甘泉先生续编大全卷之二十四

译我幼年时，随父母为躲避五房的家难，寄居在世交、顺德仙岸刘晦川先生家中。他周全照顾我的恩义，我常常记在心里，六七十年也没有忘记。如今我已经八十五岁了。八月十五日，我将到西樵山祭祀先师，晦川公的孙子刘廷绎，字天衢，住在学天关，正好随我同行，这使我想起了往事。下樵山回来后，我扶着病弱的身体，乘坐衰老之舆，到祠堂下拜祭晦川公。祭毕，冒雨踏泥，访问各房的侄辈。到了长兄景春的孙子某家，他送我茶喝，茶中有一枚龙眼，色泽沉润如翠玉，光彩夺目。我吃了它，味道甘甜而芳香，惊讶地说：‘龙眼是六月的果实，如今已是八月下旬，大概已经过了四个月了。真是奇异的东西！真是神奇的果实！’某指着树说：‘这棵树只把这一枚果子留到今天，仿佛专门为了您而留；过去从未有过这样的事，难道是我祖先的神灵使它如此吗？’我说：‘这种果子最难保存，过了十天半月，就会被虫鸟啄食；否则也会自行败坏腐烂。如今这枚果子出现在仙岸，仿佛是仙果，难道有神仙保护它吗？难道是您的祖先神灵使它如此吗？这还不能知道。因此把这件事记在册上，告诉知情的人。’有人说：‘现在是八月，为什么说已经过了四个月呢？’ 我说：‘连同闰六月，已经到了九月。寒露是九月的节气，所以说经过了四个月。’嘉靖庚戌八月二十三日，记于舟中。刘杰甫字说 刘碧台的长子名叫兴汉，行三加礼之后，请甘泉翁为他取字。甘泉翁说：‘是取文德方面的字，还是取义理方面的字？’他说：‘我将要到府学读书，希望以这个字时时思考、自我勉励，那就非常幸运了。’甘泉翁说：‘你的名字叫兴汉，汉朝的兴盛在于三位杰出人物，因此给你取字杰甫。“甫”是对男子的美称；“杰”是才德出众的称号。杰甫啊杰甫，你是想成为三杰那样的人才吗？还是想成为具有圣贤之德的人呢？孟子说：“至于豪杰之士，即使没有文王这样的君主，也会奋发兴起。”古语说：“有豪杰而不能成为圣贤的，是有的；却没有既是圣贤而不是豪杰的人。”我现在给你取这个字，是要使你立志于圣贤的境地。至于圣贤的德行和事业，我专门寄望于你。你应当思考其中的意义而自我勉励，等到侍奉父亲进食的日子，再试着把这些话问问你的父亲。’ 为季子涞的慎独斋题名并说 慎独把你的书斋命名为“慎独”，但慎独究竟是不是慎独呢？这个“独”本来没有对待之物，天地都不足以与它相配。若真要慎独，亲自体认它，就不会再疑惑。在不忘与不助长之间，天机自然活泼地显露出来。题写冼子方山《日程录》后 甘泉子起初获准退归田里，冼子以病辞职，二人相从游览武夷山，进入罗浮山，在朱明山卜地筑居，在青霞读书，在黄龙摩挲游赏。冼子不接受寺田，也不接受请托，只向人借贷，在鹤园上方为方山通明洞修筑居所，很是精致。朋友都说冼子只是为了玩赏台池、鸟兽而作，甘泉子对此有所怀疑。几年以后，到嘉靖辛亥年夏天，冼子把《日程录》寄给天关。甘泉子读不到一半，便感到心神洒然，如同清风洗涤，积久的疾病也因此离开身体，在众多忧患中发出孤独的笑声。有人说：‘这部书，是冼子用来责罚自己的，难道就是吕东莱的《博议》吗？精妙地切合于疾病而疾速书写，难道就是张横渠的《正蒙》吗？程子说它有苦心极力的情状，却没有从容自得的气象；这种少有出入、偏于一端的情况，难道真是这样吗？’我说：少汾一旦摆脱了玩物丧志的讥评，转而寻求向上的道路，在泥泞中跳跃奋进，超越到云霄之上，见识与日俱新，言语和见识相互发明，已经不是平常那些穷年累月、甘心在田舍中迷失的贤者所能相比，或许可以望见他的脚底了。虽然如此，句句说得正确，古人还把它比作计算别人的财物；关键还在于按照正道深入造诣，想要自己真正得到它。不靠言语而自己领悟得到的，才是真正的自得，不是替别人计算财物。自己得到它，就能安稳地安居；安居稳固，积累就深厚；积累深厚，取用身边的一切都能碰到源头；这就与真正自得的人在言语之外相互忘却了。大道多么伟大啊，这才是它的极致。坐位帖 我既然已经明白农事，客人来拜访我时，爵位与我相当的要向我让座，年纪与我相当以及比我年轻的也都向我让座，而且坚持让座。我因体力不能支持，思考了一年多，才得到古礼中主人面向西、坐在东边的座位。对于比我年轻而地位比我尊贵的人，我一概照此礼行事，自己很高兴找到了通融的办法。古代乡饮酒礼、燕享礼都是这样，古人或许也取其通融之意。所以让尊贵的宾客坐在北位面向南，让士人坐在南位面向北，都是为了尊重他们。我在各处订立乡约，也仿照这样实行，已经有好几年让大宾、叔父坐在北位。如今有人责难说：‘这是把阁老的位置摆出来自尊自大，使宾客处于卑位。’阁老的位置本来就不是古礼；如今用时下的礼法来责难古礼，不是很奇怪吗？那么我在乡约中让叔父坐在北位，难道也是为了贬低叔父吗？我是为了阐明礼法，所以不得不辩明。这样的礼，即使圣人重新出现，也一定会遵从。辞谢萧大巡送来的坊牌银，改买粮食设置社农仓的状文 为辞谢并免受坊牌银，改将银两买粮食设置仓库，以救济一方农民之事：本月二十七日，承蒙本府奉察院的公文，委托叶经历送来坊牌银五十两。我立即具启托请府中辞回，不肯接受，说明我年老，不宜再制作坊牌；这些银子也不应无功受领，以免遭士大夫讥笑。况且百姓已经承受了恩德，那么我所受的赐予已经很多了。若能听从我的辞谢，使我免受讥议，那么我所受的恩赐就更多了。此后，恰好承蒙大巡萧侍御来天关访问，我当面辞谢，他不答应，仿佛认为其中有什么怪异。如今又承蒙前任官员把原先的银子送来，这已经是两次了。我私下思量，何不一举两得，既不违背情理，又彼此协调？打算用这笔银子买粮二百余石，存放在上唐庄，仿照朱文公社仓的制度，按时救济、借给没有种子和本钱的农民。平价出售，足额收进，预留鼠耗损失，这样一百年后，一方百姓都能共同承受公家的恩惠，比我一人一时远远受用更好。现令具状赴府陈告，请求差遣一名老人办理完毕后报送察院，永远定为规例，使百姓永久受益，实在是万幸。谨此陈告。三十一年五月。《仁者先难而后获论》，有冼少汾秋官的批注

