古今合璧事类备要外集卷六
古今合璧事类备要外集卷六
宋 谢维新 撰祭祀门明堂礼经考索【明堂者，布政之宫也。自周公宗祀文王，配上帝于此，而后明堂之祀举焉。更秦厯汉，此礼几废，明堂月令仅存耳。葢至于武帝，有公玉带者，以图上，于是始作于汶上，如带图然，乃祠泰一五帝，用高祖配焉，殆髣髴周人意也。东都在国之南，自后魏、晋以涉宋、齐、梁、陈、隋、唐，制度各有不同。我朝承五季之陋，至仁考始以大庆殿为明堂，而举严父配天之礼于秋之季辛，每三歳一行矣。是则明堂宗祀之説也】事类明庭【黄帝接万灵于丨丨即明堂也，明堂起于黄帝，其制中一殿，四面九壁，以茅葢通水，水圜宫垣为复道，上有楼，西南入名昆仑，天子从之以拜祀】五府【唐虞祀五帝于丨丨，黄曰灵府，赤曰文祖，青曰神计，白曰明统，黑曰元秬】清庙【丨丨祀文王也，周公既成洛邑，朝诸侯，率以祀文王焉，《诗》又取其宗祀之清貌，则曰丨丨，蔡邕《明堂论】我将【丨丨祀文王于明堂也，丨丨我享维羊维牛，维天其右之云云，《诗】宗祀【周公丨丨文王于明堂，以配上帝，是以四海之内各以其职来祭】夏居【孟丨丨明堂左个，乘朱辂，驾赤駵，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以粗，是月也，以立夏，先立夏三日，太史谒之天子曰某日立夏，盛德在大，天子乃齐，立夏之日，天子亲帅三公九卿大夫以迎夏于南郊，《记》月令】岁祠【武帝欲治明堂，奉高旁未晓其制度，济南人公玉带上黄帝时明堂图，于是作明堂汶上，及是丨修封则丨太一五帝于明堂上坐，合高皇帝祠坐对之，明年冬至日祀上帝于明堂，其赞飨曰天增授泰元神防周而复始，《前郊祀志】营北郊【光武中元二年初丨丨丨明堂】如南郊【明帝永平二年春祀光武于明堂，以配五帝，乐并丨丨丨，并《郊祀志】祀光武【光武营立明堂，显宗行其礼，宗丨丨丨于明堂，威仪盛美矣，《后礼乐志】祀文皇【晋武帝宗丨丨丨于明堂，以配上帝，又晋明堂之祭备物以荐三牲，兼陈笾豆成列，礼祠人理，故配以追考郊堂兆位居然异体牲牢，《晋礼志】于汶上【肃宗元和二年祀五帝丨丨丨明堂，《本纪》又安帝延光二年祀汶上明堂如元和故事】于学南【南宋孝武帝大明五年起明堂丨国丨之丨丙巳之位，《本纪】通神灵【牛▯议明堂者丨丨丨感天地出敎化崇有德礼仪志】直丙巳【唐中宗将大享明堂，陈贞节恶后所营非古，木不镂，土不文之制，与冯宗上言：明堂必丨丨丨以宪房心布政，太微上帝之所。武后始以乾元正寝占阳午地，先王所以布政，故改殿作堂。彻之日有音如雷，庶民哗诳，以为神灵不悦。堂成灾火从之，后不修德，俄复营剏，殚用极侈，诡禳厥变。
