甘泉先生续编大全卷之一

译御史的职责重大，无所不应当负责。御史若不是老成而成就德行的君子，就不能把各种事情处理得恰到好处，以符合众人的公心、汇集天下事务。因此，有正直，还必须考察他的忠诚来使它厚重，否则或许会流于苛刻；有忠诚厚重，还必须考察他的明察和果断，否则或许会流于放纵；有明察果断，还必须考察他先知先觉的神明，否则或许会流于苛细。正直叫作义，忠厚叫作仁，明断叫作智。义不能孤立拘执，仁不能流于小恩小惠，智不能流于苛察。以义裁决，以仁涵养，以智成全，所以对事物的隐情没有遗漏。因此君子以先知先觉成就智慧，以智慧成就仁，以仁成就义，于是巡察御史的道理就完备了。义、仁、智三者都具备，就叫作有德。黾斋毕子、璞斋麦子听了这番话，感叹说：‘说得太好了！世上难道真有这样的人吗？恐怕只有我们大巡泽山子姚公吧！’请让我听听具体情形。毕子、麦子说：‘姚公完全能够做到这一点。因此姚公认为正确的，众人都认为正确；姚公认为错误的，众人都认为错误。他明辨是非，没有一点偏私，这不就是正直吗？’ 然而他不张扬自己而与人隔绝，必定隐匿他人的过失，等待他们改过，这不就是忠厚吗？他巡视高凉一带，已经显现出这样的端倪。他震动各郡那些偷惰的人，揭发奸邪隐伏的事情，大概十次举发，十次都没有差错。众人都说他‘如同神明’，这不就是明察果断吗？这三种德行，您的话已经说全了。但我冒昧请问：既然已经明察果断，为什么又一定要说先知先觉呢？”甘泉子说：“所谓先知先觉，就是诚实而明察。周子说：‘明察而没有疑惑，是德行的最高境界。’”毕子、麦子二人说：“诚实明察而没有疑惑，泽山公正是这样。因此能够成就三种德行，使南国受到恩泽。”请您把这些话写在卷轴上，作为他任期届满还朝的赠言，以寄托岭海士人对他离去后的思念。十二月。送太守胡西村考绩之京序 广州三学的师儒来到天关，对甘泉子说：“今年是癸卯年，正值仲秋，我们郡尊大夫西村胡公任职三年，考核政绩期满，考试结束就要启程了。西村公曾经得到先生的知遇，先生赠言给他是合宜的，也是我们的愿望。”甘泉子说：“唉，这正合我的心意。赠言在礼数上也应该如此。古代的公卿都说出自学校，所以审断案件、评定人才都要在学校中进行。诸位请把公众的评论带来，诵说太守的德政，我将把它写下来。”师儒说：“太守公做官有三件事。”问：“哪三件事？”答：“一是清廉，二是谨慎，三是勤勉。”问：“什么叫清廉？”答：“不让一丝一毫的污秽玷污自身，叫作清廉。”问：“什么叫谨慎？”答：“不让任何一件事轻忽、乖戾于心，叫作谨慎。”问：“什么叫勤勉？”答：“不让任何时候懈怠荒废政务，叫作勤勉。”说：“这样看来，太守已经很好地做到了。以清廉为根本，以谨慎为作用，以勤勉取得功效，太守已经是贤能之人了。”问：“他的清廉，能够说给我听听吗？”答：“问白发老人，老人说：‘清廉啊。’问黄口小儿，小儿也说：‘他很清廉啊。’ 问士大夫，士大夫也说：‘他很清廉啊。’所以民谣说：‘山阴太守有一文钱，广州太守没有一文钱。白日照耀分明，远方都惭愧于青天。’”说：“太守清廉，听到传闻我已经知道了。那么他的谨慎和勤勉呢？我常常躲在荒野，不能像诸位一样早晚亲眼见到，能说给我听听吗？”又说：“有像古代数马尾那样谨慎的吗？有服丧时念念不忘五六天的吗？有把一件事坚持到十天半月的吗？有这些表现，就叫作谨慎。”说：“西村公一定能很好地做到。”又说：“他的勤勉呢？有像古代尊崇德行那样的吗？有勤于处理细小事务的吗？有每天勤勉而使事业不断扩展的吗？有每天勤奋不懈、没有安逸享乐的时候吗？有这些表现，就叫作勤勉。”说：“西村公一定能很好地做到，甚至秉烛自我督责。”清廉用来治理内心，谨慎用来修治自身，勤勉用来治理事务。所以君子具备这三点，就知道怎样端正内心；知道怎样端正内心，就知道怎样修养自身；知道怎样修养自身，就知道怎样使政务太平，于是万物化育就由此产生了。”于是请我写下这些话作为对胡公的颂词，也作为赠言。癸卯八月。又一篇 郡大夫西村先生任职三年，入朝觐见，并且接受政绩考核。他向甘泉子告别说：“我办完事情就要回去了，以后不再来了。我将要明白务农的道理了。”甘泉子感慨叹息说：“唉！这正是我们百姓的忧虑。暴虐的人对于百姓来说，只使百姓忧虑他离去得太迟；仁爱的人对于百姓来说，只使百姓忧虑他来得太迟。我恐怕我们的百姓听到这话会忧愁。仁人对待百姓，就像父母对待婴儿一样。父母出门早上出去，到了晚上还不回来，孩子就会倚着门框盼望；孩子对于父母的心情也是一样，父母早上出去，晚上还不回来，孩子就会抚摸门框哭喊，哪里只是盼望而已！西村先生是百姓的父母，这就是我们的百姓为什么忧虑他离去、盼望他回来。忧虑他离去而不回来，就将哭喊着拦在道路上。又恐怕西村先生一离去，就从此升迁了！”这时，贤能的同僚程先生已经先入京了；别驾李先生、马先生，节推骆先生来请我写赠言，并且祈盼他回来。程先生过去已经有德政的言论了。李先生说：“只有公以仁爱养育百姓，是百姓的母亲。因为母亲慈爱，所以百姓说‘胡母，胡母’，又恐怕他将从此升迁。难道将把他的仁爱推及天下吗？希望不要忘记广州百姓把您当作母亲的愿望。您回来，自然能安慰婴儿般的百姓之心。” 马先生说：“只有公以义端正百姓，是百姓的父亲。因为父亲严正，所以百姓说‘胡父，胡父’，又恐怕他将从此升迁。难道将把他的义推及天下吗？希望不要忘记广州百姓把您当作父亲的愿望。您回来，自然能解除婴儿般百姓的忧虑。”骆先生说：“既仁爱又守义，恩惠与威严并用，这就是父母之道。所以百姓的歌谣说：‘我们失去胡父，我的衣服靠什么织？升迁了我的胡母，我的粮食靠什么装满釜？骑着竹马，拦住五马车，载满道路。’君子听了说：‘从这里看，他确实是仁人、义人，是百姓的父母。’甘泉子先前已经根据三学的公论写了赠言，推辞却没有获准；于是又因群僚和郡民的请求而写下赠言，并且盼望胡公归来。九月。《独冈赠言》引