译论说：中正，大概就是实行仁的尺度吧！奇妙啊，这是一篇文章的纲领。仁人的心，不过是极其中正罢了。“先难后获”之间，就是仁的本体。这个本体自然而然，不容有丝毫人为之力。偏重于先，或偏重于后，都是意料和执着的私心，不是仁的本体。认识到这个意思，一篇文章的宗旨就可以贯通了。君子对于仁，要把有意作为的心和无所作为的心合一并行，然后才能使天下都处于中，在天下保持正。中正，是贯通天下的道，所以心体保存，完整的德性就恢复了。《尚书》说：“调节本性，只在于日日有所进步。” 所谓“节”，就是中正的尺度；所谓“性”，就是仁。唯有本性，在生命生成时没有过与不及，能够加以调节，使一切归于中正，仿佛防止水流泛滥一样，那么仁就可以无穷尽地发挥作用了。朱子关于节度的说法真好，对于实行仁、积累义理极其有力啊！大概是从古书中取来的。仁，是心的完整德性；圣人的学问，是心的学问。人的心灵多么神妙啊！它与天地之心完全契合，毫无间隔而永不止息。这是第一节，原文此处有脱换上下文字。它说明人心就是天心，不能夹杂丝毫人为私意。为什么呢？人是天地之心，广大无私，与天地合其德。所以一味不作为，放纵邪僻奢侈的心就会滋长，自暴自弃的祸患也会到来，当然不足以合于天心；一味有所作为，急于求成、贪图眼前利益的心就会产生，进取过猛而退缩过快的弊病也会出现，同样不足以合于天心。必须做到有所作为而又无所执着，这才是天道的中正，也是实行仁的尺度。孔子回答樊迟问仁说：“实行仁，要先承受艰难，后来才获得收获。”我请据此加以发挥。这是第二节，原文此处有脱换上下文字。这里说人心不可不中正，并引入题目，为阐发“先难后获”作铺垫。所谓有所作为，就是先承受艰难；所谓无所执着，就是后来获得收获。有人怀疑孔子的话，说：“什么叫先承受艰难？什么叫后来获得收获？我寻求艰难，便跟随它而把它放在前面。”这样就会过于急迫而不能深入，什么也得不到。“我寻求收获，便跟随它而把它放在后面。”这样又会迟缓而赶不上，什么也得不到。这是第三节，原文此处有脱换上下文字。这里设问，阐明先后之间有贯通一致的妙处，说明圣人的教诲和学者的学习都不超出这一点。唉！这大概是把孔子的教诲分成两件事了。分成两件事，就不足以理解圣人中正的宗旨。只有把先与后合而为一、同时实行而不相悖，使先后浑然一体，使艰难与收获都忘却，这才叫作简易；做到简易，天下的道理就都能获得。这样才知道孔子所谓一贯的宗旨和合一的妙处。不然，孔子为什么反复把这个方法教给门人，而后来在舞雩台下与弟子相从游乐时，又说“先办事情，后求收获”，把它作为崇尚德行的方法呢？德就是仁。这样看来，孔门传授的心法，确实就在这里。所谓法，就是中正的尺度；它贯通上下，人人都能听到，人人都能说给别人听。这就是一贯的宗旨，变化分散地见于《论语》二十篇之中，而处处都是如此。圣人没有两种说法，除此之外没有什么可以说的了。不然，为什么孔子既把一贯之道告诉主张忠恕的曾子，又把它告诉不接受天命之财、却经营财富的子贡呢？由此大概就可以知道了。这是第四节，原文此处有脱换上下文字。这里设问，说明“先难后获”一贯的宗旨贯通上下。怀疑的人又说：“原宪不实行好胜、自夸、怨恨和贪欲，孔子只肯定他能做到艰难，却不肯定他已经实行仁，这不是把艰难和仁分成两件事了吗？”回答说：“这不是圣人所说的艰难。圣人所谓的艰难，就是天理，就是仁，所以把它举出来，没有什么能够胜过它。好胜虽然没有表现出来，但好胜的根还在；我若能保持中正来保存天理，好胜的根就会转化为仁。自夸虽然没有表现出来，但自夸的根还在；我若能保持中正来保存天理，自夸的根就会全部拔除而转化为仁。怨恨和贪欲虽然没有表现出来，但它们的根还在；我只要保持中正来保存天理，怨恨和贪欲的根就会完全消除而成为仁。”这是第五节，原文此处有脱换上下文字。这里就“难”字辨析好胜、自夸、怨恨、贪欲虽难以克制，却还没有达到仁。我曾在汉代寻求这种说法，得到一个董仲舒，他说：“端正义理，不谋求利益；阐明道理，不计较功效。”用端正义理、阐明道理来说先承受艰难，似乎相近；用不谋求利益、不计较功效来说后来获得收获，也似乎相近。然而，对于圣人合一的宗旨，他还没有真正看见。这是第六节，原文此处有脱换上下文字。这里说明董仲舒的说法只得到大概，而没有得到完整的道理，因为他把阐明道理、端正义理与不计功、不谋利分成了两种说法。我曾在齐国寻求这种说法，得到一个轮扁，他说：“不慢不快，心得之于手而应合于心。”用不慢来说明先承受艰难，用不快来说明后来获得收获，似乎相近；然而这只是老木匠斫轮的技艺，他并不知道所谓快慢究竟是什么，因此还没有明白合一的宗旨。这是第七节，原文此处有脱换上下文字，说明轮扁的说法只是相似，却没有得到真正的道理。我曾在宋代寻求这种说法，得到一个张南轩，他说：“无所执着而有所作为，就是义。”这大概是用有所作为来说所承受的艰难，用无所执着来说所获得的收获，已经算是得到了合一的宗旨；然而仍然没有完全得到。这是第八节，原文此处有脱换上下文字，说明张南轩的说法得到了全部内容，却还没有穷尽其中的关键，关键就在有所作为与无所执着之间。我曾在战国时代寻求这种说法，得到邹孟轲氏，他说：“一定要有所作为，却不要预先期望结果。”这是用有所作为来说明先承受艰难，只是担心有所作为时求取收获的心太强，预先期待结果，所以告诫不要预先期望。他又说：“心中不要忘记，也不要助长。”这是用“不要忘记”来说明先承受艰难，又担心因不忘记而求取收获的心太强，反而加以助长，所以告诫不要助长，其中的宗旨十分精微。先与后合而为一、同时运行，这样以后，孔子的话在千年之后才大为明白。这是第九节，原文此处有脱换上下文字，说明孟子的说法已经得到了其中的妙处，一篇文章的要旨全在这一节。又怕人把“不要忘记”和“不要助长”分成两件事，因此我曾听老师举张横渠的话说：“无所不在，又没有一个固定所在。”这样之后，才知道“不要忘记”和“不要助长”应当合一来看，不再偏滞于一边而失去孔子的本旨。这是第十节，原文此处有脱换上下文字，又担心人们把“不要忘记、不要助长”分开，所以再引用横渠“无在而无不在”的说法来说明合一。我又在程明道那里寻求这种说法，他说：“不要忘记与不要助长之间，就是中正所在。”在这个时候，天理显现出来；天理就是仁，节度也更加明白。这是第十一节，原文此处有脱换上下文字，说明程明道继承孟子的学问，张横渠和程明道二人都得到了先难后获的宗旨。