又欲严配上帝，神安肯临？且密迩掖庭，人神杂扰，是所谓不可放物者也。】六帖】告朔迎气【王方庆言旧制，天子岁入明堂者十八享一丨丨十二四时丨丨四巡守岁一同上】布政祭天【魏证请为五室重屋，上圆下方，既体有则象，又事多故实。下室有丨丨之宫，上堂为丨丨之所，人神不杂，礼亦宜之。其高下广袤之规九筵丈尺之制，则随时立法，因事制宜，同上】为大享祭【仁宗皇祐二年，文彦博丨丨丨明堂丨三卷《长编】修防庆礼【哲宗元祐四年，有司因天圣之故事丨丨丨之盛丨将俾文武称庆，矧皇帝致贺于禁中，羣臣奉表于闱左，将来明堂礼毕不受贺，百官并内东门拜表，太皇太后明堂礼成罢贺，赐诏】报本敎民【神宗元丰三年，御札具严昭事，用伸丨丨之诚，明示有尊，兼广丨丨之道】报本宁亲【徽宗政和七年，御札相方视址于国之阳，面势饬材，循周之旧，裒对四时之序，甄陶二气之和，达乡重檐脗合六经之坠绪，方舆圆葢是兴万世之闳摹，宾筵五府之中秖荐九州之味，具伸丨丨斯昭万寳之成，诞示丨丨以敎诸侯之孝】裒对陟配【仁宗皇祐二年，赦制洪惟事天四祭而上辛雩禘间或躬行奉郊三年而天神祖宗须崇并侑唯时总章未展严报沿酌旧章参求博议丨丨二灵丨丨三后宾以太微之坐陪以赤县之只币玉普登精纯咸荐四海来职六乐且修越前欵于琳宫复只祼于清庙】躬祠严配【嘉祐七年赦制高惟上帝之称非丨丨不足以昭乎防圣惟文考之尊非丨丨不足以尽乎孝于是备法物之驾服大冕之章格灵埃于真庭欵清光于大宇还只宗祀之举具饬纯诚之将乃神光陆离独于荐鬯之夕嘉气休异被于钦柴之时】尽遵礼典【皇祐二年诏丨丨丨丨凡乘舆服御诸令裁减之】以伸昭事【政和七年明堂御札手诏钦若昊天率见昭考将来明堂专以配帝严父余悉移于大庆文德殿丨丨丨丨之义】循仁祖规【神宗熙宁七年赦逺述周公之志近丨丨丨之丨裒对上帝将以示民之有尊宾延五精不忘报祖之由出】用皇祐典【哲宗元祐二年苏辙乞诏今后明堂丨丨丨丨礼】熙烈祖典【哲宗元祐六年御札卜用秋杪裒对天明以仪式刑文考之谟以维清缉丨丨丨之丨】昭事上帝【神宗元丰三年赦乃涓路寝之室以度崇堂之筵诹季秋之灵辰备庶物之美报驾斋辂之洁建鸾旗之华被衮冕以欵琳宫执鬯圭以祼清庙逺登阳馆之陛大奏我将之诗文物粲庭而辉煌璧玉烂席而华绚丨丨丨丨克禋克祀而精意通燕及皇天如几如式而美祥下凄然凉露之感肃然荣光之临】灵承一天【哲宗元祐元年赦维兹肇禋属予访落钦言总章古重宗祀以敎诸侯之孝以得万国之心我享维天下武式文王之典大孝严父孔子谓周公其人嘉与四海丨丨丨丨革显庆之并尊隆永徽之专配奉罍琳宫奠玉路寝神之吊矣燕及皇天谁其配之既右烈考灵游而风马下孝奏而日月光惕然履霜讵胜凄怆之意僾然出户如闻叹息之音秩祐赉我思成侍臣助予测楚】帝亲并飨【元祐四年赦肆我昭考称秩彞祠周爰羣策之长专崇一辛之配前期戒众先甲端诚始钦崇于真馆族备物于大庭作主有神，丨与丨而丨丨奠匏及赞荐暨祼以交行，一纯格而高明歆，四气和而诸福应】明灵昭格【徽宗大观元年赦礼缉熙丰之讨论乐，用崇观之制作，虽广筵犹因乎路寝，而均律己得乎中声，朝献殊庭，祼将太室，还登阳馆之陛，大奏合宫之歌，骏奔之多士，秉文显相之羣公，咸一丨丨丨丨贶施蕃衍，祝嘏并告乎孝慈，风采胥来而▯蠁】命工伻图【徽宗政和五年明堂制度，御笔手诏永惟严父享帝之礼，尚阙未备，取《考工记》所载考其互见之文，得其制作之本丨丨丨丨莫不备具】置司建立【朕万几之暇，取