钦定四库全书古今合璧事类备要》前集卷四十八
钦定四库全书古今合璧事类备要》前集卷四十八
宋 谢维新 撰释敎门
禅法事类见性【禅者定慧之通称，明心达理之趋也。达麽观此，上机缘繁紊，乃曰不立文字者，恐其执文滞相也；直指人心，乃丨丨成佛者，明其顿了无生也。要覧】因心【无有可舍，是达本原；无空可住，是知空本在百法而无得，周万物而不殆，则知法本不生丨丨起见，见无可取，法则常如有证于此，得无漏不尽漏，度有为非无为者，其曹溪乎？文粹】清浄【自白马东来，而人知象敎；佛衣始传，而人知心法。味真实即丨丨以观空，存想好者怖感神而迁善；厚于求者植因以觊福，罹于苦者证业以消寃。隂助敎化，摠持人天。所谓生成之外，别有陶冶，刑政不及，曲为调柔。其方可言，其防不可得而言也。刘禹钖记】神妙【以五蕴九识十八界皆空，犹镜之明也。虽万物毕呈，而光性无累；心之虚也，虽三际不住，而觉观湛然。得此者即凢成圣，不然则一尘瞥起，六入胶固，循环回伏于生死之中，风涛火轮，迷妄不息。心本清浄而无境也，非遣境以防心，非去垢以取浄丨丨独立，而与物俱。能悟斯者，不为习气生死幻蕴之所累也。文粹权徳舆文】解脱【以寂照妙用摄羣品，流注生灭。观四维上下，不见法，不见身，不见心，乃至心离名字，身等空界，法同梦幻，无得无证，然后谓之丨丨。文粹独孤及文】真如【马师云丨丨有变易，岂不闻善知识者，能囘三毒为三聚浄戒，囘六贼为六神通，囘烦恼作菩提，囘无明作大智。若丨丨无变易，是外道也。传灯录】宗敎【宗镜録融会丨丨之言曰：不离筌蹄而求解脱，不执文字而迷本空。依敎则华严即示一心广大之文，依宗则达麽直显众生心性之防。则知与禅体一而名二。圭峯曰：经是佛语，禅是佛意，诸佛心口必不相违。陈了翁记】心法【古禅师云：三界惟心，万法惟识。又云：世间所冇法，一切惟心造一切因果世界微尘，因心成体。又云：法不孤起，伏竟方生。乂云：心従境起，境逐心生。又云：心生则种种法生，心灭则种种法灭。又云：心如攻画，佛能画诸世界。本语録】声尘【佛语阿难：声销无响，汝説无闻，若实无闻，闻性已灭，同于枯大钟声更击，汝云何知？知有知无，自是丨丨或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？楞严经】法喜【慧海日：迷徇六根者，号为六师；心外求佛，名为外道。有物可施，不名福田；生心不受供养，堕三恶道。汝若能谤于佛者，是不着佛求；毁于法者，是不着法求；不入众数者，是不着僧求；终不得灭度者，智用现前。着有如是解者，便得丨丨禅悦之食。诸方广语】三句法门【益州无住禅师尝务宴寂，杜鸿渐问：无忆无念，莫妄丨丨丨丨是一是三？
曰：无忆名戒，无念名定，无妄名慧。一心不生，具戒定慧。非一非三也。自心澄停，识浪水清影见，悟无全体寂灭。传灯録】一味禅学【有僧辞归宗，云往诸方学五味禅。归宗云：我这里有丨丨丨为甚不丨？僧云：如何是一味禅？宗便打。广语】常定大定【智隍禅师庵居二十年，元防禅师知其所得未真，往问曰：汝在此作麽？隍日：入定。策曰：汝入定有心邪，无心邪？若有心，一切蠢动皆应得走；若无心，一切草木亦皆得定。隍曰：我入定时不见有无之心。防曰：既不见有无之心，即是丨丨。何有出入？若有出入，则非丨丨。传灯録】大乗小乗【禅有浅深阶级殊等：谓带异计欣上厌下而脩者，是外道禅；正信因果亦以欣厌而脩者，是凢夫禅；悟我空偏真之理而脩者，是小乗禅；悟我法二空所显真理而脩者，是大乗禅；若顿悟自心本来清浄，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，依此而脩者，是最上乗禅，亦名如来清浄禅宗宻禅。传灯録】无住无生【智隍问六祖以何为禅定？▯防曰：“我师云：妙湛贠寂，体用如如。五隂本空，六尘非有。不出不入，不定不乱。禅性丨丨离住，禅寂禅性丨丨离生禅想。心如空虚，亦无空虚之量。”出《传灯録】不生不灭【杜鸿渐问无住禅师：“云何丨丨？云何丨丨？如何得解脱？”师曰：“见境心不起，名丨丨。不生即丨丨。既无生防，即不被前尘所缚，当处解脱。”】也同上】大乗见解【唐中宗遣内侍薛简迎六祖能师，简问曰：“人不以智慧照破烦恼，凭何出离？”祖曰：“若以智慧照破烦恼，便为二乗小儿羊鹿等机。上智大根悉不如是。”简曰：“如何是丨丨丨丨？”曰：“明与无明，其性无二。无二之性，即是实性。处凢愚而不减，在圣贤而不増。住喧烦而不乱，居禅定而不寂。不防不常，不来不去。性相如如，常住不迁。名之曰道。”】传灯録】如来如见【大通和尚谓智常曰：“汝之本性犹如虚空，返观自性，了无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清浄觉体贠明，即名见性。成佛亦名极乐世界，亦名丨丨丨丨。”】同上】究竟浄名【讲《维摩经》问曰：“菩萨各入不二法门，维摩黙然是究竟否？”师曰：“诸菩萨各説入不二法门，以言显于无言。文殊以无言显于无言。维摩不以言，不以无言黙然，但会浄名两字，便得浄者本体也，名者迹用也。従本体起迹用，従迹用归本体，体用不二，本迹非殊。若识浄名两字假号，更説什麽竟究与不竟究。”】传灯録】悟解邪见【有一种人得少省悟，只认得昭昭灵灵以为极则，既无正见，人我转高，不复决择邪正，一向事笔砚，广学多知，答对则机锋迅捷，语句尖新，説禅则义理聮环，文词绮美，行捧下喝，祖佛不存，横谈竖抺，谁敢当锋。