译我又曾从孔子后来回答樊迟问仁的话中寻求这个道理，他说：“平日居处要恭敬，办理事务要严肃认真，与人交往要忠诚。即使到了夷狄之地，也不可抛弃这些。”这三件事都是艰难的事情。我只努力在恭敬自己上下功夫，使恭敬保持中正；恭敬而不过分，过分就不是恭敬之恭敬了。我只努力在认真办事上下功夫，使认真保持中正；认真而不过分，过分就不是认真之认真了。我只努力以忠诚待人，使忠诚保持中正；忠诚而不过分，过分就不是忠诚之忠诚了。这是第十二节，原文此处有脱换上下文字。本节以孔子告诫樊迟的话为根本加以发挥，从具体事情上阐明，更显得亲切。不仅如此，樊迟喜欢种庄稼，我又从种庄稼这件事寻求这个道理，得到宋国人的故事。宋国有个人忧虑禾苗长不高，便把禾苗一棵棵拔高，茫然地回到家，对家人说：“我今天累坏了，我帮助禾苗生长了。”他的儿子到田里一看，禾苗都枯槁了。忧虑禾苗长不高而为它除草，属于先承受艰难；随后又把禾苗拔高，反而使它枯槁，属于没有做到后来获得收获。对于樊迟来说，如果你真有喜爱仁的心，为什么不也从种庄稼中思考这个道理呢？这是第十三节，原文此处有脱换上下文字。因为樊迟喜欢种庄稼，所以这个提醒尤其切近。不仅如此，我又从孔子回答樊迟问种庄稼的话中寻求这个道理。孔子说：“在上位的人喜好礼，百姓就没有谁敢不尊敬；在上位的人喜好义，百姓就没有谁敢不服从；在上位的人喜好诚信，百姓就没有谁敢不用真情。”礼、义、信，是大中至正的道路，所以能够感动人心共同具有的本性，使人尊敬、服从并出以真情。若是超过中正，失去正道，成为非礼之礼、非义之义、非信之信，还能感动人吗？不可能。因此圣人的学问，不过就是中正罢了。这是第十四节，原文此处有脱换上下文字。这里就孔子回答樊迟的话加以发挥。不仅如此，即使在乍然看见事情的一瞬间，也有这种道理。有人忽然看见一个孩子将要掉进井里，即使这个孩子是自己父母的仇人，也没有谁不会产生惊惧怜悯之心。然而并没有借此结交孩子父母的心，这样才是仁；并没有向乡党朋友求取声誉的心，这样才是仁；也不是因为厌恶孩子的哭声才去救他，这样才是仁。这些都是中正之心自然流露，所以先承受艰难十分重要，后来获得收获也很急切。这是第十五节，原文此处有脱换上下文字。这里又引用孟子的话，说明看见孩子掉进井里而产生惊惧怜悯，都是无所作为而自然发生的，这才是仁，从而说明先难后获之心就是仁的深意。然而还不止如此，不仅人心如此，天地之心也如此。我曾从天道寻求这种道理：天在春夏使万物生长，又在秋冬加以节制，于是阴阳得到中正，生化相续而无穷，天地广大之仁就完整了。这是第十六节，原文此处有脱换上下文字，重新从天道加以说明。不仅天道如此，我从日月观察，也同样如此。太阳到了正中，就用西斜来节制；月亮到了望日，就用晦暗来节制，于是盈亏得到中正，光明永远保持，日月广大光明的本性就完整了。这是第十七节，原文此处有脱换上下文字，说的不只是天道如此，日月也如此。不仅日月如此，即使生物也如此。我曾从万物中寻求这种道理：将要使它繁荣，必先使它凋落，花和果实就是这样；将要使它伸展，必先使它屈曲，尺蠖就是这样；将要使它变化，必先使它蛰伏，龙蛇就是这样。万物一收一放，专一而持续地运行不息，于是万物宏大的变化就完整了。这是第十八节，原文此处有脱换上下文字，说的不只是日月如此，观察万物也如此，已经达到极致。不仅万物如此，考察圣人也如此。我曾从圣人那里寻求这种道理：用德行教化万民，又用刑罚加以节制，使恩惠与威严保持中正，刚强、柔和、正直三种德性都能实行，万物的变化都得到治理，教化流传无穷，圣人广大之仁就完整了。这是第十九节，原文此处有脱换上下文字，又说明圣人的道路，因为圣人把天地万物看作一体。天地、日月、万物、圣人尚且都是如此，何况追求仁的人呢？孔门的学问，不过就是求仁罢了。学者如果在这里能够懂得什么应当先、什么应当后，能够懂得先与后之间要同时实行，那么仁就在自己身上了。仁离我们很远吗？只是要得到进入它的门径罢了。先承受艰难、后来获得收获之间，本来就是实行仁的尺度，也是千位圣人的门径。这是第二十节，原文此处有脱换上下文字。这里又把天地、日月、万物、圣人合在一起说，显示造化与圣人合一而不可测的中正本体。千圣相传，传的就是这个；孔门求仁，求的也是这个。记旧梦 嘉靖壬子十月初二日，夜里四更，我睡不着枕，忽然想起从前弘治壬癸年间的事，到现在已经六十年了。当时我北上参加会试，梦见自己在山坡之间，忽然有一条狗从山上来，见到我就像人一样站立起来，随后开口说人话，绕着我走了一圈，便吟诵一首诗：“什么地方的春光催促着马蹄？踏着花归去，走遍六街通衢。”吟到第三句时停下，又吟最后一句：“料想仁安之境还会有余。”醒来后，我把这件事告诉别人。有人说：“这是天上的灵甘狗。”我续写它的第三句：“反求自得无穷业。”连同梦中所作，诗就完整了：“什么地方的春光催促着马蹄？踏着花归去，走遍六街通衢。反求自得无穷业，料想仁安之境还会有余。”意思是说，我的马蹄踏着春光，为什么这样忙？踏花归去，就是说会试落第。虽然落第，最终却会有自得的无穷事业，这就是仁安。仁安，就是安于仁。内心安于仁，天下只有一个人罢了。这就是我一生独自达到的事业。自从做了这个梦以后，时时会浮现在心中，只是一直没有记下来。如今正好过了六十年，在恍惚之间偶然记起，于是记在册上，告诉志同道合的人，共同参究。交给侄子恒济的嘱托书 泉翁嘱托贤侄恒济：如今我的第三个儿子涞之旧有酒积病，现在发作成肿病，请医治疗还没有见效。近来传来一个药方，说用十年雪里炭和老鸡治疗就将痊愈；但阴阳家推算，说还应当用冲喜的方法才可以。如今已经商议为他娶妾。又说应当抱养一个孩子，病才能脱离。听说恒济你的第五个孙子已经十岁，八字聪明可取，特意派家人湛与你一同来接他，烦劳侄子亲自送他来抚养，教导他成就德业，眼下也可以用来冲喜。将来涞之若有几个亲生儿子能够养育成人，就让他们与这个孙子共同吃饭，平均分配，丝毫不分彼此，因为他们都出自同一个祖宗，同属一脉。现在特写此书给孙子作为凭证。交给孙子天润的嘱托书