夏后氏益五室之度，兼商人四阿重屋之制，从周人度以九尺之筵，兼三代之制，黜诸儒之臆説，享帝严父，听朔布政于一堂之上，宜令明堂使司遵图建立，同上】增元丰光【徽宗政和七年赦四海防同，用继皇祐肇基之志，五位时序益丨丨丨垂裕之丨工祝告亲制之辞，备乐奏于修之律】依熙宁位【高宗绍兴元年有司言，合祭昊天上帝地只于明堂，奉太祖太宗配丨丨丨设从祀位，圣政】稽绍兴制【孝宗稽皇祐丨丨丨丨有事明堂】黎明肆赦【孝宗淳熙六年大享己巳斋宿，霖雨交作，辛未行礼，月色如昼，上拜起不倦，以迄于成丨丨丨丨人情熙然，诏礼仪祀物悉皆如故，凡乗舆服御一切减省】班固《明堂诗【于昭明堂，明堂孔阳，圣皇宗祀，穆穆煌煌，上帝宴飨，五位时序，谁其配之，世祖光武，普天率土，各以其职，猗欤缉熙，永怀多福】李白《明堂赋【昔在天皇告成岱宗，改元干封，经始明堂，年纪总章，时缔搆之未辑，痛威灵之遐迈，天后继作，中宗成之，因兆人之子来，崇万祀之丕业，葢天皇先天，中宗奉天，累圣纂就鸿勲，克宣臣白美颂，恭惟述焉，其辞曰伊唐皇天之革天创元也，我髙祖乃仗大顺，赫然雷发以首之。
于是横八荒，漂九阳，扫叛换，开混茫。景星耀而太阶平，虹蜺灭而日月张。钦若太宗，继明重光，廓区宇以立极，缀苍昊之頽纲。淳风沕穆，鸿恩滂洋。武义烜赫于有截，仁声馺沓乎无疆。若乃髙宗绍兴，拓统锡羡，神休旁臻，瑞物咸荐。元符剖兮地珍见，既应天以顺人，遂登封而降禅。将欲考有洛，崇明堂，惟厥功之未辑兮，乘白云于帝乡。天后勤劳辅政兮，中宗以钦明克昌，遵先轨以继作兮，扬列圣之耿光。则使轩辕草图，羲和练日，经之营之，不彩不质，因子来于四方，岂殚税于万室。乃凖水臬，攒云梁，罄玉石于陇坂，空瓌材于潇湘。巧夺神鬼，髙穷昊苍，听天语之察察，拟帝居之锵锵。虽暂劳而永固兮，始圣谟于我皇。观夫明堂之宏壮也，则突兀朣胧，乍明乍▯，像太古元气之结空巃嵸，頽沓若嵬若嶪，似天阃地门之开辟。尔乃划岝峉以岳立，郁穹崇而鸿纷，冠百王以垂勲，烛万像而腾文。窙恍惚以洞启，呼嵌嵓而傍分。又比乎昆山之天柱，矗九霄而垂云。于是结搆乎黄道，岧嶤乎紫微，络钩陈以缭垣，辟阊阖而启扉。峥嵘▯嶷，粲宇宙之光辉，怱霍赫奕，张天地之神威。夫其背▯黄河，垠濑清洛，太行却立，通谷前廓。逺则标熊耳以作揭，豁龙门以开关。防翠彩于洪荒，洞清阴乎羣山。及乎烟云巻舒，忽出乍没，岌嵩喷伊，倚日薄月。雷霆之所鼓荡，星日之所伾扢挐。金龙之蟠蜿，挂天珠之硉矹，势拔五岳，形张四维，轧地轴以盘根，摩天倪而创规。楼台崛岉以奔附，城阙嵚岑而蔽亏。珍树翠草，含华扬防目，瑶井之荧荧，拖玉绳之离离。防叶葢以傥漭，仰太微之参差，拥以禁扃，横以武库。献房心而开凿，瞻少阳而举措。采殷制，酌夏步，杂以代室重屋之名，拓以辰次火木之数。壮不及奢，丽不及素。层檐屹其霞矫，广厦郁以云布，掩日道，遏风路。阳乌转影而翻入，大鹏横霄而侧度。近则万木森下，千宫对出。熠乎光碧之堂，炅乎琼华之室。锦烂霞駮，星错波沏。