译独冈书院有三位同时前来求学的人，其中黄仲通是越地人。他从东北来求学，问：“所学的是什么学问？”甘泉子说：“心学。圣人的学问，就是学习心罢了。你认为心是什么样的？”答：“最为虚、最为灵。”说：“对。”易吉夫是苍梧人。他从西南来求学，问：“所学的是什么学问？”甘泉子说：“心。所谓学习，就是学习心；你认为心是什么样的？”答：“心最能感应，也最富于变化。”说：“对。”吴宗传是金陵人。他从中原来求学，问：“冒昧请问，所学的是什么学问？”甘泉子说：“心。圣人的学问就是心学。所谓学习，不过是学习心罢了。你认为心是什么样的？”答：“所谓心，就是虚灵、感应和应变罢了。”说：“对。”三人出去后，弟子惕斋问：“这三个人所说的心似乎不同，老师却都认为对，这是为什么呢？”甘泉子说：“人的心有不同吗？心有不同吗？东西南北中各地人的心，是同一个。人是天地之心，天地有不同吗？” 所以，即使在天地的最东边有人，他也同样具有这颗心；即使在天地的最西边有人，他也同样具有这颗心；即使在天地的南、北、中央有人，也同样具有这颗心。刚才我只是肯定他们所说的是对的，还没有说明为什么对。”问：“为什么呢？”答：“如果只是虚灵而停留在虚灵上，就会成为空疏；如果只是应变而流于应变，就会留下形迹；知道虚灵、应变，却拘滞在虚灵、应变上，就会昏昧。昏昧和空疏、形迹，都不足以显现道，这不是圣人的学问。必须用虚灵来体察道的本体，用应变来把握道的作用，并兼具虚灵和应变而使它们神妙贯通，天理才会得到。天理得到，这就叫作天人合一，道的本体和作用也就完备了。我没有把这些说出来，并不是有所吝惜，而是等待三位自己有所领悟，以进入不必言说的妙境。记载说：‘回去求取它，还有多位老师。’”于是同门在临江为他们饯别，有人吟咏，有人歌唱，有人击鼓，有人起舞，以尽情发挥其中的神妙。甲辰七月。周生洪范问序 北方周生明几学习心学，跟随甘泉子在甘泉、罗浮、西樵之间求学，大约有十一年了。有一天，他对《洪范》的旨意有所领悟，便来向甘泉子求证。甘泉子说：“对了，你已经接近领悟。你的名字叫学心，已经知道心学了；知道心学，也就知道这个道理了，还有什么可疑惑而来问的呢？古代传说说：武王平定天下以后，向箕子询问天道。天就是理，理就是心。知道心就知道天了。什么不是天呢？天本来是一个，在五行中就是五行，在五事中就是五事，在八政中就是八政，在五纪中就是五纪，在皇极中就是皇极，在三德中就是三德，在稽疑中就是稽疑，在庶征中就是庶征，在福极中就是福极，所以九畴全都是天道。天道推行到人事，就表现为政治、五纪、皇极、三德、稽疑、福极，这是顺次铺陈。可是为什么又说皇极是用来建立这些的，又说皇极是用来推行这些的呢？政治已经是推行了，为什么又说是建立呢？从天推及人，从人又归于天，这是顺数和逆数。唉！明几能看到这一点，就是明白事物的端倪了，实在不容易得到。甘泉子入西樵闭关谢绝事务，于是命我完成学业，按次序表彰阐发并刊出，自成一书，作为万世君主治理天下的法则，显示天德王道的深蕴，其中内在……。” 赠韶郡侯豹谷陈君入觐序 [嘉靖]丙午年，韶守豹谷先生陈先生已经定下入朝觐见的日期。同府胡君和僚佐中的贤者商议，联络六县长官，来到[西樵]山的烟霞洞，请我写赠言。甘泉子正闭关静坐，张口笑道：“诸位的赠言，难道一定要到远处寻找吗？从心中求取就够了！”使者说：“因为您了解陈侯。陈侯曾经向您学习心学，了解陈侯的心，没有谁比得上您，只有您才有资格为他说几句话。”这样请了两次。甘泉子说：“唉，离群索居已经很久了！豹谷先生如今做些什么呢？”答：“陈侯到韶州任职后，曾与士人百姓讲学，所以他说：‘爱民的一念可以面对神明。’因此他实行保甲法，寄寓乡约的意义，选拔六县的优秀子弟，指示他们本心的良知，如此而已。”甘泉子说：“好啊！这是天德王道之学，正是过去我和豹谷先生讲论过的。我还说什么呢？一念对着鬼神而没有疑惑，就是天德。爱民的政务、保甲乡约的施行、教导诸生体认本心，都是王道。这就是内圣外王的深意。” 把这些道理说尽了，我还说什么呢！虽然如此，从前子路问政，孔子告诉他要身先士卒、勤劳百姓；子路请求再加以说明，孔子说“不要厌倦”。不厌倦的最高境界，就是至诚无息的心，就是纯粹而不停止的心，与天合为一。豹谷先生大概曾听说过：不厌倦的心就是至诚无息的心，无息的心就是纯粹而不停止的心，因而与天合一。况且豹谷太守的心，就是胡同府的心；胡同府的心，就是戴通府、徐节推的心；戴通府、徐节推的心，就是六县长官的心；六县长官的心，就是士民的心；士民的心，就是鬼神天地的心。太守使韶州人的心受到恩惠，他能否像寇恂那样被百姓挽留而再次回来，最终实现这一愿望呢？他能否从此升任藩臬，成为乡相呢？请诸位僚属把不厌倦的心作为给太守的赠言，太守也请把爱护百姓和士人的心留给诸位僚属！天道永不停息，所以百物生长；圣人的德性纯厚不已，所以万民受到教化，这就是彼此一体。太守入朝之时，恭敬地遇到圣明的皇帝在前席询问，也应当用这些话来回答。丙午九月。赠洪方二子归福山序