译豫章郡、前南京兵部尚书甘泉翁，嘱托入继孙天润：现在你的三叔涞之生病时，术士都说应当娶妾，抱养一个幼子冲喜，于是抱养恒济的第五子抚育冲喜，取名嗣先。没想到涞之百般医治都无效，不幸于本年十一月二十三日去世。于是遵照礼法和法律，依照昭穆次序，取你天润入继，承受重服。本月初一日，以果酒之礼昭告于显先祖考主簿府君、显高考祖考义士府君、显曾祖考处士府君、显祖考赠资政大夫南京礼部尚书樵林府君、显考赠资政大夫南京礼部尚书怡庵府君说：水家福祚衰微，第三子涞之不幸于十一月二十三日病故。此前已经抱来侄子暕的第五子抚养，取名嗣先。事情虽然定下，但因为昭穆不合，礼法没有完全做到，家事也不便利。如今想到古人有话说：“国家有年长的君主，是社稷的福分。”那么家中有年长的长子、长孙，也是家门福分。计算小宗五房，水氏属于第三房。长房长兄祯生有师贤、师圣，孙子大川、如川、似川、象川、至川等，都不遵循教法，赌博饮酒，撒泼打人，直到死也不悔改，实在不足以取法。二兄祥有三个孙子，长孙天济承继祥房的宗嗣；只有次孙天润一向遵守礼法，读书好学，补入增城县学廪膳生员，立志和操行都很好，孝、悌、忠、信，没有人能说他不好，而且能够承继水氏的学业，以圣贤为志。总的来说，按伦理次序和贤德论，天润都适合成为涞之的后嗣；这样，他与嗣先，以及二房将来出生的遗腹子，共为三兄弟，家业平均分配。年幼者负责内务，以孝敬母亲霍氏；年长者治理外务，侍奉祖父水某。舅父琦说：‘天润难道不比涞之年长吗？’我说：‘礼法只论昭穆，并没有关于年龄长幼的规定。’他又说：‘天润的次子寿曾已经入继敬先，如今天润又继承涞之，恐怕有所妨碍。’我说：‘父子前后入继，这是长房、三房各有不同的礼法，有什么妨碍？况且昭穆在天润身上，谁能改变它？假使天润先依昭穆入继，按理必然会带着他的两个儿子来，寿曾也应当继承敬先，那又有什么妨碍？天润虽然属于季房，但年纪较长，首先应当主持一户，裁决百事，以昌盛家门，三房都有所依靠。凡是我长房、次房的子孙，都由天润提携教育成人，使人称说水家后继有人。四方听说此事，后代也传扬此事，无不称美，岂不是很好吗？这样就可以远离那些拘泥禁忌和时俗见解、纷纷提出怀疑的人了。其余礼法，一一依照察院批准施行的家训遵守。不分田产而分租谷，同居共灶而分别供饭，都一一按照家训办理。不敢擅自专断，所以派门人回去向祠堂报告行事。本月初一已经迎取天润；初二日引他到灵前告祭，穿丧服，见灵位拜哭，尽情哀悼；随后哭拜见我，又哭拜祖母，又哭拜主母霍氏，又哭拜黎慕溪姑丈，又拜叔湘等人，接着哭着接受各家人的拜礼。我于是哭泣，发出誓言，吩咐家人各自遵守礼法，一切听从秀才的约束教导；有不遵守的，严厉惩治并逐出。友人冼秋官及各位朋友听说后，无不替我解除忧虑，说幸好家事有了托付，家学有了传人；就像孔门有子思一样，孔氏不算孤独，孔鲤也不算早夭之类。现在告诉你，天润，程子说：‘学者必须先认识仁；仁，就是浑然与天地万物合为一体。’如今你要把三房的子孙看作一体，也要把三房的仆人和家人看作一体。坚定你的平素志向，来昌明我的学说，光大我的家门；教育我三房的子孙，约束我三房的家人，处理、裁决我三房的家政，使内外分明整肃，使人心和顺一致。其余礼法一概遵照察院颁行的家训。不分田产而分谷，不分灶而分饭。各户的门役、粮差以及院舍损坏，都用赡田租息的盈余及时修理。已经拨出赡谷一百石；除供应明诚书院的学粮外，照常收藏在天关，每天供给天关白云居的学生和儒者，百世如同一日，这才符合我今天立你为继嗣的本意。现在特意立下同样的嘱托书四本：一本交给天润，一本交给嗣先，一本交给寿曾、寿鲁，一本交给绍先、光先等人，各自永远作为凭证遵行。若有一人敢违背家训，分田、分灶，租利不依各房管理庄务的家人公平分送，竟敢多取或多说，破坏家法，那就是不孝子孙，斥责他，不许进入祠堂。因此作此嘱托。嘱托书跋

译涞之不幸去世的第二天，我已经提出依照昭穆立天润为继嗣的主张。天润的舅父霍勉珍听说后，不思考自己身为廪膳生员，礼义应当出自贤者；不顾先世家风，也不记得先公曾经派同族子侄六七人带着礼物到他门下。他无缘无故把天润召到家中，却一言不发。突然召来，默默让他出去，这究竟是为什么呢？意思已经可以领会了。可惜天润立心颇为正大，不是会贿赂人的人；如果天润立心不正大，甘心做一个贿赂人的人，那么霍勉珍也就不会有诽谤的话了。第二天，他的议论便传到内宅，扰乱我家，竟敢违背礼法；又写了一封诽谤书，不下数百字。当时我还把告祖时依昭穆的文字给他看，他仍然抄写文稿，四处散发。贤者的礼义难道就是这样吗？乡里没有见到我告祖、说明昭穆的文字，难免被他迷惑；但明白的人都认为这合乎礼法。他诽谤书的大意有三条：第一条说：‘天润年纪是涞之的两倍，难以作为他的儿子。’我回答说：‘把相差数年夸说成两倍，而且礼法只论昭穆，并没有长幼的规定，这是第一种迷惑。’第二条说：‘天润的妻子年纪比舍妹大，难以称作儿媳妇。’我回答说：‘这并不是入继的问题。