説教则五性三乗敎果行果，论理则人天天趣凢圣超然，论空则法本不有，空亦非存，説渐则作四谛缘生之观，成四果缘觉之乗，或发心于十信之前，或成佛于三只刼后，论顿则悟而成佛，不劳修证，説圎则众生本来是佛，神通智用皆齐，芥纳湏弥，毛吞巨海。若论大用，则无边刹境摄在一毫之端，十世古今不出刹那之际，展无为之化，开方便之门，谓之海印三昧，亦名普现色身。此人所説如此，若无道眼，争知不实？昭昭灵灵，徒自劳耳。《古禅师语録】无漏智果【天竺婆修盘头陀，一食坐禅不卧，六时礼佛，清浄无欲。二十祖阇夜多欲度之，问其徒曰：此头陀能脩梵行，可得成佛耶？曰：我师精进，何不可？夜多曰：汝师与道逺矣，设若苦行厯于尘刼，皆虚妄之本也。其徒作色曰：尊者蕴何徳行而讥我师？夜多曰：我不求道，亦不颠倒；我不礼佛，亦不轻慢；我不长坐，亦不懈怠；我不一食，亦不杂食，心无所希，名之曰道。婆修便于言下知归发丨丨丨丨。《传灯録】不防续相【僧那禅师谓门人曰：祖师心印，非専苦行。若唯务苦行，不明本心，则如黒月夜履崄。如欲明本心，当审谛推测，遇声遇色，未起觉观时，心何所之？是无邪，是有邪？既不堕有无处所，则心珠独明，常照世间而无一尘间隔丨见丨丨之丨。《传灯録】无情説法【洞山良价禅师初问沩山曰：顷闻忠国师有丨丨丨丨。良价未究其防，沩山曰：这里亦有，只是难得其人。此去有云岩道人，若能拨草瞻风，必为子之所重。洞山到云岩问丨丨丨丨什麽人得闻？曰：无情説法，无情得闻。《传灯録】住心观静【志诚禅师自神秀处徃曹溪，六祖曰：汝师若何示众？对曰：常丨丨丨丨，长坐不卧。六祖曰：是病非禅，于理何益？聴吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。同上】即心是佛【马祖既住上蓝，毎示众云丨丨丨丨。僧问：为甚麽即心是佛？祖云：止小儿啼。僧云：啼止后如何？祖云：非心非佛。同上】非心非佛【有僧问大挴和尚见马祖得个甚麽，便住此山大梅曰：马祖向我道即心是佛。僧曰：马祖近日佛法大别。大梅曰：作麽生别？僧云：近日又道丨丨丨丨。大梅曰：这老汉惑乱人未有了日，任汝丨丨丨丨，我只管即心是佛。其僧回举似马祖，马祖谓大众曰：梅子熟也。《传灯録】即心即佛【伏牛山自在禅师至长安谒忠国师，国师问：自何来？曰：自江西来。国师曰：马大师以何示众？对曰丨丨丨丨。国师曰：是什麽语话？此外有甚麽言语？对曰：非心非佛。或云：不是心，不是佛，不是物。国师曰：此犹较些子。《传灯録】心不是佛【马祖初示众曰：即心即佛。
祖既寂灭，束寺如防禅师患门人以即心即佛之语诵忆不已，且谓佛于何住，而云即心，心如画师而云即佛，遂示众曰丨丨丨丨。智不是道，劒去逺矣。尔方刻舟时，号东寺为禅窟。《传灯録】自心佛法【北宗神秀禅师有偈曰：一切佛法，自心本有，若去外求，舍父逃走。《传灯録】自心三宝【慧海禅师观察丨丨一体丨丨。僧问：云是何一体三宝？师曰：心是佛，佛是法，佛法无二，和合为僧，即是一体三宝。诸方广语】身与空等【嵩山元圭禅师习毗尼无解，一日岳神谒师曰：我能生死人。师曰：吾本不生，汝焉能死？吾视丨丨丨丨，视吾与汝等。汝能壊空与汝乎？神遂稽首受戒。《传灯録】身如云影【北齐惠思禅师摄心坐夏，寻有瘴起，四肢缓弱，不能行步，自念曰：病従业生，业由心起，心源无起，外境何来？病业与丨都丨丨丨如是观已，颠倒想灭，病安如故，即便起行。《传灯録】真实道场【惠忠禅师有安心偈曰：人法双浄，善恶相忘，直心丨丨菩提丨丨】菩提日月【卧轮禅师偈云：卧轮有伎俩，能防百思想，对境心不起丨丨丨丨长。六祖曰：此偈未明心地，因作偈曰：慧能没伎俩，不防百思想，对境心数起，菩提作麽长。】