译觉山先生洪峻和方时素、谢惟仁二位先生，都是福山六县道会中的希望人物，可以说是其中的领袖。洪侍御来巡察东广，后来调任离去时，和甘泉翁、少汾子约定说：“我洪垣此行一定辞官，辞官后一定再来，最终在罗浮、西樵之间完成学业。”洪先生任温州太守三年，兴办学校、整治政务，都有声誉。当时的宰相因他从前弹劾奏疏触犯了自己而怀恨在心，迎合权势的人又借京城宦官杖杀、平息饥民的变乱之事进行攻击。事变发生时，大患迫在眉睫，如同皮肤上割着毒疮，间不容发。洪先生却被诬称为平息叛乱过于残酷，于是罢官归去。在途中，他写信给罗浮、西樵两山的主人说：“我这就按约定前来完成学业了。”第二年夏天，他于是带着粮食、捆好书籍，与方先生沿星源而行，泛舟彭蠡湖，经过洪都，溯行十八滩，翻越庾岭，渡过峡山而来。在西樵的废墟中询问甘泉子的踪迹，访问烟霞洞，进入朱明天，歇息在青霞馆，登黄龙，走明月，与我叙说一路经历，询问进德修业的次第。二位先生说：“我们洪垣、方瓘离开先生已有数年，只是遵循天理的教诲，做随处体认的功夫罢了；可是有人却认为这属于外在。”甘泉子说：“那么，体认它的是心，还是外物？是在内，还是在外？随处体认它的又是谁，是外物，还是心？” 无论静还是动，无论寂静还是感应，无论仓促匆忙、颠沛流离，无论在家庭、国家还是天下，无论处于患难还是夷狄之地，无论在近在咫尺之内还是远在千万里之外，都无非是这颗心中正的准则、天理自然的本体，都不离于勿忘勿助之间。掌握其中关键的是谁？是心。虽然如此，我听老师说过：心有所趋向，感情就会随着外在景物迁移，天理便消失了。人的本性不迁移，所以没有什么不能贯通；贯通于天就是天，贯通于地就是地，贯通于万物就是万物，贯通于神明就是神明，贯通于四海就是四海。况且二位先生这次到来，在星源时，心迁移到星源了吗？看见这个心了吗？”答：“有时看见。”说：“看见它，就不会离开这个心而只停留在星源了。在洪都时，心迁移到洪都了吗？看见这个心了吗？”答：“有时看见。”说：“看见它，就不会离开这个心而只停留在洪都了。在十八滩的险处，心迁移到十八滩了吗？看见这个心了吗？”答：“有时看见。” 说：“看见它，就不会离开这个心而只停留在十八滩了。在梅关时，心迁移到梅关了吗？看见这个心了吗？”答：“有时看见。”说：“看见它，就不会离开这个心而只停留在梅关了。在峡山时，心迁移到峡山了吗？看见这个心了吗？”答：“有时看见。”说：“看见它，就不会离开这个心而只停留在峡山了。凡是进入任何地方都能自得其乐，心不离开这个心，这就叫作体认；它果然在内，而不是由外物造成的。”又说：“那么登上樵山、游览罗浮时，心迁移到西樵、罗浮了吗？还看见这个心吗？”答：“我的心不再迁移了，也不再看见外物了；我看见了先生的真性，便与外物相忘了。”前后三个月，我们相伴游览九十六峰之巅、四百三十二峰之上，恍惚达到内外两忘的境界。凡是关于一息尚存的觉知、进入道义之门、贯通天地宇宙变化的道理，可以用口说出的，我都毫不吝惜地说了；至于不能用口传授、却可以用心传授的，只是默默地以神相通而已。思考就是睿智，睿智就是贯通。孔子说：“只是还没有思考罢了，思考了还有什么遥远的呢！”二位先生归去以后，难道会有所思考吗？思念罗浮就是罗浮，思念西樵就是西樵，思念我就是看见我，思念真正的我就是看见真正的我。只是因为思念合乎中正，所以能够不迁移而无所不通。俗语说：“在羹汤中看见尧，在墙壁上看见尧。”说的是以神会神。所以，能够说出的，是用口传授；不能说出的，是用神传授。耳朵听到并领会的，是口头传授；心中领会的，是神妙传授。口头传授，是人的道路；神妙传授，是天的道路。人的道路可以成为贤人，天的道路可以成为圣人。二位先生请上路吧，希望你们回去后思考这些道理，把它告诉福山六县及四方道会中志同道合的人。《邓默斋文集》序。甘泉子说：这是我的故友默斋邓诚之的文集。他的儿子禨、▯等辑录他一生所作的诗和文章，共若干卷、若干首，请我作序并刊刻。我接受后读它，说：“言论真丰富啊！”默斋先于我拜见白沙先生；我又早于他的弟弟……在白沙拜见石翁。贲斋得到石翁亲笔书信，途中遇到……站在船头，恶少没有加害他，石翁还作诗赠给那人。后来我……与默斋一同游览西樵，击鼓乘云，面对云月长啸歌唱，于是……举止不苟，私下说：“这大概是有德之人吧！”看见他们兄弟和乐融洽，互相推让成全，又私下说：“这大概是孝友之人吧！”后来我以国史编修的身份奉命出使安南，经过南宁，而默斋当时从赣州、柳州二州来任南宁判官；郡中百姓有歌谣，迎候时有诗作，登高时有怀想，于是我又私下说：“这大概是忠信之人吧！” 陈子至言序