族中的妇人有年纪大我三四倍的，难道就不能称她为某某媳妇吗？这是第二种迷惑。’第三条说：‘天润的次子寿曾已经入继公家长房的孙子敬先，如今天润又继承涞之，恐怕有所嫌疑。’我回答说：‘彼此的昭穆不同，所属房支也不同。假如天润先继承涞之，必然会带着他的两个儿子来；次子寿曾也必然继承敬先，这有什么妨碍？只是原文此处有连续缺损，无法完整辨读。这是第三种迷惑。’后面的妇人之言已经无法辩明。书中说：‘小人怨恨你……’其余文字多有缺损。又说：‘我的过错确实如此，不只是……’其中也有缺损。昭穆不可不明确，礼义不可不精审，士风不可不端正。孟子说：‘我也想端正人心，停止邪说，放弃淫辞，以使先圣之道……’原文有缺损。我难道喜欢争辩吗？我是不得已才这样做的。水某因为这件事不得不加以破除辨明，把它附在嘱托书之后。关于合灶共食的说法：“不担心财富少，而担心分配不均；不担心贫困，而担心不能安定。因为分配均匀，就不会贫穷；和睦，就不会人少；安定，就不会倾覆。如今把平均分配的方法告示子孙：父祖看待子孙都是一个人，一个人；就像分果子给子子孙孙，每个人一个，不分属于哪一房。如果分成几房，后世子孙各自只把自己的心当作心，那就是私心，不是父祖的公心。从前的家训规定不分田而分租，长房、次房、季房和我各分送五百石，这可以说是公平了。每房人口大约不超过三十人，如今天润依昭穆入继第三房，又增加八人，按人数计算，仍然每年分送租谷一百石，可以说既均匀又公平；这些都是供三房及天润日常食用的粮食，后来增加的人口也包含在内。从前共同起灶、轮流做饭，也包括在五百石谷子以内。如今不改变五百石的数额，都作为各孙的粮食。此外我另捐谷八百石，存放在共灶仓中。原文此处连续缺损，以下关于每日发米、厨人煮饭、每人分饭两碗等内容有部分缺字。后世人口增加，子孙繁多，都取用蚊子洲、黄洋涌及市头横涌、至初庄、大梅涌、平基田的租粮，以及赡田庄供养生员儒者后剩余的粮食，另行捐入共灶仓；其余都存放在新楼东西仓中，以备公用，并设置账簿，由二房查考。〔原文数字、纪年保留：正人〕 劝盗贼改恶从善告示〔原文数字、纪年保留：五百石、三十人、八人、一百石、八百石〕 湛衙告示：为了大发仁心，劝人向善，抹去从前的过错，保全性命。本衙早年与乡中老人订立乡约，无非是希望人们共同归于至善。没想到本村近年来有一些恶少习惯于强横霸道，不下五六十人，抢劫人家，掳掠商船，得到财物后赌博饮酒、撒泼胡闹，只顾眼前一时的快乐，不想想父母生下你们时有多少欢喜，养育你们成人时有多少辛劳；如今你们这样做，反而连累父母。又不想想一旦事情败露，你们将使父母遭受粉身碎骨般的刑罚和痛苦。如果想到这里，就应该早早改过向善。乡中男女老少都知道某人某人是盗贼，即使本衙住在广城，也已经一个个知道了。但只想到你们是乡里的姊妹亲属，如同手指和脚趾，不忍心把你们告到兵备那里，等待你们良心萌发，改恶从善。我们日日盼望你们赶快改过，消灭盗迹，保全自身。像你们的同伙某人某人，如果都能收起歹心，到别的地方经商，做客商，那就是好人。如今特意发出仁心，诚恳地劝你们私下与父母妻子商量，他们一定都会说好，一定都会高兴。早早收起歹心，去做客商买卖，就可以保全父母所生的身体；对上可以保全父母，对下可以保全妻子，岂不是很好吗？你们听到我这些话，不知道明白了没有？古人有话说：“老人说的话，适合拿来做药。”你们要深思并听从。听说近来你们尤其猖獗，在本村肆意抢劫，横行无所顾忌。俗语说：“老鼠不吃窝边的禾苗。”你们竟然甘心吃窝边的禾苗，连老鼠都不如了。你们如果不听我这个老人的话，不按照我这个老人的话去做，灾祸和败亡立刻就会到来；你们自己粉身碎骨也不爱惜，难道不想想会连累父母妻子，使他们立即离散吗？真可怜，真可怜！现在发出这份仁心告示，再三叮咛晓谕你们，赶紧改掉过去的罪行，悄悄踪迹，远走别省谋生，保全你们的性命。这样或许可以免得乡人指着骂你们“贼奴、贼奴”，指着骂你们的父母妻子“贼父、贼母、贼妻、贼子”。你们心里不感到羞耻吗？人家骂你们是贼，你们甘心承受吗？改过以后，人家只称你们为客商，你们心里高兴吗？法律也有自首免罪的条文，何况还没有败露以前自行改过呢？古语说：“从善如登山，从恶如山崩。”如果再不改，到大败之日才想起我老人的话，就后悔也来不及了。又告诫各人的父母、伯叔、兄弟，赶快省察并命令他们赶快改过，免得连累你们。〔原文数字、纪年保留：五六十人、一日〕 如果有人纵容他们，官府法律将一并治罪，不得推辞罪责。因此发布告示。甘泉冠铭：啊！把冠顶做成上圆的形状，象征天；分成八方，象征八卦；装饰十朵云纹，象征十干。垂下两条带子，总束于一枚纽扣，象征始终以主敬为本。周围用重叠的憺饰，象征大圆。这就是甘泉翁心性之冠。再作六言诗三首，代替写信给蒋道林而未尽的意思 俯仰之间，寥廓的宇宙空旷无声；面对着白云，抱膝长吟。六年间，星源、婺源、洪觉山，雁影已渺；德山道林书院仍追寻我的佳音。前门长久关闭，以谢绝宾客；在凿江退隐，出了上唐城郭三里。金液池在上唐，是池的名称，池边有风月；白玉坛在上唐，是坛的名称，我在坛上坐忘。处于坐忘与不忘之间，内心思虑一直达到天然境界。有人问我天然是什么样子？就是丝毫不存人为之力。