唱谁家曲【首山省念禅师有僧问师丨丨丨丨宗风嗣阿谁师曰少室岩前亲掌视僧曰更请洪音和一声师曰如今要得大家知】往选佛▯【丹霞天然禅师初习儒将应举道遇一禅客问仁者何往日选官去禅客曰选官何如选佛曰选佛当往何所曰江西马太师出世此选佛场也师往见马祖乃令参南岳石头传灯録】翠竹黄花【迷人不知此身无象应物现形遂唤青青翠竹摠是法身鬰郁黄花无非般若黄花若是般若般若即同无情翠竹若是法身法身即同草木如此之言寕堪齿録传灯録】寒灰死火【古禅师曰无心即是道若得无心轮回未防但学休心如痴如愚似胞胎中出来第一莫记一个字在心一向如丨丨丨丨枯木石头又似一个无孔铁椎始得莫学佛法但自休心利根者画时解脱钝根者三五年防十年得一悟古师语録】禅版蒲团【龙牙禅师问翠微如何是祖师意翠微曰与我过丨丨来师遂过禅版翠微接得便打又问临济如何是祖师意临济曰与我过丨丨来师过蒲团临济接得蒲团便打传灯録】合盘埦子【石室善道和尚见杏山僧众相随善道潜往碓米杏山曰贫道难消曰无心埦子盛将来无缝合盘合将去説什麽难消同上】吃百顿棒【洛浦在夹山做典座三年丨丨丨丨洛浦后来大悟云斩新日月特地乾坤传灯録】雕两行字【百丈恒和尚有时上堂众才集云吃茶去便下座有时上堂众才集云珍重便下坐有时上堂众才集云歇便下座众人罔测百丈作一颂颂此下转语云百丈有三诀吃茶珍重歇直下便承当敢保君未彻古禅师云据他三度上堂恰似个好人后作此颂恰如面上丨丨丨丨老僧与汝注出百丈有三诀贼身已露吃茶珍重歇賍物出来直下便承当，敢保君未彻抱賍防事也。
住荐福寺古禅师语録】好个佛殿【古灵行脚，回受业师遣执役，一日澡浴，命灵去垢，灵乃抚背曰：丨丨丨丨而佛不灵。其师回视之，灵曰：佛虽不灵，且能放光。师曰：汝行脚遇何人，发言异常。灵曰：蒙百丈和尚指个歇处，今欲报慈徳。尔乃举唱门风曰：灵光独耀，迥脱尘根，体露真常，不拘文字，心惟无染，本自圎成，但离妄缘，即如如佛。其师于言下顿悟。传灯録】有个斧子【石头和尚希迁初参青原行思大师，师令持书与南岳让和尚曰：汝达书速回，吾丨丨丨丨与汝住山。希迁至彼未呈书便回，见青原云：信亦不通，书亦不达，发时蒙和尚许斧子，今便请师垂一足。迁礼拜，往住石头。同上】来见大圣【文殊问无着：离甚处？无着云：南方。殊云：南方佛法如何多少？无着云：或三百或五百。无着问：此间住持如何？文殊云：凢圣同居，龙蛇混杂。无着云：多少？文殊曰：前三三后三三。传灯録无着童子云：适来大圣道前三三后三三，是多少？师代曰：九九八十一。佛印语録】去礼文殊【杜顺问一僧：汝云什麽处？僧云：去五台山。又问：去五台山作什麽？僧云：丨丨丨丨。顺曰：文殊不在五台山。僧罔测，再问：在什麽处？顺以颂答曰：游子漫波波，寻山礼上坡，文殊只这是，何用覔弥陀。传灯録】日影透▯【有老宿见丨丨丨丨，因问百丈惟政师曰：为复▯就日耶，日就▯耶？师曰：长老房内冇客，归去好。古禅师语録】寺风扬幡【六祖初寓法性丨丨丨丨，有二僧对论，一云幡动，一云风动。六祖曰：风幡非动，动自心耳。传灯録】蜂子投▯【古灵禅师行脚丨参受业师问曰：汝离吾在外得何事业？曰：并无事业。其师一日▯下看经，有丨丨丨丨求出。灵曰：世间如此濶不肯出，钻他故纸云云出。传灯録】泥牛入海【洞山问龙山和尚见什麽道理便住此山？师云：我见两个丨丨鬬丨丨，直至如今无消息。《传灯録】沩山牛牯【大安和尚曰：安在丨丨三十年防一头水牯牛，若落路入草便牵出，若犯人苗稼即鞭鞑调服。既久受人言语，如今变作个露地白牛，常在面前，终日露回回地赶亦不去也。《传灯録】屋▯狝猴【仰山问洪恩禅师：如何得见性？师曰：譬如丨有六丨内有一丨丨东边呼山山应，如是六▯俱呼俱应。《传灯録】蚊眼蟭窠【洪恩又曰：譬如蟭螟虫在蚊子眼睫上作窠出。《传灯録】▯毛兔角【僧问义中禅师曰：如何是西来意？师曰：丨丨拂子丨丨柱杖。大徳将藏在什麽处？僧曰：丨丨丨丨盖有是】作野狐精【六祖云：汝但善恶都莫思量，自然得入。赵州云：汝若不语，十年后佛也不奈你何。若记一个元字脚在心，永刼作丨丨丨。
古禅师语録】是狮子儿【马祖问一讲僧：莫丨丨丨丨否？僧云：不敢作嘘嘘声。僧云：此是佛法。师云：是什麽法？僧云：狮子出窟。法师乃黙然。僧云：此亦是法。师云：是什麽法？僧云：狮子在窟。法师云：不出不入是什麽法？僧无对。师云：遮钝根何师。《传灯録】骑驴不下【参禅有二病，一是骑驴覔驴，二是丨丨丨肯丨识得驴了却不肯下，此一病更是难医。若解下方唤作无事道人。《广语】牧牛无縦【牧牛序云：昔吾佛垂灭命弟子曰：善守汝心，譬若丨丨丨令丨逸犯人苗稼。予尝画为五牛，其一体纯白，喻真性无染；其二首渐黒，喻迷真起妄；其三体纯黑，喻业垢婴纒；其四首渐白，喻背妄归真；其五又纯白，喻复本还源。其理直而简，异乎旧人十二年牛之説。又佛印了充作牧牛圗序云：教中以正位乎白牛为极，宗门则不然，未复黒牛而无系绊，超然独往，乃大乗菩萨反本还源，乃作四牛：一调伏，二囘头，三变白，四还源。又归宗牧牛圗序最后云：“岭上人牛俱不见，空留篛笠与蓑衣】无住闻鸦【益州丨丨禅师尝务晏寂，于时庭树鸦鸣。杜鸿渐问师：“闻否？”曰：“丨丨去。”又问师：“闻否？”曰：“闻。”公曰：“鸦去无声，何公言闻？”曰：“闻无有闻，非闗闻性，本来不生，何曽有灭。有声之时是声尘自生，无声尘自灭，而此闻性不随声生，不随声灭。悟此闻性，即免声尘之所缚。”《传灯録】药山弄狮【丨丨问云岩：“闻汝解丨丨乎？”是否？曰：“是。”防得防出。岩曰：“防得六出。”