译甘泉子说：所谓“至言”是什么？就是达到极致的言论。辑录白沙陈先生最精要的言论编成此书，是为了把简约的道理示人。有人问：言论凭什么达到极致？因为它出自内心，根本在于自然；白沙先生的言论就是这样。道以天为极致，言论达到天的境界，叫作至言；人达到天的境界，叫作至人。一定要有至人，才能建立至言。尧、舜、周公、孔子已经达到极致了；再往下，大概就是颜回、孟子这样的贤人吧！我恭敬地读白沙先生的书，无论文章还是诗，大约有数万字，感叹说：“真是博大啊！像天没有什么不覆盖，像地没有什么不承载。只是担心学习的人读他的书、诵他的诗，却未必知道其中的简约要旨。”于是命令门人钟周等人辑录其中的精要简约，以便初学者阅读，准备由博返约。共八卷二十四章。古林何先生看到后说：“应当题作《陈子至言》。”这是根据先生自己的话命名的。《易经》说：“大人，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；先于天而行，天不违背他；后于天而行，奉行天时。”人达到天的境界，说的就是至人。白沙先生自然的学问，难道不是这样的人的学问吗？《尚书》说：“没有偏私，没有不平，遵循君王的正义；不要任意偏爱，遵循君王的正道；不要任意憎恶，遵循君王的道路。没有偏向，没有结党，王道广大无边；没有结党，没有偏向，王道平正无偏；没有反复，没有偏侧，王道正直。会合而归于中正，归向中正。说的是皇极所发布的言论，是常法，是训诫，是上帝的训诫。”言论达到天的境界，说的就是至言。先生辅佐、匡正皇极的言论，难道不是至言吗？有人说：“为什么呢？您这是阿谀老师，把师友比拟得太高了。”我说：“我不敢故意说得高大，道本来就是一个。道只有一个，为什么说它很大？天只有一个，气只有一个，人只有一个，百姓与上帝之间也只是自然地合一。白沙先生自然的学问与天合一，怎么能说是夸大呢？”有人说：“您所说的自然，反而使我的疑惑更加深了！这样看来，老子、庄子早就先得到它了！”我说：“老子、庄子的说法，是出于人为的私见，怎么能说是自然？您认为天地的德、日月的明、四时的秩序、鬼神的幽微、上帝的训诫，不是自然吗？先生的言论不靠安排造作，不是自然吗？从前横渠张子说：‘人们知道道是自然，却不知道自然的本体。’ 明道程子说：“运用智巧，就不能把明觉看作自然。”又说：“一定要有所作为，却不要预先期待；不要忘记，也不要助长，原本没有丝毫人为之力。”没有人为之力，就是自然之学。这些人都清楚地看见了最高的道，哪里还有什么可疑惑的？所以君子能够看见自然的本体并亲自体会它，也就是至人了。言论发自自然，浑然与天同体而没有人为造作，也就是至言了。”于是对九山汤先生、宝潭钟先生以及诸位先生说：“诸位真正深知石翁自然之学的言论吗？我将和诸位共同勉励，追求成为至人的道路，进入至言的训诫，默默成就它，归于无言，然后才是至学。孔子说：‘我想不说话了。四时运行，百物生长，天还说了什么呢？’无言，是教化的最高境界。”作《至言序》。戊申正月。《非老子》序 序说：《非老子》是做什么的？是否定《老子》的言论，说明它不是老子所作。它所说的道、所说的德，并不是我们圣人所说的道德，因此知道它不是老子聃所作。老聃据说活了几百岁，经历的年月越久，所通达的道德理应越高深。如今看《老子》道德经上下篇，没有一句概括天理的话，他能说是考察天道、谋划于上天吗？没有一句阐明六经旨意的话，他能说是考察古人的德行吗？其中不是荒诞无稽的言语，就是权谋术数的主旨。所以我知道这不是老聃所作。记载说老聃做过周朝柱下史，博闻通古，必然贯通三坟、五典、六经的奥妙，难道说老聃会作这部书吗？如果真是老聃作的，那么老聃的志趣就荒谬了！异端言论流传，把虚假传给虚假，却不知道这部书说‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼；礼，是忠信的浅薄表现’，这是轻视礼而不愿实行；可是又说孔子向他问礼，这是什么道理？又称孔子为犹如龙，这是什么道理？如果向孔子谈问礼的话是正确的，那么轻视礼的话就是错误的；如果轻视礼的话是正确的，那么孔子问礼的话就是错误的。因此知道《道德经》上下篇绝不是老聃所作。又说关尹喜请老聃作《道德经》五千多言。如今看这五千言，其实一句话就可以概括，写一个“无”字就够了，为什么要用五千字絮絮叨叨、喧闹繁杂地说呢？这一定是关尹喜一类的人伪造的，像《伪泰誓》之类吗？或者是汲冢出土的《周书》那一类吗？不能确定。世上那些违背圣人、背离正道的君子，又从中逐章解释、逐句训释，把圣经贤传的话牵强附会到它的学说上，还把老子、孔子并称为二圣。有的援引孔子来附会老子，有的推尊老子来附会孔子，都是望风捕影的行为。俗话说：‘河豚虽然可以吃，性命却难以舍弃。’这种说法真可悲啊！难怪先前关于问礼、犹龙的附会会出现。如今我暂且没有时间在庙庭击鼓攻讦它，只是对此感到忧惧：它扰乱先圣之道，又恐怕诐邪、淫邪、逃遁的言论会蒙蔽、陷害、离间并困穷我们。孟子的学问首先在于知道言论的是非；学习的人常能辨明言论，邪说就不能进入。因此我不顾年老昏耄，写文章加以否定。否定它，是为了彰明先圣之道，实在是不得已；我难道喜欢争辩吗？” 我难道喜欢争辩吗？戊申四月。《罗浮诸胜嘉会诗》序