译送卢星野秋官起复赴任部堂，并为有言之序〔原文数字、纪年保留：三里〕 星野先生卢少明已经做了大夫，能够排斥众人的喧嚣议论，又因少汾先生而跟随甘泉子交游，真是勇敢，也真是明智。因为明智，所以不被群体的疑惑所迷惑；因为勇敢，所以不被众人的议论所动摇。两位少先生彼此寻求，也彼此获得了知己。甘泉子把楼命名为“二少之楼”。道只有一个罢了；两位少先生中，一个以出仕为道，是卢先生；一个以居处退隐为道，是冼先生。居处的人赠言给出行的人说：“出仕还是退处，出仕多久还是赶快离开，都应当合乎时宜。”少明将要出行，甘泉子说：“记文已经说过了：可以出仕就出仕，可以退处就退处，可以久任就久任，可以速退就速退，这就是合乎时宜。少明的智慧足以认识这一点，勇气足以决定这一点，大概已经达到了《周易》所说洞察事物几微的境界吧！我还有什么话可说呢？”于是甘泉子年老多病，不能作诗，便写下长篇言辞寄托心意。辞曰：飞云绵延啊，振动着尘土沾染的衣裳；暮风飕飕啊，收起垂钓的丝线。我的道路在沧洲啊，长夜漫漫；多么贤哲的人能够知道事物的先机啊，离开这里以后，谁来跟随我呢？戒轩，题赠冯挥使良佐 把轩命名为“戒”，是要戒除你的酒和女色。也把它们称为“二竖”，会侵蚀人的肝膈。酒色会使你的性命、国家和德行都丧失。要牢记《酒诰》的告诫，三种祸患都要避开。如果说是戒却不真正戒除，那么人就会遭到鬼神诛殛。《善则堂铭》，有序 《善则堂铭》，附有序文。谢生近来知道远近严君三峰甫，把堂名定为“善则之堂”，大概是想端正自身、端正家庭，从而端正风俗。我很高兴，便为它作铭。什么叫“善则”？就是以善为准则。治理家庭的准则，首先在于端正自身；使亲族和睦，就是准则。不能把别人当作准则，实在应当以天帝为准则。父亲应当慈爱，子女应当孝顺；兄长应当友爱，弟弟应当恭敬；丈夫应当守义，妻子应当柔顺。准则并不遥远，就是合乎中正；这就是上天的准则，也就是谢氏三峰家的家训准则。天关合爨钟铭 敲击它，声音隆隆；月亮向西，太阳向东。声响传到无穷远，接续着你们的饮食。全家百口共同享用，这就是天关鼎食之家的钟。放二鸟赋并序 山中客人送来两只鸟，都是鸠类。两只鸟的叫声各不相同，却都像人在说话。甘泉翁不忍心把它们烹食，便养在笼中。每天早晚，它们总是交替鸣叫，好像在欢喜，又好像在相互思念。一只叫道：“苦苦苦。”像人在说“苦苦苦”，大概是在说笼中的苦楚。另一只叫道：“鞠鞠姑姑。”像人在说山谷高远。甘泉子叹息说：“可悲啊，这两只鸟！一只苦于笼中的苦，却不知道还有比笼中更苦的地方；一只羡慕山谷中的快乐，却不知道还有比山谷更快乐的地方。安危相互依伏，苦乐究竟怎样，实在难以预知。我很久就想解除你们被囚在笼中的痛苦，把你们放归山林，享受山林的快乐。但我再替你们想一想：你们羽毛蓬乱，长期困顿而未能舒展，放出去恐怕还不能高飞远举，就会遭到捕鸟者张网、弹射，必定把你们投入汤锅，那便是苦上加苦。你们若侥幸逃脱捕鸟者弋射弹击的灾祸，当然就是快乐；否则，反倒不如幸而留在笼中，给你们啄食粟米、饮用清水，也未必不是快乐。假如有幸遇到圣皇在上，大行仁政，使上下以及草木鸟兽鱼鳖都各得其所，你们在这时到哪里去不能得到自己的归宿呢？这又是快乐中的快乐。我如今姑且顺从你们的天性，把你们放到白云之巅，以保全你们，并作歌赠给你们。”歌辞说：“唉，那两只鸟啊，〔‘光荣见孝翱集’一语疑有讹误〕；看这两只鸟啊，过去局促受困，惊怕遭遇密网，谨慎保守德性；养育羽翼，使它们强健有力。渐渐飞上高处，迁徙翱翔而聚集，在千仞高处于断壁上筑巢。捕鸟人窥伺，专心窥探测度；罗网重重，远处还不断增添袭击。东西南北任意飞翔，自在自得；谁还敢欺侮我，谢绝那些捕鸟人！” 陈伯孚哀词 嘉靖壬子年秋天，甘泉湛子刚听说县令陈伯孚去世的讣告，恰好在天关书院自然之堂聚哭。到了癸丑年秋天，唐国子的使者从琼阳来，又引发了我深长的思念，触动了无穷的悲痛。我把三种香附在灵位旁：第一种叫肫肫香，第二种叫渊渊香，第三种叫浩浩香，并对伯孚的灵魂哀悼说：呜呼，伯孚！唉！去年秋天以前，你还算是活在人世间吗？远在去年秋天以后，你已经返回本真了吗？夏秋之间，我还期待陈子一庵来天关叩访；到了秋天本应到来却没有来，只能惊讶于伯孚失约。等一庵等人到来，才听说伯孚突然升腾而去，乘着大化归于空寂的天界。世事变化果真可以用常理来推测吗？唉，我从宇宙中体悟到：有常之中自有无常，无常之中自有常。这些暂时的存在是常吗？还是真常吗？暂时的常不可能永远常存，只有把握我的真常，才能在无常中遨游。天地如蜉蝣般短暂，日月也仿佛被牢笼拘束，只有真常自然永远常在。它恒常而贞正，观照而光明，广大深厚而高明，悠久无疆。可惜伯孚没有再延长些寿命，不能与我们共同探究这大道，便随变化而去，令人惆怅地撒手长行。唉，这实在令人悲伤！” 书刻行祠 祭祀是为了继承奉养，也是为了报答根本。水獭尚且祭鱼，老鹰尚且祭鸟，乌鸦尚且反哺，难道人反而可以不如鸟兽吗？斋戒三日，才去察见所祭祀的对象：仿佛看见他在无形之中，仿佛听见他在无声之处；洋洋然如同就在上方，如同就在左右；隐约间好像看见他的容貌、听见他的声音，慨然间好像听见他的叹息声。侍奉父亲孝顺，所以侍奉上天就明察；侍奉母亲孝顺，所以侍奉大地就明察。天地明察，神明便彰显了。与神明相通，光耀四海，没有什么地方不能通达。偶书赠卢子 滁阳卢子任提舶期满归来，好像有些不高兴。他来拜访甘泉翁，说：“我卢守愚一定要得到先生的话，才可以回去，恳请您赐教。”甘泉默翁说：“我沉默吧！我沉默吧！我曾经替你谋划、替你思虑过了，还要再说什么呢？不过，孟子说：‘赵孟所能使人尊贵的，赵孟也能夺走；至于上天所给予我的，上天也不能夺走。’这是什么意思呢？能够夺走的，关键在于人；不能夺走的，关键在于我。愚钝啊！愚钝啊！你回去后，和你的弟弟守益一起寻求那在自己身上的东西吧！你去求它，是天意；你不去求，也仍是天意。不能夺走它的是天，能够夺走它的也还是天。既然如此，人在天面前又有什么可怨尤的呢？” 南京刑部江西司主事冼奕倩哀词