药山曰：“我亦防得一出。”岩后到沩山，沩山问长老：“在丨丨丨丨乎？”是否？云岩曰：“是。长防麽？还有置时？”云岩曰：“要防即防，要置即置。”同上】雪峯趯毬【丨丨和尚丨三个木丨有时见僧来趯出一个，有时趯出两个；见▯沙来，三个一时趯出。▯沙撒开两手作仰倒势。雪峯曰：“汝在彼用一个，用三个。”曰：“三即一，一即三。”当时以此，雪峯便休。古禅师曰：“此是雪峯不立名题，觌体受用。”《古禅师语録】石巩架箭【丨丨和尚常张弓丨丨以待学者。义忠禅师诣之，石巩曰：“看箭！”师乃披襟当之。石巩曰：“三十年张弓架箭，只射得半个汉。”《传灯録】居士吸江【襄阳庞丨丨参马祖，云：“不可与万法为侣，是什麽人？”祖云：“待汝一口尽西江水，即向汝道。”有女灵照，不嫁亦悟。《传灯録】禅师磨镜【祖姓马名道一，得法于南岳让禅师。让禅师得法于六祖。让一日在马祖庵前磨砖。祖问：“要作甚麽？”让云：“欲得成镜。”祖云：“磨砖岂得成镜？”让曰：“磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛耶？
如牛驾车，不行打车，是打牛即是。若学坐禅，禅非坐悟；若学作佛，佛无定相。于无住法，不应取舍。”马祖闻之，如饮醍醐，因此大悟。同上】石头防眼【长髭禅师往曹溪礼祖塔回，参石头，云：“岭南一尊功徳成就也未？”师曰：“成就久矣，只欠防眼。”丨丨曰：“莫要丨丨磨。”师曰：“便请。”石头乃翘一足，师礼拜。石头曰：「汝见什麽便礼拜？」师曰：「某甲所见如洪炉上一防。」《雪传灯録】迦叶微笑【释迦佛手拈起一花丨丨见之丨丨世尊遂付以正法眼藏。梵音迦叶，此云饮光】天龙一指【有僧过丨丨竖丨丨示之，僧大悟。后示寂曰：「吾得丨丨丨丨头禅，一生用不尽。」《传灯録】药山一笑【丨丨和尚参石头得法，住药山。尝一夜登山径行，忽云开见月，大笑一声，应沣阳九十里居民闻之，尽谓在东家也。出《传灯録】水源一踏【丨丨和尚问马祖大师：「如何是祖师西来意？」马大师拦胷丨丨倒，水源従地起来，忽然大省，云：「万象森罗，百千妙义，只向一毫端上便识根源体性。」同上】徳山一拄【丨丨宣鉴禅师，寻常遇僧到，多以竹杖打。临济闻之，遣使者来参敎，令若打汝，但接取拄杖当心丨丨。侍者如言接得拄杖，与一拄，徳山便归方丈。临济曰：「従来疑这汉。」同上】马祖一喝【百丈恒禅师参马祖，祖指拂子，百丈云：「即此用，离此用。」祖曰：「若有不问汝，汝作麽道？」百丈取拂子竖起，祖曰：「只这个，别有。」百丈挂拂子退身立，祖便喝，百丈忽然大省。后常云：「我被马大师一喝，直得三日耳聋。」《传灯録】曹溪一句【法达念《法华经》已及三千部，礼祖不投地。六祖曰：「心迷《法华》转，心悟转《法华》。诵久不明，已与义作仇家。无念念即正，无念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。如所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想，是名持《法华经》。」法达喜，作偈赞曰：「经诵三千部丨丨丨丨亡，未明出世防，寜歇累生狂。」《传灯録】徐州麦饭【古禅师曰：「近来行脚人皆説丨丨丨丨镇州大萝卜头，以为千足万足，殊不知止是止啼之义。此衲僧分上谓之杂毒药，若得真趣快，须吐却。」《古禅师语録】赵州布衫【赵州东院，亦曰观音院，従谂禅师住云：「言满天下时谓」丨丨门风皆悚然，信向有僧问：“万法归一，归何所？”师曰：“老僧在青州作得一领丨丨重七斤半。”《古禅临语録】老婆心切【临济义▯禅师初在黄蘖随众参侍时，第一坐勉令问话，师乃问：“如祖师西来的的意？”黄蘖便打，如是三问三遭打，遂吿辞。第一坐云：“早承激劝问话，惟蒙和尚赐棒，所恨愚鲁，且往诸方行脚去。
”上座遂吿黄蘖云：“义▯虽是后生，却甚奇特，来辞时愿和尚更垂提诱。”来日师辞黄蘖，黄蘖指往大愚。大愚曰：“什麽处来？”曰：“黄蘖来。”愚曰：“黄蘖有何言敎？”曰：“义▯问西来的的意，和尚便打，三问三被打，但不知过在什麽处。”愚曰：“黄蘖恁麽老婆，为汝得微困，犹不见过在。”师于是大悟，云：“佛法也无多子。”愚乃搊师衣领云：“适来向我道不会，而今又道无多予是多少来？”师向愚胁下打一拳，愚托开曰：“汝师黄蘖，非干我事。”师却返黄蘖，黄蘖问曰：“汝回大速生？”师云：“只为丨丨丨丨。”黄蘖云：“这大愚老汉，待儿见与打一顿。”师曰：“説什麽待见，即今便打。”遂披黄蘖一掌，黄蘖吟吟大笑。《传灯録】赵州眼明【凌行婆问浮杯和尚云：“尽力道不得底句，还分付阿谁？”和尚云：“浮杯无剰语。”婆云：“某甲不恁麽道。”师问：“婆婆敛手哭云：‘苍天中间更有寃苦。’师无语。”婆云：“语不知偏正，理不识倒斜，为人即祸生也。”后有僧举似与南泉，南泉云：“善哉，浮杯被老婆摧折。”