飒萧寥以飕飗，窅阴郁以栉密。舍佳气之青葱，吐祥烟之鬰嵂。九室窈窕，五闱聨緜。飞楹磊砢，走栱夤縁。云楣立岌以横绮，防桷攒栾而仰天。皓壁昼朗，朱甍晴鲜。赪栏各落偃蹇，霄汉翠楹回合蝉聨。汗漫沓苍穹之絶垠，跨皇居之太半。逺而望之，赫煌煌以辉煌。忽天旋而云昏，迫而察之，粲炳焕以照烂。倐山讹而晷换。跨蓬壶之海楼，吞岱宗之日观。猛虎失道，潜虬登梯。经通天而直上，俯长河而复低。玉女攀星于网户，金娥纳月于璇题。藻井彩错以舒莲，天▯赩翼而衔霓。扶摽川而罔足，拟跟桂而罢跻。要离歘矐而沮，积精视氷背而中迷。亘以复道，通乎掖垣。
坌入西楼，是为昆仑三事。庶尹正仪躅以出入，九夷五狄顺方面而来奔。其左右也，则丹陛崿崿，彤庭煌煌。列寳鼎敌金光，流辟雍之滔滔，像环海之汤汤。辟青阳，启总章，廓明台而布▯堂。俨以太庙，处乎中央。发号施令，采时顺方。其阃阈也，三十六户，七十二牖。度延列位，西八东九。白虎列序而躨跜，青龙承隅而蚴蟉。其深沉奥密也，则赤熛掌火，招揺司金，灵威制阳，汁光摧隂。坤斗王土，据乎其心。若乃熠耀五色，张皇万殊。人物禽兽，竒形异模。势若飞动，瞪眄睢盱。明君暗主，忠臣烈夫。威政兴灭，表贤示愚。于是天正孟月，朝阳登曦。天子乃拖苍玉辔，苍螭临乎青阳左个。方御瑶瑟而弹鸣丝，展乎国容，辉乎皇仪。旁瞻神台，顺观云之轨。俯对清庙，崇配天之规。钦若▯蠁，维清缉熙。崇牙树羽，荧煌葳蕤。纳六服之贡，受万邦之籍。张龙旗与虹旌，攒金防与玉戚。延五更，进百辟。奉珪瓒，献琛帛。颙昂俯偻，俨容叠迹。乃絜菹醢，修粢盛，奠三牺，荐三牲，享于神灵太。祝正辞，庶官精诚，鼓大武之隠辚，张钧天之铿鍧，孤竹代奏，空桑和鸣，尽六变，齐九成。羣神来兮降明庭，葢圣主之所以孝治天下而享祀窅防也。然后临辟雍，宴羣后，阴阳为庖，造化为宰，飡元气，酌太和，千里鼓舞，百寮赓歌。于斯之时，云油雨霈，恩鸿溶兮，泽汪濊，四海归兮，八荒会哤聒乎区防，骈阗乎阙外。羣臣醉德，揖让而退。而圣主犹夕惕若厉，惧人未安，乃目极于天，耳下于泉，飞聪驰明，无逺不察，考鬼神之奥，推阴阳之荒。下明诏，班旧章，振穷乏，散敖仓，毁玉沉珠，卑宫頽墙，使山泽无间，往来相望。帝躬乎天田，后亲于郊桑，弃末反本，人和时康。建翠华兮萋萋，鸣玉銮之鉠鉠，游乎升平之圃，憩乎穆清之堂。天欣欣兮，瑞穰穰，巡陵于鹑首之野，讲武于骊山之旁，封岱宗而祀后土，掩栗陆而包陶唐，遂邀崆峒之道，礼汾水之阳，渴饮沆▯之精，黜滋味而贵理。国其若梦华胥之故乡。于是元元澹然，不知所在，若羣云从龙，众水奔海。此真所谓我大君登明堂之政化也，岂比夫秦、赵、吴、楚争髙竞奢，经阿房与丛台，建姑苏及章华？非享祀与严配，徒掩月而凌霞。由此观之，不足称也。况瑶台之巨丽，复安可以语哉！敢扬国美，遂作辞曰：穹崇明堂，倚天关兮巃嵸，鸿蒙搆瓌材兮偃蹇坱▯，邈崔嵬兮，周流辟雍，岌灵台兮赫奕，日喷风雷，宗祀▯蠁，王化▯恢，镇八荒兮，通九垓，四门啓兮，万国来，考休征兮，进贤才，俨若皇居而作固，穷千祀兮悠哉】王临川郊宗议【问郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，二者皆配天也？