译秋官少汾子冼子，在甲寅年八月四日已经离开旧居，又归于天地大化。甘泉翁哭悼他，作哀词说：呜呼！悲哀啊，冼子！我与你谈论，原本不应当止于此，难道竟止于此了吗？我期望你的进步，原本不应当止于此，难道竟止于此了吗？可悲啊！世人倚仗自己的技能、凭恃自己的奇气，仰望青云，俯拾青紫，旁若无人，以为没有人能比得上自己。你从前到京城，因而拜罗江公为南都的执礼弟子。怀抱那样的志向，却竟然如此，这是第一件可悲的事！世人的常情是喜欢炎热而厌恶冷落，而你已经考中进士，分司司空，却上疏请求南归任秋官；正因为你超越常情，必定有大志才这样做，这是第二件可悲的事！领取俸禄没有多久，便称病陈情，却不能如愿归去奉养父母，仿佛不能活下去；你的孝心如此深厚，这是第三件可悲的事！我退休后，与你同车归来；取道武夷，横舟赋诗；又与子联袂游罗浮，访朱明，深入探寻青霞。于是渡铁桥，卧黄龙，坐石楼，对着明月长啸，有一日千里的志向，却突然到了这种地步，这是第四件可悲的事！我曾开玩笑对你说：‘不要淡忘罗浮。’而你回到汾水之畔，修治鹤园，开辟明洞，开通三条小径，疏浚九曲，筑巢于海岛，享受幽居之人的贞静。我曾对你说：‘每日记录不如投入实践，向外追逐不如落实于自身。’你乐于听取，也已经连声答应，说豆子已经有很多了，我也为此高兴。许多想对你说的话，尚未说完，而你生命的端绪已经开启，却突然到了这种地步，这是第五件可悲的事！我曾希望你用余年弥补过失，超越六合而达到生生不息的境界。人没有不犯过失的，有心的过失，有身的过失，有口的过失，这叫三种过失。有了年寿，才可以弥补过失；没有年寿，就不能弥补。人可贵在有志：希望成为贤人，希望成为圣人，希望与天相合，这叫三种志向。有了年寿，才可以达到化育生生的妙境；没有年寿，就不能达到。然而有了年寿，却不弥补过失、不达到境界，那么年寿又有什么意义呢？我曾期待你说话简约清静，质性变化更新，这正是进德之道，你却突然到了这种地步，这是第六件可悲的事！不久有人报告你痰喘，不能入睡，只能倚几而坐，半年便到了这种地步。后来有人说稍有好转，但病根尚未除去。我替你忧虑，不久病情又发作，半身浮肿。有人报告说病势危急，你仍然拒绝求医。等医生到来，已经太晚，来不及救治，于是竟到了这种地步，这是第七件可悲的事！呜呼！古今圣贤，同走一条道路，同入一座门庭。我告诉你的大道，你没有开启门户；坚持了二十多年而不懈怠，达到知天命的境界，本来是可以接近的，却止于此，这是第八件可悲的事！” 呜呼！三条小径将要荒芜了，但松树竹子还在；如果不停地渐渐生长，终于会高耸参天，你就可以在九泉之下闭目安息了。从前颜回去世时，你哭得极其悲痛。有人告诉你哭得太过，你说：“有那么悲痛吗？”我这样八次哀悼你，你知道吗？我自己也不知道已经悲痛到这种程度了！呜呼！深远啊，那深渊一般的深远。《中庸》描写至诚的妙处，赞叹它的根本深不可测，实在深刻极了！至诚建立根本，深邃得无法测量，不能用形状来描写。对于不能描写的东西，姑且用形象来比拟，取其相似的事物来象征；这种忧虑大道的心意，难道还不深吗？从前子思先生写《中庸》到这里，上文已经说天下至诚能够经纶大经、建立大本、知晓化育；这里又反复描写来赞叹它的妙处。不只是肫肫，又是渊渊，又是浩浩。所谓“渊渊其渊”，难道不是以深渊来说明它的静穆深厚、说明它有根本吗？以一个人的深厚根本成为天下深厚的根本，深不可测，不正像深渊吗？至诚之德发源于人的本性，仁义礼智根植于内心。以一个人的心性成为天下人的心性，广大得不可穷尽，这不正是以深渊来比拟吗？因此，有百寻深、千寻深的有形深渊，不只是与它相似；人的本性与它同样深而不可测。即使有万寻深、亿寻深的深渊，也不只是拿来比拟；性命的源头与它同样深邃而无穷。由此看来，百千万亿寻的有形深渊可以穷尽，而心性本体无尽无形，不可穷尽。所以，子思先生虽然把它描写到了极致，最终仍有不可描写之处。若不是君子以大道深入体察，想要亲自获得这种境界，就不能安然居于其中；不能安然居于其中，就不能积累深厚；不能积累深厚，就不能随手取用、处处都能得到本源，终究无法描写这种境界。《中庸》首章说上天给予人的是什么，以及人怎样复归于天；在天人与天相互交接之处，其本体原本是一体的。这一章所说经纶天下的大经，就是首章所说的道、教；建立天下的大本，就是首章所说的性；知道天地的化育，就是首章所说的命。天地万物各得其位、各得其养，穷尽事理、尽明本性而达到天命，本来就是一件事。学者必须在戒惧慎独之间用功，养成性情之德，达到中和，天地万物各得其位、各得其育也就实现了，圣人的功用全在这里。因为形容不足，所以继续形容，又反复形容，这是由于本体无穷。学者由有形的描写追溯到不可描写的本体，达到不见不闻、无声无臭的妙境，才可以与天相合；那时天地的作用都成为我的作用，而肫肫、渊渊、浩浩，也不足以形容它了。《自规》三章，常常让童子随身带着钟磬歌唱，用来警戒自己。睿圣武公九十岁还请求规劝，不要因为年老而自满，能接受规劝就像吃甘甜一样。我设置规劝桶，放在大门之处。周公哪里值得期待，文王就是我的老师。战战兢兢地守持内心，人心实在危险。四面都像面对深渊，春水将要消尽；消尽啊，消尽啊，四面都是危机。上帝正在注视你，要战战兢兢地自我持守。谨慎你的思想，使你的威仪真实可信。端正一举一动，使它们出于中正，畅达于四肢。依循仁义而行，行动就不会疑惑。若不实行仁义，就不要再承载欺骗自己的行为。南安太守岩潭子王子刚到任，便重修仪门。平川郭黄门请我作颂，刻在石上，用来警戒众人。堂堂南安，仪门高大整齐。上天监临，所存可见；高高的绰楔，亭亭的枨臬。神明主管鉴别，专门监候来往之人，荼垒掌握控制。谁敢伪造？神明阅人很多。来往络绎不绝，你究竟是谁？是官吏，是官员，是军士，还是百姓。德行已反复申明，仍有人藏匿贿赂；谗夫一旦倡乱，神明便扼制其顽悖。湛泉本是泉名，洒翰题写其上；谁能与铁汉相邻？它将成为建立国家的栋梁。《问孝篇》作给郭尚恺生