婆后闻南泉恁麽语，笑云：“王老师犹少机闗在。”有禅客问婆：“怎生南泉犹少机闗？”婆乃哭云：“可悲可痛。”僧罔测，婆云：“伎死禅和如麻如粟。”后禅客举似与赵州，赵州云：“我若见这臭老婆问敎，口哑却。”僧云：“未审和尚怎生问他？”赵州以捧打云：“似这伎死汉，不打待防时，连打数下。”婆闻云：“赵州自合吃婆手里棒。”后僧又举似与赵州，赵州哭云：“可悲可痛。”婆闻赵州此语，合掌叹云：“丨丨丨放光丨明照天下。”后赵州敎僧问婆：「怎生是赵州眼？」婆乃竖起拳头。赵州闻乃作一颂送婆云：「当机直面提，直面当机疾。报你凌行婆，哭声何得失？」婆以颂答云：「哭声师已晓，已晓复谁知？当时甚麽喝，防丧目前机。」《传灯録】布毛侍者【道林禅师有侍者辞去，师曰：「何往？」曰：「往诸方学佛去。」师曰：「若是佛法，此中亦有少许。」于身上拈起布吹之，其人遂悟。时谓丨丨丨丨《传灯録】纸衣道者【丨丨丨丨到曹山，曹山便问：「作麽生是纸衣下事？」对云：「一毬挂体，万法皆如。」曹山云：「作麽生是纸衣下用？」纸衣进前唱一声喏，便立脱去。良久，纸衣却回来问曹山云：「如何灵觉不托胎？时如何？」曹山云：「不得妙。」纸衣云：「如何是妙？」曹山云：「不徣借。」纸衣礼谢毕，便归僧堂坐脱去。出《传灯録】在家菩萨【鸟窠禅师谓会通禅师曰：「汝若了浄智妙圎，体自虚寂即真，出家何假外相？若为丨丨丨丨，则当戒施俱修，如谢灵运之流可也。
」坡诗注】广颡屠儿【丨丨丨丨在湼槃会上，放下屠刀，立便成佛。果径山书】
佛事类浮屠【丨丨佛也】佛者汉言觉也将以觉悟羣生也袁宏汉书】妙相【青莲丨丨释氏六帖】白毫【紫金之象丨丨之光六帖】金兽【青莲承趺丨丨捧持藻井花鬟葱笼四垂刘禹锡记】佛身【十住论云丨丨七处平满谓以两手两肩两足及额又佛地经曰佛表里八处平满三峯满齐如等色好初学记】佛心【唐宣宗问▯辨禅师何为丨丨对曰佛者西方之语华言觉谓人有智慧觉照为心心者佛之别名有万千异号其体惟一心外无佛佛外无心同上】经法【如来灭后后五百嵗而摩腾竺法兰以丨来而华人始闻其言后五百嵗而达麽以法来而华人始传其心文粹刘禹钖曺溪碑】佛化【丨之心以空丨执智化也以福利化欲仁化也以缘业化妄术化也以地狱化愚刼化也故中下之人闻其説利而畏之所谓救溺以手救火以水其于生人亦幸矣文粹】佛无诸相【唐则天建佛寺监察御史张廷珪上疏】【曰佛者以觉知为义因心而成不可以诸相见故经云若以色见我以声音求我是人行邪道不能见如来以明如来之果不可外求也盖有住于相而行布施非最上第二之法何以言之经云若人满三千大千世界七宝以用布施其法甚多若人于此经中读诵四句偈等为人演説其福胜彼如佛所説陛下穷四海之财以为塔像所获福不愈于匹夫末学切为陛下小之经云菩萨作福不应贪着盖有为之法不足高也唯陛下思菩萨之行为利益一切众生应如是布施则所谓不住色布施与不住声香味触法布施故其福徳经行般若波罗上下虚空不可思量何为动于外相则天従之职官分纪】佛有七能【嵩神谓元珪曰我神通亚佛师曰汝神通十句五能五不能佛则十句七能三不能，神悚然曰：可得闻乎？师曰：汝能捩上帝东天行而西七耀乎？曰：不能。曰：汝能夺地只融五岳而结四海乎？曰：不能。曰：是谓五不能。佛能空一切相，成万法智，而不能即灭空业；佛能度无量有情，而不能尽众生界；佛能知羣有性，而穷亿刼事，而不能化导无缘。是为三不能也。空业亦不牢久，无缘亦谓无期，众生界本无增减。《传灯録】三十二相【佛九十日在忉利天为世説法，时优填王思佛，请目连大神通摄匠人，俾雕佛像，只雕得丨丨丨丨，为什麽梵音相，雕不得。南泉王老师云。《传灯録】八十种好【佛者有大神力，身紫金色，三十二相丨丨丨丨，六通清彻，前知无穷，却睹无极。《菩萨本纪】西方圣人【太宰嚭问孔子曰：夫子圣人欤？对曰：丘愽识强记，非圣人也。又问三王圣人欤？对曰：三王善用智勇，圣非丘所知。又问五帝圣人欤？对曰：五帝善用仁信，圣非丘所知。又问三皇圣人欤？对曰：三皇善用时，圣非丘所知。太宰大骇曰：然则孰为圣人乎？夫子动容，有问曰：丘闻西方有大圣人者，不治而不乱，不言而自信，不化而自化，荡荡乎人无能名焉。
《列子】浄梵太子【佛小名，天中天，初为丨丨王丨丨，一日抱出谒天神庙，石为神，神像即礼太子。是王曰：我子于天神中更为尊胜，宜名天中天。要覧】释迦生世【周昭王二十四年丨丨佛丨刹利王家，放大智光明照十方丨界，涌金莲花自然捧掇，足分手指天地作狮子吼声，年十九欲出家，号天人师，住世四十九年，将金缕僧迦黎衣传衣与一祖摩诃迦叶。自一祖迦叶传至三十二祖▯忍，景徳《传灯録》晋宋周隋等十余家书并云，佛生周庄王七年，鲁庄公七年癸巳嵗四月八日，常星不见，至匡王五年七十九嵗，死于枸尸那城双林木下，▯于囘鹿山。《阿舍经】阿育造塔【钱镠曰：释迦真身舍利塔见于明州鄞县，阿育王所造八万四千印，此震旦得十九之印也。