译《罗浮诸胜嘉会诗》是因为什么而作的呢？《易经》说：“美好的会合足以合乎礼。”礼就是理，合就是会合众人；把众人共同的道理会合起来加以观察，道理就显著了。甘泉子说：观察道理如同观察星星，一个人指给别人看，不如十个人一同指给别人看清楚。古代谈学习的人，有居处学习，也有游览休息；然而居处学习不如游息时得到的体会深。过去樊迟跟随孔子在舞雩台下游息，听到了崇尚德行、修治隐恶、辨别疑惑的旨意，这就是游息中的学习。游览、休息时，快乐从山水之间产生，却不在山水本身，为什么呢？因为心与景物会合、彼此融洽就产生快乐；快乐产生了，怎么可以停止呢！不能停止，所以发出感叹；感叹不停，就表现为言语；言语形成声音，声音协调起来就成为诗。诗，是心的声音。心中存在快乐，声音形成文章，所以所作的诗中正平和，使人听到它和平的声音就感到快乐，因此大乐与天地同样和谐。《易经》说：“同样的声音相互应和，同样的气息相互吸引；水流向湿处，火靠近干燥处，云随龙而行，风随虎而动，圣人兴起而万物都能看见。”这是说此心此理普遍相同，难道是小事吗？有人说：“道义是由老师朋友而得到的。” 难道没有濂溪激励人们过度的地方吗？因为这个道理是天下古今共同的道路。人人自己具备它，人人自己拥有它，哪里需要借助他人的所有来使自己拥有呢？所以甲不能向乙借，乙也不能借给甲，因为人人自己都有它。正因为自己拥有它，所以声音气息相同；声音气息相同，所以感应迅速；感应迅速，所以从心中产生，发于言语，发出感叹、歌唱和吟咏而不能自止。戊申年仲冬二十九日，督学蒋道林从武陵、衡山带着罗子子钟、蒋生……来学习本学，不远四千里来到天关精舍，迁馆于小瀛。我和钟叔辉、梁观光、周自正、郑孔新、谢振卿一起游览罗浮、甘泉、独冈、莲洞、石巷、钓台、小华、西樵等名胜。景物与精神相会合，立即写成诗歌，不求工拙，各自适合自己的情怀罢了。它们也许是发自性情，却不受性情牵累吧！这就是《诸胜嘉会诗》所以作成的原因。甘泉翁把其中的意思写成这篇序，也如同虞廷唱和诗歌，必先叙述为什么歌唱的意思一样。戊申十二月。《庐陵黄氏总谱》序 《庐陵黄氏总谱》是做什么的呢？是琴冈侍御所编作的，用来对黄氏三族表达亲爱和敬意。琴冈先生于嘉靖戊申奉命代为巡察广东东部，广东东部的士人、军人和百姓都拥戴他。第二年暮春，任期已满，他从端州寄信来征求文章说：“我如桂原是婺州人。唐肃宗时，我的祖先中有一位叫显升的人，因为办事来到庐陵，于是定居在北乡菰塘，这就是最初迁来的祖先。他有三个儿子，分别叫楩、?、梓；楩又有一个儿子叫嵩，迁居义城，子孙最为繁衍。后来考中正德甲戌进士，任御史、贵州督学的国用，以及乡试中举的泾、国周、国奎、时康，都是义城这一族的人。?居住在馆前，于是自成馆前一族。梓仍旧居住在菰塘，他的九世孙叫百三，入赘居住在官塘，因为人才入选的应瑞，任郡同知；文贵任南京光禄丞。至于如桂考中戊戌进士，担任如今的官职，便是菰塘这一族的人。四个居处共同分为三族，三族都出自同一位祖先，所以编谱，大概是想把分散的支派聚集起来，使它们合为一体。这其中的道理是什么呢？” 幸蒙您把这篇文字惠赐置于宗谱卷首，使它增光。甘泉子说：“依我看这部宗谱，便知道大道其实很容易实行。聚合人心，没有比宗谱更好的；振兴人心、促成教化和治理，也没有比宗谱更好的，至于文辞本身则不在此列。四房族人出自三位祖先，这是同一身体的传承，是四肢的分支；三位祖先出自初祖，是同一个人的身体，是同一个人的心。懂得同一身体，就懂得尊敬祖先；懂得四肢，就懂得敬重宗族。如今一个人的身体被刺伤，心便知道疼痛；四肢发痒，心便知道搔抓。既然同一个人的心能感知这些，难道会不知道爱护、敬重那使自己的身体和四肢由此产生、与自己同源的祖先吗？所以通达的人观看宗谱图，便已经想明白大半了。宗谱有纵向看法，也有横向看法。纵向看，从自己到父亲、祖父、曾祖、高祖、始祖，都是同一个人的身体，于是尊祖之念油然而生。横向看，从自己到同父兄弟的分支、从兄弟的分支、再从兄弟的分支、三从兄弟的分支，直到始祖同一身体、同胞兄弟的分支，于是敬宗之心油然而生。欧阳氏的宗谱真好啊！永叔的宗谱，天下没有不知道它好并加以仿效的。后世认为欧阳氏宗谱好而加以仿效的，不知有几百、几千、几万、几亿家，却没听说这些人都叫永叔；而永叔唯独凭文章和功业胜过众人，那么宗谱的优胜果然在于人，而不在于宗谱本身。有人说：“永叔本来就是琴冈子的同乡，琴冈子从他的遗风余韵中得到的东西一定很多。”甘泉子说：“琴冈子的文章、品行和功业，从六一先生那里得到的固然很多；至于考察他在岭南的作为，如揭发奸邪、查明隐伏、洗雪冤屈、施惠于民，还来不及一一列举。至于他率先带领族中子弟，建立惜阴会；所谓惜阴，是大禹成就圣人的原因，这些都确有根基。因此，他能够恳切地想着大力振兴白沙先生的正学，向四方后裔指明迷途，追循濂、洛、关、闽的轨迹，以进入孔、孟、禹、汤、文、武、尧、舜的大道。估量他的成就，足以超越六一先生，使这部宗谱寄托于不朽，已经绰绰有余了。像水我这样的人，难道凭区区文辞言语之间的东西，就足以使这部名谱增光并胜过前人吗？”姑且把这些话写在卷首，使人知道打开这部宗谱时，应当这样看。己酉四月〔据康熙二十年本补字〕 《漳平县新志》序

