之威而为之于外尔，此亦不思之过也。夫斵木而为之器，服马而为之驾，此生而能者也。故必削之以斧斤，直之以绳墨，贠之以规，而方之以矩，束联胶漆之，而后器适于用焉。前之以衔勒之制，后之以鞭策之威，驰骤舒疾，无得自放，而一听于人，而后马适于驾焉。由是观之，莫不刼之于外而服之以力者也。然圣人舍木而不为器，舍马而不为驾者，固亦因其天资之材也。今人生而有严父爱母之心，圣人因其性之欲而为之制焉。故其制虽有以强人，而乃以顺其性之欲也。圣人苟不为之礼，则天下盖将有慢其父而疾其母者矣。此亦可谓失其性也。得性者以为伪，则失其性者乃可以为真乎？
此荀卿之所以为不思也。夫狙猿之形，非不若人也，欲绳之以尊卑，而节之以揖逊，则彼有趋于深山大麓而走耳。虽畏之以威，而驯之以化，其可服邪？以谓天性无是，而可以化之使伪耶？则狙猿亦可使为礼矣。故曰：礼始于天，而成于人。天则无是，而人欲为之者，举天下之物，吾盖未之见也】司马公通鉴论【臣光曰：臣闻夫子之职，莫大于礼。礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也。何谓分？君臣是也。何谓名？公侯卿大夫是也。夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有絶伦之礼，髙世之智，莫不奔走而服役者，岂非以礼为之纪纲哉？是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人，贵以临贱，贱以承贵。上之使下，犹心腹之运手足，根本之制枝叶；下之事上，犹手足之衞心腹，枝叶之庇本根。然后能上下相保，而国家治安。故曰：天子之职，莫大于礼也。文王序易以乾坤为首，孔子系之曰：「天尊地卑，乾坤定矣。卑髙以陈，贵贱位矣。」言君臣之位，犹天地之不可易也。春秋抑诸侯，尊周室，王人虽防，序于诸侯之上，以是见圣人于君臣之际，未尝不惓惓也。非有桀纣之暴，汤武之仁人，归之夭命之君臣之分，当守节伏死而已矣。是故以防子而代纣，则成汤配天矣；以季札而君吴，则太伯血食矣。然而二子宁亡国而不为者，诚以礼之大节不可乱也。故曰：「礼莫大于分也。」大礼辨贵贱，序亲踈，裁羣物，制庶事，非名不着，非器不形。名以命之，器以别之，然后上下粲然有伦，此礼之大经也。名器既亡，则礼安得独存哉！昔仲叔于奚有功于衞，辞邑而请繁缨，孔子以为不如多与之邑，惟器与名不可以假人，君之所司也。政亡则国家从之，衞君待孔子而为政，孔子欲先正名，以为名不正，则民无所措手足。夫繁缨小物也，而孔子惜之；正名细务也，而孔子先之，诚以名器既乱，则上下无以相有故也。夫事未有不生于防而成于着，圣人之虑逺，故能谨其防而治之；众人之识近，故必待其着而后救之。治其防，则用力寡而功多；救其着，则竭力而不能及也。《易》曰：「履霜，坚氷至。」《书》曰：「一日二日万几。」谓此类也。故曰：「分莫大于名也。」呜呼！幽厉失德，周道日衰，纲纪散壊，下陵上替，诸侯专征，大夫擅政，礼之大体十丧七八矣。然文武之祀犹緜緜相属者，盖以周之子孙尚能守其名分故也。何以言之？昔晋文有大功于王室，请隧于襄王，襄王不许曰：「王章也，未有代德而有二王，亦叔父之所恶也。不然，叔父有地而隧，又何请焉？」文公于是乎惧而不敢违。是故以周之地则不大于曹滕，以周之民则不众于邾莒，然歴数百年，宗主天下，虽以晋楚齐秦之强，不敢加兵者，何哉？
徒以名分尚存故也。至于季氏之于鲁，田常之于齐，白公之于楚，智伯之于晋，其势皆足以逐君而自为，然而卒不敢者，岂其力不足而心不忍哉？乃奸名犯分，而天下共诛之也。今晋大夫暴蔑其君，剖分晋国，天子既不能讨，又宠秩之，使列于诸侯，是区区之名分，复不能守而并弃之也。先王之礼，于斯尽矣。或者以为当是之时，周室防弱，三晋强盛，虽欲勿许，其可得乎？是大不然。夫三晋虽强，茍不顾天下之诛而犯义侵礼，则不请于天子而自立，则为悖逆之臣。天下茍有桓、文之君，必奉礼义而征之。今请于天子而天子许之，是受天子之命而为诸侯也，谁得而讨之？故三晋之列于诸侯，非三晋之壊礼，乃天子自壊之也。呜呼！君臣之礼既壊矣，则天下以智力相雄长，遂使圣贤之复为诸侯者，社稷无不泯絶，生民之类麋灭几尽，岂不哀哉】诗集方知皇帝【终借叔孙礼丨丨丨丨尊唐太宗】焉知礼法【阮籍丨丨丨丨踈杜酬严公诗】草具一王仪【先王秦博士秦礼颇能熟量主欲有为两生皆不欲丨丨丨丨丨羣豪果知肃黄金既徧赐短衣亦已续儒术自此雕何为反初服王荆公咏叔孙通】
古今合璧事类备要外集卷一
钦定四库全书