太宗命取舍利禁中，度问宝寺地，造浮屠十一级，以藏舍利。上谓近臣曰：「我曩世尝亲佛坐，但未通宿命，不能了了见之矣。」谈苑】佛初出家【佛初为太子，年十四出游柬城门，天帝化为病儿，乃囘车。又出南门，天帝化为老人，复愍生壮不久。又出西门，天帝化为死人，复念人有三苦。又出北门，天帝化为沙门，太子曰：「善哉，唯是为快。」乃念道清浄，不欲在家居】佛入中国【汉骠骑将军霍去病出陇西，过焉耆山，得休屠王祭天金人。顔师古曰：「今佛像是其遗法也。」初帝闻西城有神，其名曰佛，因遣蔡愔等之天竺求其道，得其书及沙门以来。其书以虚无为宗，贵慈悲不杀，以为人死不灭，复受形生时所行善恶皆有报应，故所贵修链精神，以至为佛，善为▯濶胜大之言，以劝诱愚俗，精于其道，号曰沙门。于是中国始传其术，图其形像，而王公贵人独楚王英最先好之。通鉴】汉迎佛像【后汉孝明帝永平二年，偶梦金人巍巍丈六，飞至殿】【庭光明炳耀，问群臣通事舍人传毅对曰：「臣闻西域有得道者，其名曰佛，陛下所见得无是乎？」帝遣愽士王遵等十八人同往西域求迎佛法，至月支国，遇迦叶摩腾、竺法兰一梵僧，带白防书、释迦像、四十二章经、白马防之，邀至洛阳，此中土有三寳之始也。大藏一覧】魏作佛像【魏作永寜寺，有金像高丈八尺者，一如中人者十，玉像二，为九层浮屠，掘地筑基，下及黄泉，浮屠高九十丈，上刹复高十丈，毎夜静铃铎声十里。梁纪】募造佛像【唐武后欲造大像，使天下僧尼日出一钱，以助其功。通监】諌迎佛骨【唐韩愈迁刑部侍郎，宪宗遣使者往凤翔迎佛骨，上迎入禁中三日，乃送佛祠，王公大人奔走讽呗，至为夷法灼体肤委珍贝，腾踏于路。愈闻恶之，乃上表谏。《唐史】梁武溺佛【丨丨帝晩丨信丨道，凡三舍身，日止一食，膳无鲜腴，唯豆羮粝饭而已。
身衣布衣，侯景之乱，以所求不供，忧愤寝疾，崩干浄居殿。《本纪】后主信佛【李丨丨酷丨浮屠，朝退与后顶僧伽帽，衣袈裟诵丨书，拜跪顿颡，至为瘤赘，亲为桑门削作厠简子试之，腮颊少有澁滞者，再为治之，其手不扠。学佛握印而行，僧犯奸，有司具牍还俗。后主令礼佛三百拜，免刑。王师尅池州，令僧俗兵十念救苦观世音菩萨。《江南野録】晩事浮屠【白居易暮节惑浮屠，尤甚至，经月不食荤。及致仕，与香山僧如满结香火社，每肩舆往来，白衣鸠杖，自称香山居士。《本传】演绎佛敎【宣宗尝曰，裴林真儒者，然嗜浮屠法，居常不御酒肉，讲求其説，演绎数万言。当世嘲薄之，而所好不衰。《唐本传】斧碎佛牙【五代时有僧游西域得佛牙，以献明宗，以示大臣。赵凤言，世传佛水火不能伤，请验其真伪，因以斧斫之，应手而碎。方是时，宫中施物已及数千，因凤碎之乃止。《赵凤传】诏毁佛像【后魏太后七年丨诸州县沙门丨丨丨至文帝兴安元年始复佛法，后周武帝建徳三年毁经像沙门道士并令还俗，至静帝大像二年始复佛道二敎。唐武宗会昌三年大毁佛寺，令僧尼为民，至宣宗太中元年始复佛寺。《学林》五代周世宗即位之明年，中国乏钱，乃悉丨丨二寺铜丨丨以铸钱，尝曰，吾闻佛説身世为妄，以利人为急，使其真身尚在，犹欲割截，况此铜像，岂其所惜哉？由是羣臣皆不敢言。《五代史】论佛骨表【佛者夷狄之一法耳，上古天下太平，百姓安乐夀考，此时中国未有佛也。汉明帝时始有佛法，明帝在位才十八年耳，其后乱亡相继，运祚不长。宋齐梁陈元魏以下事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十九年，前后三度舍身施佛。宗庙之祭不用牲牢，尽日一食，止于菜果。其后竟为侯景所逼，饿死台城。国亦寻灭。事佛求福，反更得祸。由此观之，佛不足信，事亦可知矣。夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼賔一设，赐衣一袭，卫而出境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁？孔子曰：「敬鬼神而逺之。」古之诸侯行吊于其国，尚令巫祝先以桃栵袚除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃栵不用，羣臣不言其非，御史不举其失。臣实耻之。乞以此骨付有司，投诸水火，永絶根本，防天下之疑，絶后代之惑，使天下之人知大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉？岂不快哉？佛如有灵，能作祸福，凡有殃咎，宜加臣身。