译漳平过去没有志书，有志书是从曾廓斋太守开始的。漳平过去没有进士，破天荒出现进士，也从惟馨开始。廓斋、惟馨太守说：“你檀生于漳平。漳平建县已经八十年，志书由朱主簿倡议，而由你檀完成；然而还没有文章来振兴这里的风气。漳平士人中，因你檀游学于先生门下而多有仰慕先生教诲的人。如今你檀上疏请求归养，和乡里志同道合的人共同学习；如果先生能把教诲之言赐在县志卷首，那么漳平人士就会因县志而读到文章，因文章而进入道理，将永远饮受德泽、沐浴教化。这样看来，这部志书难道只是志书吗？”甘泉翁说：“我年纪已经超过编写县志的年龄了，还能作序吗？姑且拿起笔，带病勉力而为，和惟馨商议。所谓志，就是记志；记志，是为了使人兴起志向。〔漳〕平【缺损】有分野、有疆域、有山川、有【秩官，有风俗，】有物产、有户赋、有学校、有举用、有武【备】，有人物、有外志。要使人读分野志，便兴起敬畏【上天的】心。” 读疆域志，便兴起关怀民众和社稷的心；读山川志，便兴起治理水土的心；读秩官志，便兴起思考【缺损】的心；读风俗志，便兴起存心推行教化和治理的心；读物产志，便兴起关怀上下草木的心；读户赋志，便兴起减轻上面负担、增益下面以使百姓喜悦的心；读学校志，便兴起教导百姓、使其成就本性的心；读举用志，便兴起求贤用能的心；读武备志，便兴起安定、排除侵扰的心；读人物志，便兴起重视文献的心；读外志，便兴起排斥异端的心，区别外部而亲近内部。这部志书足以排斥异端、尊崇常道，使政治教化普及于一县。即使扩展到郡、省，推广到天下也可以；这正是廓斋先生过去治理邕州、二州时所尝试实行的。我的话确实不是虚妄的吧！难道只是为志书作序而已吗？”己酉四月 《龟峰遗稿》序 甘泉子说：世道改变人，实在太厉害了！贤者也不能完全避免。能够卓然自免的，大概只有贤者中的贤者吧！世上的君子，大都忙忙碌碌地迎合世俗；迎合世俗，就一定要寻求使自己的技艺获利的方法；既然使技艺获利，又争着抢先把它献上去。献上去却没有投合对方的意旨，就会【缺损】发怒【缺损】，顿时失意，把一生的功业全都抛弃，始终没有一句话能让世人了解自己便死去，实在可悲。我们邑里的龟峰张子，名原道，字文海，长期跟随我游学。他已经乡试中举，却不肯专心从事科举功名；各种书无不窥览，常常发为论著。他看那些拘拘于谋求技艺获利、以此媚世的人，就像车马受缰绳束缚一样。丙午年，他赴京参加会试，人人都争先恐后奔驰追逐，唯独龟峰子从容徐行，仿佛若无其事。他的家眷已经停船在五羊，他仍徒步到西樵同我告别，不怕相隔二百里；他看待世上争着献策求进的人，究竟是怎样的呢？就像大将对阵，意气安闲，仿佛并不想交战。后来他会试落第，由此可知他心中没有怨怒。他赴吏部候选，得到华容县令一职。任职仅一个月，便因病死在任上。唉！像龟峰子这样的人，假使他在朝廷得志、能够在四方施展力量，难道肯低头忙碌奔逐，像常人那样只为保身营家、顾念妻儿，蝇营狗苟，同虫蚁争食求生吗？” 一定不会。只是我不知道上天对于善人究竟是什么用意？难道只是所遭遇的命数恰好如此，上天本来就没有意志吗？他的儿子张杏能够继承父亲的志向，搜集他一生遗留下来的诗文若干卷，请我在卷首作序。我大略读过，见其内容广博浩瀚，出入经史，其中有许多足以流传的作品。我已经很久不为别人的文章作序了，唯独对龟峰子不能无动于衷、忘却此事，唯恐他的遗作散失而湮没无闻，所以作序并把它归还给他，也让世上的君子知道龟峰子是贤者中的贤者。己酉七月 《广州府儒学志》引 甘泉子说：今天的志书，就是古代的文献。孔子说：“夏代的礼，我能够说出来，但杞国不足以证明它；殷代的礼，我能够说出来，但宋国不足以证明它。因为文献不足；如果文献充足，我就能够加以验证了。”所谓文，就是道的显现；所谓献，就是贤人，意思是说，道的显现就在贤人身上。因此说：“周文王、周武王之道没有坠落在地上，而是在人身上。贤者认识其中大的方面，不贤者认识其中小的方面，没有人不具有文王、武王之道。”所谓志，就是记志。男子出生便用箭射向上下四方，以表示志向。因此所谓“志”，就是志向于道。不志向于道，就不足以称为志书。所以志书上贯天地，下包文物，前面考察古代的开端，后面贯通后世的终结。天地万物、往古来今、上下四方、前后的道理，全都收入一囊，留待百世。圣人重新出现而不感到迷惑时，文献便有足以验证的依据；它的作用难道是小小的吗？自从番山建立以来，未曾有府学；自有府学以来，也未曾有志书。志书是由进士何子於逵、字鸿所编有的。这功劳如同开天辟地，难道是小小的吗？关键在于精心编纂、贯通一体，以概括文王、武王之道罢了。” 使后世观看这部志书的人，知道作者的志向也是用来记述文王、武王之道的罢了。因此甘泉子引申发挥这些意思。己酉八月 《送沈生希周还泉州诗序》

译福建晋江觉斋先生的儿子沈希周，字大易，是以破瓮作窗、以绳作门轴的人家子弟。他轻视经营世俗产业而不去从事，鄙弃以科举取第的学问而不做，甘愿贫穷困乏，唯独他的志向是追随古代圣贤。居住在晋江城郭时，晋江城内外的士人受到他的德行感化而跟随他，邻近各都、省的士人听到他的声誉也来求学。沈子说：“还不够。”戊申七月，他浩然执杖，手提一只行囊，不带一个仆人，不远数千里，向北游历江浙。在绍兴便向绍兴人学习，向南经过吉安便向吉安人学习，越过大庾岭便到穗城诸贤的馆舍学习。晚年到达天关，拜行弟子礼，但仍不肯苟且相信，长期住在精舍求学。一天，他终于大悟于“不忘不助”之间的宗旨，领会体认天理的学问和自然的妙处。于是完全抛弃原来的学问而重新学习，感慨叹息说：“圣人和天地之道真是博大至极，不能从一个方面来看；如今我才获得了这一生的真正意义。”