译郭生来问孝，走了二千里。孝在自己的内心，为什么还要向别人询问？孝子珍惜时日，趁父母还在世，每天进献甘美的食物，即使只是水和豆饭，父母也会欢喜。服侍劳作，奉养父母，竭尽力量耕田。遭逢父母丧事，向上天号哭。不饮酒，不吃肉，只与别人同坐。不是谈葬事，不开口说话；不是谈祭祀，也不开口说话。孝道的细节，大概就是这样，大概就是这样！如果问孝道的大体，就是身体承受父母和上天的赐予，保全身体而完整归还，才是孝子的仁贤。战战兢兢，如同站在深渊边。学习不努力，不能实行大道、立身处世；一旦有所亏损，就是不孝不仁。不仁是违逆上天，不孝是违逆父母，背负罪过、招致灾祸，连气都喘息在天地之间。难道不可悲吗？难道不令人痛心吗？《赠王生行》前村把我看作父亲，我也把你看作孙辈。王孙你赤脚走三千里，将来会像前村那样看待我吗？三月在天关，没有什么疑难来询问，只使我默默思考，心绪烦乱。你的父亲家有书香，你应当继承；闭门读书三年，就能达到董仲舒的境界。再次回来时，让人刮目相看，究竟会怎样呢？听说同志诸贤有人想去观北戒坛，我感到惊讶，便作韵语。重耳所拥有的，我一样也没有；我所拥有的，正是重耳没有的。我的道自足，何必向旁处寻求？急忙向北去赴戒坛，是我所忧虑的；诸位想渡湖，就不要渡湖。《泰和郭氏保合堂铭》，作给郭平川太守 气化开始时，有神而无人；到了形体化生，才有了我的身体。一个人的过失，实际上是万分之一。形骸分成你我，藩篱隔着邻里。遵守圣人教训，合为一体而普遍贯通。五种关系不谦逊，过错就在于不亲爱。在《易经》的萃卦中，聚会精神。君臣合乎德，父子合乎恩；兄弟合乎友爱，夫妇合乎婚姻；朋友合乎诚信，维系纲常人伦。一合而万事皆合，重新归于浑沦。混沌未分而一体，这就是天地人。告诫你们的后代以及孙子曾孙，不要改变你们最初的心志，使泰和之气永远絪缊和谐。书信付天真上人游西樵 甘泉翁在前一个丙辰年开始游罗浮，过了几年才进入西樵。西樵山顶有八个村庄，都以经营茶业为生，像桃源洞一样。各村环绕在外，四方海岛又环绕在更外面，盗乱不能侵扰，于是便有了卜居的想法。那里有小河环绕各村，几十年后有诗说：“春意催动樵湖，湖水上涨；环绕樵湖的水，水势如同城郭。衰老的翁独坐樵云顶，九十六峰一齐映着明月。”四面又都环绕着大海，盗乱无法到达，所以当时便有了卜居的想法。有记载说：“罗浮不如西樵；天下以山水闻名的地方，未必胜过西樵，胜过西樵的地方未必有名。”难道只有山水如此吗？天真上人，你如今就拿起杖、穿上鞋登临攀援，遍观天阶、大科、云谷、广朗、隐居诸书院的胜景，看看它们与南岳、武当相比究竟怎样？这里能否用来避迹隐居？又将怎样报答念庵内翰、罗山中丞、水洲黄门、鲁江冬卿的情意呢？” 冯洞阳太极圆图 [图片]〔图片尚无资料〕 看冯洞阳太极圆图 甘泉子说：多画了一圈“无极”。无极而太极，是说太极之理无穷无尽。所以图说下文说“太极本无极”。如果说由无极变成太极，那么濂溪的志意就荒谬了。太极之理有什么形状？怎么能在有形之上再加一个“无”字呢？在外面另画一圈写无极，第二圈又写太极，这实在毫无道理，令人可笑。这一理在上下同样呈现，虚实同一本体，体用同一根源，显明幽微同一神理，怎么能把它分成两种？怎么能画成两幅图？承蒙寄示冯洞阳太极图的辨析文字，言辞简约而意义精微，破除支离学说，清楚明白。根据濂溪的图，两仪之上只有一圈。如今冯公在两仪之外又加两圈，分称无极、太极，不知是什么用意，似乎正是所谓不懂却妄自创作。韩愈说：“不幸生在三代以前，不能在文王、武王、周公、孔子面前得到正当评判。”这幅图几乎没有遇到我的老师，如今能够订正，也是冯公的幸运，是斯文的幸运。图册中益庵的说法有一两处还不明白，但尤其接近醇正。方公的一篇序言则大有偏离。瑕疵如此，附上请您指正。门生霍与瑕拜书。代祖训示 义士祖、主簿祖、处士祖告知孙水、应菊、学文等：此前第三房尚书孙义将本户沙洲、土名大濠角的一处土地捐给小宗祠堂，作为祭祀费用。到现在已经五年，共应得租银二十二两五钱。你们却隐瞒下来肥己，不顾他捐献的义心。甲寅年九月间迫于舆论，才送银九两入箱，尚欠银十二两五钱，约定旧年十二月送还。到现在仍拖欠不还，做子孙的心能安吗？作为子孙，敬爱祖宗，只应当捐出自己的财物送入祠堂，从未听说有反而损害祖宗、使自己肥富的人。如今特意派宗子禹勋一同前去告知你们，限在清明日将全部钱银交足，送入箱中。今年乙卯年又要重新起科征税，作为子孙的人，也应当凭良心办事。特此训示。《重聚天伦行》番山从前有位朋友陈子光，有个难得的兄长子儒，慈爱而善良。他们创造财富、积存粮食，仓库千座，为富而能行仁，家道因此昌盛。异母弟弟误入歧途，年纪才十三岁多一点，却被拐卖到番邦，三十年如一日。后来乘南方来的贡船停泊五羊，经过查找终于找到了他；亲兄弟相见，抱头痛哭，叩地悲号，连上天也为之哀伤。这才知道天人之间的感应，有些事情不是人的心思所能衡量的。两位父母已经头发花白，兄弟之间没有发生变故，如今重新团聚，共享天伦，一家人融融和乐。习庵分给他财产，又为他置办房屋，没有丝毫吝惜，还有什么不能做到的呢？有位孙子衷言将此事彰显传播，我听到这番话，便来浔冈。九十岁的泉翁作了这篇大歌，因此把它表彰出来，示意后人不要忘记。如今的人却在争利场上争夺，同胞手足相互残害而不感到忧伤。看了这个故事，内心难道能不惭愧惶恐吗？内心难道能不惭愧惶恐吗？没有惭愧惶恐吗？《甘泉先生续编大全》卷之二十五 门人顺德何鸿校刊 答问 黄大巡琴冈先生问目八条 我资质愚钝，所知很少，但求教的念头一直真实而迫切，只是被繁杂的吏务夺去了时间，没能不断前去拜谒、请教受益，实在惭愧！昨天承蒙您赐下居樵答问，使我得到许多启发和开导；但其中也有一些地方还没有完全释然，或许是我有所偏失而受到蒙蔽。谨慎地抄录呈上，求您为我疏通。舜、禹这样的伟大圣人，只是喜欢询问、喜欢明察，听到正确的话便行礼，这大概不是忘却私心、忘却自我的人做不到。如今您喜欢询问而不知疲倦，在成就圣人的功夫上已经思考过半了，我敬仰佩服！敬仰佩服！孟子说，假如真正喜爱善，天下人都会轻视千里之远来把善告诉他，何况像您这样的人呢？只是恐怕仍然像借助聋子的耳朵来听，怎么办！怎么办！