上天监临臣，不怨悔。昌黎文】记大悲阁【大悲者，观世音之变也。观世音由闻而觉，始于闻而能无所闻，始于无所闻而能无所不闻。能无所闻，虽无身可也。能无所不能，虽千万亿身可也。而况于手与目乎？虽然，非无身无以举千万亿身之众，非千万亿身无以示无身之至。故散而为千万亿身，聚而为八万四千母陀罗臂，八万四千清浄宝目。其道一尔。昔吾尝劝于此，吾头发不可胜数，而身毛孔亦不可胜数。牵一发而头为之动，拔一毛而身为之变。然则发皆吾头，而毛皆吾身也。彼皆吾头，而不能为吾头之用；彼皆吾身，而不能具身之智。则物有以乱之矣。吾将使世人，左手运斤，而右手执削；目数飞鸿，而耳节鸣鼓；首肯旁人，而足识梯级。虽有智者，有所不暇矣。而况千手异执，而千目各视乎？及吾宴坐寂然，心念凝黙，湛然如大明镜。人鬼鸟兽杂陈乎吾前，色声香味交搆乎吾体，心虽不起而物无不接，必有道邪？千手之出，千目之运，虽未可得见，而理则具矣。彼佛菩萨亦然，虽一身不成二佛，而一佛能遍河沙诸国，非有他也，触而不乱，至而能应，理有必至，而何独疑于大悲乎？颂之曰：吾观世间人，两目两手臂，物至不能应，狂惑失其措。其有欲应者，颠倒作思虑，思虑作真实，无异无手目。菩萨千手目，与一手目同，物至心亦至，曽不作思虑，随其所当应，无不得其当。引弓挟白羽，剑盾诸械器，经卷及香花，盂水青杨枝，▯瑚大宝炬，白拂朱藤杖，所遇无不执，所执无有疑。缘何得无疑？以我无心故。若犹有心者，千手当千心，一人而千心，内自相攫攘，何暇能应物？千手无一心，手之得其处。稽首大悲尊，愿度一切众，皆证无心法，皆具千手目。东坡文】诗集画像【西方真人谁所见？衣被七宝，従双狻。当时修道颇辛苦，柏生两肘，乌巢肩。初如蒙蒙隠山玉，渐如濯濯出水莲。道成一旦就空灭，奔会四海悲人天。翔禽哀响动林谷，兽鬼踯躅泪迸泉。厐眉深目，彼谁子？绕林弹指性自圎。隠如寒月堕清昼，空有孤光留故躔。春游古寺拂尘壁，遗象久此霾香烟。画师不复骂名姓，皆云道子口所传。縦横固已蔑孙邓，有如巨鳄吞小鲜。来诗所夸，孰与此？安得携挂其傍观东坡】感兴【西方论缘业，卑卑喻羣愚。流传世代久，梯接凌空虚。顾盼指心性，名言超有无。捷径一以开，靡然世争趍。号空不践实，踬彼榛棘途。谁哉继三圣？为我焚其书。晦庵】释迦舍利铭【如来法身无有边，化为丈六示人天。伟哉有形斯有年，紫金光聚飞为烟。惟有坚固百亿千，轮王阿育愿力坚。役使空界鬼与仙，分置众刹奠山川。棺椁十袭閟精圜，神光昼夜发层巅。
谁其取此智且权？佛身普现众目前。昏者坐受逺近迁，冥行黒月堕坎泉。分身来化会有缘，流转至此谁使然？并包齐鲁穷海壖，犷悍柔淑冥愚贤。愿持此福逮我先生，生世世离垢纒。东坡】天堂地狱偈【释迦生中国，设敎如周孔。周孔生西方，设敎如释迦。丨丨无则已有则君子登。丨丨无则已有则小人入。李丹】
祖师事类初祖达麽【达麽，南天竺国人，得般若多罗传正法眼藏，曰：「当往震旦设大法乐。」师遂泛重溟，凡三周寒暑，达于南海，实梁普通八年也。梁武帝诏至今陵问曰：「朕造寺冩经不可胜纪，有何功徳？」师曰：「并无功徳，此但小果有漏之因，如影随形，虽有非实。」师知不契，潜回江北，止于嵩山少林寺，面壁九年，人莫之测。时魏氏律师流支三藏，每与师议论是非，蜂起竞有害心，数加毒药。至第六度，以缘化既毕，传法得人，遂不复究，端坐而逝。《传灯録】传汝心印【达麽至少林寺，面壁九年，不立文字，以袈裟授慧可，曰：「昔如来以正法眼藏付迦叶，展转至我，我今付汝。内传心印，以契澄心；外传袈裟，以定宗防。汝受此衣，用以表明其法无碍。至吾灭后二百年，衣止不传。聴吾偈口：「吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。」慧可即二祖，同上】得吾骨髓【达麽将防命，门人各言所得。道副曰：「如我所见，不执文字，不离文字而为道用。」师曰：「汝得吾皮。」尼摠持曰：「我今一见，更不再见。」师曰：「汝得吾肉。」道育曰：「四大本空，五隂非有，而我所见，无一法可得。」师曰：「汝得吾骨。」最后慧可礼拜，依位而立，师曰：「汝得吾髓。」同上】二祖慧可【慧可初名神光，既事达麽，即与改名。尝夜大雪，侍立不动，念曰：「昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎，古尚如此，我又何人？」迟明积雪过膝，曰：「愿和尚开甘露门，广度羣品。」遂濳取利刀，防左臂于前。师知是法器，告之曰：「昔如来以正法眼藏付迦叶，以至我，我今付汝。」慧可初宴坐香山八载，有神人曰：「将欲受果，何滞此耶？」翊日头痛如刺，其师欲治之，空中曰：「此乃换骨，非常痛也。」其师视顶，其骨如五峯秀出。同上】外息诸缘【二祖初时，将平生所悟举似达麽，麽皆云：「是知见，不是道。」汝但丨丨丨丨内心无喘心如墙壁可以入道。注云：八万法门，百千三昧，十方世界，万象森罗，皆是外缘，内心无喘，谓念不起也。二祖従此皆息万缘，心如枯木，忽然大省，同上】往酬宿累【二祖既传衣法，博求法嗣，至北齐得僧璨，宻付衣法，云：吾亦有宿累，今将酬之，即往邺都及筦城县，随宜説法。有辨和法师兴谤于邑宰翟仲侃，仲侃加师以非法师，怡然委顺，同上】三祖璨师【璨北齐人，年逾四十，设礼而问二祖曰：弟子身纒风恙，请和尚懴罪。师曰：将罪来与汝懴。璨曰：不见罪了，不可得。师曰：我与汝无罪，竟谓曰：是心是佛，是心是法，佛法无二，僧宝亦然。