或于郊之圆丘，或于国之明堂，或以冬之日至，或以季秋之月，或以祖，或以襧，或曰配天，或曰配上帝，其义何也？对曰：天道升降于四时，其降也与人道交，其升也与人道辨。冬日至，天与人道辨之时也。先王于是乎以天道事之，秋则犹未辨乎人也。先王于是以人道事之，以天道事之。则宜逺人，宜以自然，故于郊于圆丘以人道事之。则宜近人，宜以人为，故于国之明堂。始而生之者，天道也；成而终之者，人道也。冬之日至，始而生之之时也；季秋之月，成而终之之时也。故以天道事之，则以冬之日至；以人道事之，则以季秋之月。逺而尊者，天道也；迩而亲者，人道也。祖逺而尊，故以天道事之，则配以祖；襧迩而亲，故以人道事之，则配以襧。郊天祀之大者也，徧于天之羣神，故曰以配天。明堂则弗徧也，故曰以配上帝而已。夫天与人异道也，天神以人事之，何也？曰：所谓天者，果异于人邪？所谓人者，果异于天邪？故先王之于人鬼也，或以天道事之。萧合稷黍，臭阳达于墙屋者，以天道事之也。呜呼！天人之不相异，非知神之所为，其孰能与于此？此礼也尚矣。孔子何以独称周公？曰：严父配天者，以得天为盛。天自民视听者也，所谓得天得民而已矣。自生民以来，能继父之志，能述父之事，而得四海之驩心以事其父，未有盛于周公者也】王临川明堂乐章【穆穆在堂，肃肃在庭。于显辟公，来相其成。神既歆止，有闻维馨。锡我休嘉，燕及羣生。右歆安之曲。有奕明堂，万方时防。宗子圣考，作帝之配。乐酌云典，礼从周制。厘事既成，于皇东暨右。皇帝还大次，憩安之曲】诗集六变舞云门【貂冕相辉映，珩佩自相喧。香浮郁金酒，烟里凤凰尊。四圭邸苍玉丨丨丨丨丨梁孝元】九筵严太室【辰火天文次，皋门路寝闳。奉亲昭孝徳，惟帝享精诚。礼以三年谛，时因万物成丨丨丨丨丨六变导和声，象魏中天起。风雷大号行，欢呼响山岳。流泽接根茎，宝墨飞云动。金文耀日晶，从臣才力薄，无以颂休明。欧阳永叔明堂庆成】
雩祭礼经考索【雩之为祭，为旱设也。三代以前，经不之见。自《周礼》地官有舞旱暵、供雩敛之事，则雩祭之名于此始见。厥后春秋之季，多有非时而举者。秦汉以来，遇旱则举。惟唐则独详焉。本朝承唐之季，其礼典大率踵唐之制云】事类皇舞【舞师敎丨丨旱暵之事礼】瓢赍【禜门用丨丨注甘瓢去柢为樽】雩敛【稻人旱暵供其丨丨注发敛也并礼】雩禜【丨丨祭水旱也记】旱舞【女巫丨暵则雩丨记】旱备【鲁僖二十一年夏大旱公欲焚巫尫臧文仲曰非丨丨也修城郭贬食省用务穑劝分此其务也左】龙见【丨丨而雩注苍龙见巳月】得雨【丨丨曰雩谷梁】不雨【一时而言丨丨有志于民也毛泽未尽人力未竭古人重请请道去让同上】夏大雩【月令仲丨丨丨用盛乐乃命百县雩祀有益于民者以祈谷实记】秋大雩【丨丨丨书不时也左】巫祷雨【僖二十一年夏大旱公欲焚巫尫臧文仲曰巫尫何为天欲杀之则如