有人诘难他说：“你说获得了人生的意义，那么你对于原来所学的东西，不也是失去了自己的操守吗？”希周笑而不答。有人替他解释说：“不是这样。从前子贡问孔子‘夫子哪里不学习’，孔子又说‘哪里有固定的老师呢！’” 这可以看出圣人的心胸像天地一样广大。天地广大，万物无论大、小都具备其中；必须兼收并蓄、没有遗漏，然后天地和圣人的道才完备。因此孔子没有不学习的，没有固定的老师，三个人同行其中必有我的老师，这就是为了穷尽道体的整体。汉代儒者却只拜专门名家的学问，就像人进入重重房屋之下，怎么能看见天地日月星辰的广大呢？希周在江浙之间游学，晚年才在甘泉翁这里有所领悟；他看待只向一位老师行礼、终身不改变的做法，即使平生以一瓣香恭敬南丰先生，也不免像汉儒那样专守一门，进入蔀屋自我遮蔽，而看不见天地四方，这又是为什么呢！这样说来，希周真是贤者啊！”希周起初约定在这里求学三年，家书多次催促他回去，因为家中有葬事。于是他回去办完事情，约定第二年再来完成学业。他向甘泉子告别，甘泉子说：“你我虽然分别了，只要专一于道便没有分别，相隔万里也如同同席而坐。所谓一是什么？就是心。心专一，天地便同气，万物便同体，宇宙便同一家，在羹墙之间看见尧，看见自己也就是看见尧，还有什么分别呢？我只记得黄山谷的诗说：‘带着春粮出门求仁，足迹遍及整个宇宙。归来坐在空屋中，万事仍不改变旧样。’” 希周回去之后，应当以此自我警戒、自我勉力，并取得自己的成就啊！不要被山谷讥笑。天关的诸位朋友在郊野为他歌咏饯行，甘泉子作此序记下这件事，使之不被忘却。《贺大中丞欧阳公约庵先生平黎序》嘉靖二十九年四月十三日，广藩、臬司、阃司的诸位君子叩开天关入内，请求文章来庆贺督府约庵欧阳公平定黎人的功劳。甘泉子说：“诸位是在庆贺欧阳公的功劳吗？还是在庆贺欧阳公不把功劳据为己有呢？天地主宰万物而不自称有功，圣人建立功业而不自我主宰。因此王者治理天下，夷狄来归就接纳，离去就舍弃，以不加干预的方式治理他们。王者如同天地：天地的道，无不覆盖，无不承载，没有什么是自己喜悦的，也没有什么是自己愤怒的，喜怒都在万物自身；王者没有什么一定要取、一定要舍，取舍都在敌虏自身。我们的皇上难道不是体察天地之道吗！督府大司马、中丞欧阳公，以及大总戎平江陈公，难道不是奉行圣人和天地之道吗！琼崖是海中的州，有人说是古代的南夷，只是一个很小的邦国，后来被中国所有。当地种人和黎人逃入中山，依仗险阻自给自足，时而欢喜，时而愤怒，时而称臣，时而反叛。欢喜时便是人、是臣民，愤怒时便反叛、如野兽；然而人和野兽都在天地间共同生长。圣人抚慰黎人如同抚慰野兽，只是一向对他们保持善意罢了。”三司诸位君子共同说道：“近来崖州的守吏没有用正确的方法防御黎人，黎人愤怒呼啸而起，出没劫掠杀人，连官军也遭到残害。” 欧阳公于是大为震怒，将此事上报朝廷，调集两广汉达官军攻取思田。官军【原文“官目狼兵”疑有误】列举罪状，出兵征讨。欧阳公于是移镇雷州，由中军发号施令，以副总兵沈某为总领，黄副使某掌管记功，方参议某负责督运军饷。各哨分路推进，监督统领；钱副使某、武参将某从左面进攻，朱副使某、余都司某从右面进攻，徐佥事某、张都司某从中路进攻。三面围攻，渠魁授首。左哨斩获那燕等二千一百三十五人，右哨斩获符门钦人一千一百八十六人，中哨斩获那【缺字】等一千七百九十三人，共五千一百一十七人。”甘泉子说：“功劳伟大啊！功劳固然贵在数量多而且精确，这不就是‘来则取之’的道理吗！”三司又上前说道：“渠魁被消灭，受胁迫跟从的黎人深深悔过而逃遁，却没有人能逃脱节制之兵，也没有人能抵挡堂堂之阵，纷纷归顺，低头听候招安。欧阳公的怒气于是消散，不再穷追滥杀，誓师后停止整肃，玉石没有一同焚毁。皇上听闻后予以嘉许怜恤，归还战马，放牛归田，唱着凯歌回师，正是要让他们共同生存啊！”甘泉子说：“善于处置功劳啊！” 功劳贵在十全十美的胜利之道，或许就在这里。皇帝因此加以褒奖嘉许，按照应有的等级升迁赏赐，这不就是‘去则舍之’的道理吗！所以说：取舍在于事物自身，喜怒不要出于自我。天地最为公正，顺应人们自己造成的灾祸和祥瑞，把它们当作灾祸和祥瑞；天地从来没有意志要造成灾祸或祥瑞。圣人的德行最为深厚，顺应百姓自己生存或死亡而施行生杀；【原文此处缺损】懂得天地的心，就懂得圣人的心；懂得圣人的心，就懂得我皇上的心；懂得皇上的心，就懂得欧阳公的心，这才达到极点！”有人说：“还不够。还应当谋划善后之策，确定长久安定的方法，请设立【缺字】司，留守临崖，以【缺损】镇守，以恩德笼络他们。”甘泉子说：“好啊！好啊！这是百尺竿头更进一步，是万世不变的长久计策。留守任用得人，恩威并施，时间久了便亲如一家，使黎人自己耕种、自己取食，不贪婪、不受刺激；治理他们如同治理虎豹，却像治理羊猪一样，这才算达到极点吗？还不够。请设立土官，由官保护其家，家保护其众；安定时彼此【缺字】相处，侵犯时调兵攻击，像思田那样，不耗费兵粮，中国也没有忧患。” 这样以后，才是【缺字】善后长久安定的策略。我曾经写信给阳明公，谈治理两广各峒蛮獠的适宜办法。诸位庆贺功劳之余，试替我转达给他，这就叫无功之功。无功之功，是功劳的最高境界。欧阳公认为怎么样？”庚戌四月 《新丰吕氏宗谱》序