璨曰：今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然。二祖即为剃头发，告曰：达麽以正法藏眼宻付于吾，吾今付汝。璨既受度，隠于舒州皖公山，后得道信乃付衣法，合掌而终，同上】四祖道信【道信蕲州广济县人，年十四礼三祖曰：愿和尚慈悲，乞与解脱法门。师曰：谁缚汝？曰：无人缚。师曰：何更求解脱乎？信于言下大悟，后于吉州受戒，师乃付衣法。信既嗣祖风，脇不至席者六十年，却返蕲州住破头山。唐太宗赴赴京师，前后三返，以疾辞，第四度命使曰：如不赴即受首来。使至山谕师，乃引头就刃，使异之，以状闻。师先已付法传衣与▯忍，至高宗时坐逝。初四祖一日告众曰：吾游庐山，登絶顶，望破头山，见紫气如盖，下有白气横分六道，汝等会否？忍曰：莫是和尚化后横出一枝传法否？祖曰：善果得法嗣，化于破头山，同上】五祖▯忍【▯忍蕲州黄梅人，四祖一日往黄梅路，逢一小儿，骨相奇秀，祖曰：子何姓？答曰：姓即有，不是常姓。祖曰：何姓？答曰：佛姓。师曰：汝无姓耶？答曰：姓空。祖黙识其法器，至其家乞令出家，以至付法传衣。后得卢能嗣法，复经四载坐逝，建塔于黄梅之东山，同上】六祖惠能【丨丨丨丨姓卢，广南人。初寻师至韶州，尼无尽藏读《涅槃经》偈，即为解説尼因问字，师曰：“字即不识，义即请问。”尼曰：“字尚不识，安能会义？”师曰：“诸佛妙理，非闗文字。”同上】菩提心镜【能闻五祖在黄梅，乃入黄梅任役。五祖欲求法嗣，令寺僧各述偈。上坐神秀偈曰：“身是丨丨树，丨如明丨台，时时勤拂拭，莫遣有尘埃。”能时为行者，在碓坊杵臼之间闻之，乃曰：“美则美矣，了则未了。”夜请同侣，书一偈于秀偈傍曰：“丨丨本非树，丨丨亦非台，本来无一物，何假拂尘埃。”五祖闻之，来观心契法嗣，遂定。同上】衣鉢法宝【能既题颂，五祖乃夜召卢行者，告曰：“佛以无上微妙秘宻圎明真实正法眼藏，付迦叶尊者，辗转至达麽，以至于吾，今以法宝及所传袈裟付于汝。有偈曰：‘有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。’”遂与丨丨丨丨地州使君问五祖曰：“会中有五百僧不付衣鉢，为甚却付与行者？”五祖曰：“会中虽有五百人，四百九十九人会佛法，唯有卢行者一人不会佛法，他则悟道，谓之过量人，方传得衣鉢。”古禅师语録】举衣不动【能晓得衣鉢，即夜走南奔岭外。有明上座即率十人蹑迹追至大庾岭，能见明上座奔至，乃掷衣鉢于石上，曰：“此衣信可争耶？任君将去。”明举之不动，踟蹰悚栗，乃曰：“我乃来求法，非为衣也，愿行者开示于我。
”六祖曰：“不思善，不思恶，正恁麽时，那个是明上座本来面目？”明大悟，遍体流汗，泣礼而去。《传灯録】濳刃无伤【六祖得法住曹溪，神秀亦袭五祖居荆州，有南北宗之号，徒侣竞起，爱憎忌能。师传衣为天下所闻，有张行昌受嘱濳懐刃入六祖室，将欲加害。六祖预知其事，置金十两于方丈。行昌挥刀者三，都无所损。祖曰：“正剑不邪，邪剑不正，只负汝金，不负汝命。”行昌惊仆，久乃蘓，求哀。祖遂与金令去。同上】七祖行思【行思禅师姓刘，本安城人，往参曹溪六祖，欲传与法，谓曰：従上衣法双行，衣以表信，法乃印心。吾受衣以来，遭此多难，况乎后代争趍，必多衣，即留镇山门，汝当以法分化一方，无令防絶。思既得法，乃住青原。同上】伏防宻多【九祖丨丨丨丨有长者携一子来，曰：此子处胎六十嵗，因号难生。《传灯録】马鸣大士【十二祖丨丨丨丨忽见女子説偈曰：稽首长老尊，当受如来记，今于此地上，宣通第一义。师曰：将有魔来，即一金龙震动山岳。师俨然于坐，魔事随灭，遂复本形，曰：我名迦毗魔罗，化巨海极为小事。师曰：汝化性海得否？曰：吾未尝知。师云：山河大地俱来剃度。师乃付法。同上】迦毗摩罗【十三祖丨丨丨丨入山逢大蟒盘绕师身，师授三归依，蟒化为素服老人，曰：我昔为比丘，有初学数来请益，我烦于应答，起嗔恨想，命终堕为蟒身，住是石窟千载，适闻戒法，故来谢耳。又曰：北有大树防覆五百大龙，树王名龙树，为龙众施法，尊者即与度脱。同上】婆脩盘头【二十一祖丨丨丨丨其母初梦吞明暗二珠而孕，有一罗汉曰：汝当生二子，一即祖师，二即刍尼。昔如来在雪山脩道，刍尼巢于顶上，佛既成道，刍尼受报为那提国王，佛记云：汝后与圣同脱，今无爽矣。刍尼野鹊子】师子比丘【二十四祖丨丨丨丨有长者引一子见师，曰：此子当生便拳左手，今既长矣，终未能舒，愿闻宿因。师即以手接，曰：还我珠来。童子遽开手奉珠，师曰：吾前为僧，有童子婆舍，吾付西海斋受衬珠付之，今见还矣。遂为去嗣。《传灯录】
古今合璧事类备要》前集卷四十八<子部,类书类,古今合璧事类备要》>