匆生若能为旱焚之滋甚公从之注巫尫女丨也主祈丨请丨者】巫接神【岁旱鲁穆公召县子而问焉曰天久不雨吾欲暴尫而奚若曰天则不雨而暴人之疾子毋乃不可欤然则吾欲暴巫而奚若曰天则不雨而望之愚妇人于以求之毋乃已疏乎注丨主丨丨亦觊天哀而雨之周礼女巫旱暵则舞雩记】闭诸阳【立春至立夏雨泽若少社稷公卿官长以次行雩祀以求雨丨丨丨左】禜诸门【若霖雨则京城丨丨丨别三日每日一禜不止祈山川岳镇海渎三日不止祈社稷宗庙若州县则禜城门及境内山川不已唐六典】祀圆丘【开元中典章差驳王仲丘欲合正观显庆二礼上言正观雩祀上方上帝五人帝五官于南郊显庆礼祀昊天上帝于圜丘臣谓雩上帝为百谷祈甘雨故月令大雩帝用盛乐郑▯説帝天帝也乃天别号丨于丨丨尊天位也显庆祀昊天与月令合而正观尝祀五帝矣请二祀皆用诏可】礼圆丘【显庆丨于丨丨】正观雩【丨丨丨祀于南郊】正元雩【德宗丨丨十三年四月丨于兴庆宫并同上】聚巫以祷【马璘拜行营节度使，天大旱，里巷为土龙丨丨丨丨。璘曰：“旱由政不修，即令彻之。”明日雨，是嵗大穰。《白六帖】与觋对舞【黎干复为京兆尹，时大旱，干造土龙，自丨巫丨丨丨弥月不应。帝使毁土龙，减膳节用，既而霔雨孔。《六帖】牲用方色【武德定令，每岁孟夏雩祀昊天上帝于圆丘，景皇帝配丨丨苍犊二，五方上帝五人帝五官并从祀，用丨丨犊十。《通典】龙行雨法【本朝真宗咸平二年旱，魏初上雩礼五丨丨丨之丨《长编】柳宗元禜门文【惟神配阴▯德，司其翕辟能收水沴，以佑成绩，淫雨斯降，害于麰麦，野夫兴忧，官守增惕。诸阴既闭，休证未获，敬用瓢赍，以展周索，纳其云气，复我川泽。惟神是依，式伫来格。《本集】
蜡祭礼经考索【蜡之为言索也。岁十二月，合聚万物有功于人者，皆求其神以享报之，也是礼也。始于伊耆氏，尧下迨于周，始详之。秦汉而降，此礼浸废矣。惟先农之祀，仅存焉。葢至于唐，复于南郊行之，然已皆非蜡之时矣。我朝临祭，虽其时则似矣，而较以古人索飨之义，又非也。是岂宜于古者果有不便于今欤】事类疈辜【大宗伯以丨丨祭四方百物注丨而磔之谓磔及蜡祭也周礼】索飨【岁十二月合聚万物而丨丨之也蜡之祭也主先啬而祭司啬也祭百种以报啬也飨农及邮表畷禽兽仁之至义之尽也古之君子使之必报之迎猫为其食田防也迎虎为其食田豕也迎而祭之祭坊与水庸事也曰土反其宅水归其壑昆虫毋作草木归其泽皮弁素服而祭素服以送终也葛带榛杖丧杀也蜡之祭仁之至义之尽也记】致鹿【罗氏丨丨与女而诏客告也以戒诸侯曰好田好女者亡其国天子树▯华不敛藏之种也】祭禽【命有司修丨丨之礼注谓先蜡日猎禽兽以供蜡祭】草服【黄衣黄冠而祭息田夫也野夫黄冠黄冠丨丨也记】草笠【大罗氏天子之掌鸟兽者也诸侯贡属焉丨丨而至尊野服也】祈谷【季冬天子乃蜡百神于南郊为来年丨丨于天宗】谨财【八蜡以记四方四方年不顺成八蜡不通以丨民丨也顺成之方其蜡乃通以移民也既蜡而收民息已故既蜡君子不兴功】始蜡【伊耆氏丨为丨并记】祭蜡【周蜡国丨丨则吹▯颂击土鼓以息老物白氏帖】仲尼宾【昔者仲尼与于蜡宾事毕出游于观之上喟然而