译辛亥三月，我收到吕子巾石学士的书信，他带着自己编写的宗谱来拜访，请我作序，专门的官守等待着他。甘泉子当时正卧病，病稍间歇，想到自己的官职贫困、难以久任，便勉强起身。于是说：我观看宗谱，才知道王道其实很容易实行。因此，不必【缺损】而天下便能受到教化的，就是宗谱。读者观看宗谱图，便会兴起【缺损】之心，而传记文字不在此列。所以宗谱温然向人显示爱，肃然向人显示敬。纵向看，从自己到父亲，从父亲到祖父，从祖父到曾祖，从曾祖到高祖，一直到始祖，都是同一条血脉，难道能不敬吗？横向看，从自己到同父兄弟、同祖兄弟、同曾祖兄弟、同高祖兄弟，直到同始祖的兄弟，都是同一气脉，难道能不爱吗？所以观看宗谱的人，只要观看宗谱图，便已经想明白大半了！因此，从我巾石学士向上考察，父亲是封君贤，祖父是英四君，曾祖是贵四文宗君，高祖是於马富一君，先祖是十四均贤君，始祖是彦诚君。” 这些人都是同一条血脉的传承，于是孝爱之念油然而生。只是不知道他们的先祖鲁氏也同出一脉，是否可以类推而推广开来呢？如果能够推广开来，爱心就没有穷尽，仁德也就用之不竭了！从巾石学士横向推开，便是兄长怿，以及世佃的儿子天德等、世儒的儿子恬、世俊的儿子大锡等、世怳的儿子天赋等、世仪的儿子天与、世杰的儿子恢、世迪的儿子忳等、世龄的儿子恪等、世显的儿子惀等、世褒的儿子忻、弼的儿子恺等、钊的儿子濂、顼的儿子洋、泯的儿子澄等、鄂的儿子浩等、琨的儿子溥等、聪的儿子瑚等、崇的儿子稷等、黻的儿子召等、黼的儿子希哲等、世章的儿子恭等、世文的儿子温等、世▯的儿子朋等、世用的儿子昂、祥的儿子夔等、世质的儿子佩等、世嚣的儿子宏、世平的儿子珊、世奇的儿子江等、世洪的儿子福等。这三十二支【缺损】便会油然而生友敬之念。只是还不知道他们的【缺损】，是否也可以类推而推广开来呢？如果能够推广开来，敬意便没有穷尽，义也就用之不竭了。天下的道理有两种，不过是爱和敬，也就是仁和义罢了。假使人人都能爱护祖先，敬重长辈，那么仁义就会充沛地流溢到四海，这就是宗谱的意义。有人说：“巾石这部宗谱，真好啊？”我说：“好【缺字】。但我听说，是人能够使宗谱宏大，并不是宗谱能够使人宏大。巾石是当世所称的贤人。他的言语仿佛没有穷尽，言语又仿佛没有穷尽他的心意；避开权势却不像怯懦，疏远亲属以求自安，出仕而不隐蔽贤能，不因官小而自卑，这大概是柳下惠一类的人吧！增进德行、修养事业，使自己充实而光辉，能够使这部宗谱宏大的，或许就在于此吧！”辛亥四月 《新安洪氏通谱表》叙 甘泉子说：“治理宗族，没有比宗谱更好的；宗谱之中，没有比谱表更好的。所谓表，就是表明，表明爱敬之心。谱表纵向看，从自己到父亲、祖父、曾祖、高祖，都是同一个人的身体，难道能不爱吗？横向看，从自己到同父兄弟、同祖兄弟、同曾祖兄弟、同高祖兄弟，都是同一身体留下的分支，难道能不敬吗？敬了就会爱。因此观看谱表，爱敬之心便油然而生。家家都有谱表，人人爱亲敬长，天下就治理好了。”侍御觉山先生洪子说：“我洪垣从温州回来，想到各房族人散漫分离，便和叔父商议修订《新安洪氏通谱》，大概是考虑新安同出一祖的人。这件事怎么样？”我说：“这样很好。这样各族就都能孝顺友爱了。”他说：“其中有许多异姓承继，名分往来已经确定，众人认为他们不是本族，应该删掉。删掉固然是对的，但年代久远，已没有别的归属；一旦远远断绝关系，我心中不安，那怎么办？”我说：“心中不安就说明不合道理。何况把百姓看作同胞、把万物看作同类，四海之内都是兄弟，又有什么可以排斥的呢？” 他说：“时间久了就难以改变，人数多了也不容易改变；如果改变它，就是违背祖先。”他又说：“旧谱中有许多子孙为祖宗作传，叙述并称扬先人的美德。这固然足以垂示教化，但不免有子孙替祖宗分别善恶之嫌，该怎么办？”我说：“宗谱作传，古来就有，是欧阳修六一先生的先例。不能没有传，那就请文人来写，有什么可嫌疑的呢？”他说：“至于隐逸之士，现存的品行事迹有时还相称；至于已经出仕、没有特别值得称道之处的人，却常常过分夸扬，混淆是非，反而增加虚伪妄诞，这该怎么办？”我说：“没有这样的美德却称说有，就是诬蔑祖先；如果近来确有这样的美德，便是勉励善行使其增长，有什么妨害呢？”他说：“我的意思是，只给始祖经纶公，以及菊坡、杏庭诸公保留传记，因为他们有诗文和事迹可以证明；尚书恭靖公官爵尊崇，无人超过，也仍旧保留他的传记。其余的人，即使有小善、任小官，也只在世系姓名下加以注记，怎么样？”我说：“不可以。贤与不贤都是祖先，只要是祖先都应有谱传，在同一条款下加以注记。只是对贤者写得详细，对不贤者写得简略，隐去恶行而彰扬善行，可以。”他又说：“有的世系明明正确，然而富盛之家却因为某人贫贱而把他排除在外，这怎么办？” 我又说：“排除他，就是把祖先排除在外。”他说：“至于门庭还没有建立、家教还没有完善的人，却又因为他们富裕而把他们收录进来，这怎么办？”我说：“收录他们是对的，但不能因为他们富裕就收录。”他说：“房屋建在道路旁边，众说纷纭，请到圣人那里裁决吧！”甘泉子说：“由谁来裁决？只依照道理裁决罢了！只依照本心裁决罢了！”于是我根据他们本心中共同具有、必然具有、不得不具有的孝友之情，叙述这些道理并归结于此，用来告诉全族，确定众人的心志，厚重恩义。《甘泉先生续编大全》卷之二 门人顺德何鸿校刊 序 《钤山堂文集》序