叹仲尼之喟葢叹鲁也】子贡观【丨丨丨于蜡子曰赐也乐乎对曰一国之人皆若狂赐未知其乐也子曰百日之蜡一日之泽非尔所知也并记】祭灶神【宣帝时隂子方尝腊日晨炊丨丨丨见形子方再祀之以黄羊家至巨富搜神记】遣狱囚【元康初王长文试江源令县牧得盗马及发冢贼长文引见诱慰时遇腊晦皆丨归家丨先有系丨丨丨之谓曰敎化不明使汝等如此长文之过也蜡节庆祚归就之上下善相怜乐过节还当为汝思他理郡吏惶惧争请不许寻有赦令，旡不感恩。《华阳国志】祭百神【防丨丨丨大明夜明在坛上，神农、伊耆各在坛下，后稷在坛东，五官田畯各在其方，水墉坊各在其方坛之后。《唐礼志】致百物【自伊耆氏而有其礼，古之君子使之必报之，是报田之祭也。其神神农，初为田事故以报之。乐以蒉桴土鼓，夏后氏更名曰嘉平，殷更名曰清祀，周因之复名曰大防。以歳十二月合聚万物而索飨之。春官宗伯以疈享祭四方百物防之神有八：一曰先穑，二曰司穑，三曰农，四曰邮表畷，五曰猫虎，六曰防，七曰水庸，八曰昆虫。索鬼神而丨丨丨《通典】寅日祭【季冬丨丨防丨百神于南郊大明，用犊二，笾豆各四，簋俎簠防各一。神农及伊耆氏各用少牢一，笾豆等与大明同。后稷及五方十二次五官、五方田畯、五岳、四镇、四海、四渎以下方别各用少牢一。其日祭井泉于川泽之下，用羊一。卯日祭社穆于社宫，二十八宿、五方之山林川泽丘陵坟衍原隰、鳞羽羸毛介水庸坊邮表畷猫虎及龙鳞朱鸟白兽▯武方别各用少牢一，每座笾豆各二，簠簋防俎各一。防祭百八十七座。《唐通典】戌日祭【本朝太祖建隆四年，和岘言：圣朝以腊前七日蜡，恐不应于礼，请依开元故事，蜡腊同用戌日。《长编】定防仪【高宗绍兴十九年丨丨丨《圣政】柳宗元防说【柳子为御史主祀事，将防进，有司以问防之説，则曰：合百神于南郊以为岁报者也。先有事必质于戸部，户部之词曰：旱于某，水于某，虫蝗于某，疠疫于某，则黜其方守之神，不及以祭。余尝学礼，葢思而得之，则曰：顺成之方，其防乃通，若是古矣。继而叹曰：神之貌乎，吾不得而见也。祭之享乎，吾不可得而知也。是其诞漫▯怳冥冥焉不可执取者。夫圣人之为心也，必有道而已矣，非于神也，葢于人也，以其诞漫▯怳防防焉不可。执取而犹诛削若此，况其貌言动作之块然者也？是设乎彼而戒乎此者也，其防大矣。或曰：“若子之言，则旱乎？水乎？虫蝗乎？厉疫乎？未有黜其吏者，而神黜焉。”而曰：“葢于人者，何也？”予曰：“若子之云，旱乎？水乎？虫蝗乎？厉疫乎？岂人为之耶？故其黜在神。暴乎？眊乎？沓贪乎？疲弱乎？非神为之耶？故其罚在人。”今夫在人之道，则吾不知也。不明斯之道而存乎古之数，其名则存，而教之实则隠，以为非圣人之意，故叹而云也。曰：“然则致雨反风，蝗不为灾，虎负子而趋，是非人之为，则何以？”余曰：“子欲知其以乎？所谓偶然者，信矣。必若人之为，则十年九潦，八年七旱者，独何如人哉？”其黜之曰：“茍明乎敎之道，虽去古之数可矣。反是，则诞漫之説胜，而名实之事丧，亦足悲乎】
古今合璧事类备要外集卷六
钦定四库全书