甘泉先生续编大全卷之三

译甘泉子说：诗的创作是为了什么呢？“诗”就是承接，承接心志而发出言辞；发出，是由内心流露出来。受到外物感动而从内心发出，所以吟咏；吟咏不足以表达，所以慨然叹息；慨叹不足以表达，所以长声叹息；长声叹息不足以表达，所以拉长声音吟唱。这就是诗歌创作的由来。《尚书》说：“诗是表达心志的。” 因此，心志刚强的，言辞就急切；心志柔弱的，言辞就柔润；心志端正的，言辞就平和。奸邪之人的言辞险恶，幽隐之人的言辞淡泊，仁义之人的言辞则和蔼可亲。百世以后诵读他的诗，可以据此了解这个人。不能据此了解作者的，就不是诗，而是剽窃、仿照他人的陈旧言辞。因此，诗可以感发志意，可以观察世情，可以使人群和合，可以抒发怨愤。不能感发、观察、和合、抒怨的，就不是诗，只是一辆没有用途的空车。诗真是难以说明啊！所以，有的诗能够使作者显名，有的人能够使诗显名，有伟大的《诗大序》能够使诗人显名。《诗经》三百篇中，很多是里巷中小吏、贫寒者和妇人的作品，作者并非显贵之人，但这些诗列入六经，垂示训诫于万世，这不就是诗使人显名吗？宋代的大儒，本来就是显达之人，他们的诗音律未必协调于唐诗，唐人也未必会取法，然而后世喜爱它们如同喜爱美味，人人诵读，家家抄录，这不就是人使诗显名吗？我们郡节府胡君镜水的尊父慕陶先生有诗八卷，题名《漫稿》。我曾得到并读过，文字通顺，文理流畅，如同敲金击玉，声调韵律铿锵，这些诗足以使作者显名了吗？上天难道会离开这种真性吗？任其真性而不把外在追求放在先，这不就是陶渊明通达道理的诗吗？考察他的行为，他有隐士的贞正，不从事进取，不屑于为五斗米折腰，这本来就是如此。他顺应自然，任其真性而不以外在追求为先，正是仰慕陶渊明而成为陶渊明那样的人；这个人足以使诗显名了吗？读者应当自己判断。节府君由于乡里相知的岑子石台、梁子兰汀，嘱托我作序；两位大约来了三四次，约定一定要得到序文。我并不是子夏一类的人，也不是能作《诗大序》的人，却偏偏因为伏生那样的年纪、九十岁衰朽的身体、言语支离之际，还能够谈文章吗？三次推辞而没有获准，于是勉强破例，只是低头顺从二位贤者的恳求，以满足节府君显扬尊亲的心意，冒昧题写在书卷前端，带回胡氏寓所，慕陶公认为如何呢？我知道自己不足以使诗人显名，但人与诗本来就不依赖我来显扬。谨作此序。甲寅五月 《湛子〈知言〉自序》甘泉子已经写了《非老子》，又折中评议杨子，却把书名定为《知言》，这是为什么呢？回答说：我所说的知言，是我自己的事情，难道我还要有闲暇去辩驳老子、杨子吗？这是我治学入门的第一要义。孟轲说：“我能知言，我善于培养我的浩然之气。”必须先知道所要养的东西，然后才能培养它；先知言，然后培养浩然之气才有着落。后世所说的“集义有事”，就是这个意思。知言，是求学者的事情；知人，是成就德行者的事情。如今才开始谈求学，就突然涉及知人的事情，不是越级了吗？孟氏解释知言说：“偏颇的言辞，要知道它被什么蒙蔽；放纵的言辞，要知道它陷入了什么；邪曲的言辞，要知道它背离了什么；逃避的言辞，要知道它困窘在哪里。”这是说偏颇、放纵、邪曲、逃避的言辞能够使我受到蒙蔽、陷入、背离和困窘；所以偏颇的言辞能使人心受蒙蔽，放纵的言辞能使人心陷入，邪曲的言辞能使人心背离，逃避的言辞能使人心困窘。有些解释者却认为，能够从偏颇、放纵、邪曲、逃避的言辞中知道对方心灵的蒙蔽、陷入、背离和困窘，这是知人的事情。谈论求学的开始，自己还来不及认识自己，怎么就能骤然认识别人呢？知道自己被偏颇、放纵、邪曲、逃避所蒙蔽、陷入、背离、困窘，那么自己心中的义理便清楚显现出来，再培养浩然之气，使之拥有于自身，圣学的功用也就完成了。唉！《老子道德经》流传到今天，上下几千年，却没有人知道它并非老聃所作。杨敬仲的言论逐渐流传浸染数百年，到今天反而更加盛行，人们不知道它并不是圣人之书。我有幸在千百年以后得到这种神授之学，如今年近九十，恐怕有一天身体先化为朝露，而万世之人承受被蒙蔽、陷入、背离、困窘的祸害却不自知。所谓用学术杀害天下后世的人，难道还有止境吗？我正因此而恐惧，实在是不得已啊，实在是不得已啊。唉！甲寅六月 《王僚慕溪黎君六十一初度华诞叙》

译岁次甲寅，冬月某日，浊气潜藏，天地清肃，正是黎慕溪六十一岁初度诞辰。他的大儿子民效仿古代能够继承家业的孝子，仿照卜式输财助边的义举，获得某府典仪之爵位；寿宴恰好开设，宾客随从全都到齐。只见庄重地拖着长衣裾，翩翩穿着老莱子那样的彩衣起舞。冠盖纷纷，尽是东南的杰出人士。众人交相酬酢，仿佛举行西王母的宴席。此时天性之乐、道义之欢，以及海屋添筹、蟠桃献寿之类，都不足以尽述。民效携同幼弟民征，以及他的儿子祖德、祖懿、祖某，外孙伍星奎，前来向甘泉翁问寿。甘泉翁这时已年近九十，欣然怡悦，忽然笑着说：“唉！寿命已经在你儿子的身上了。”我听说古人祝福长寿，有的说如太阳升起，有的说如河流奔流，廷宝正是以此为法。日月不停运行，转眼便到了长寿之年；君子效法它，以自我奋发而永不停息，不停息便是长寿。我被荐举为乡里人才后，曾一次到礼部，焚烧荐引文书，侍奉母亲，断绝了追求显达的念头，跟随江门先生游学。而黎先君一溪曾与我交游往来，派儿子廷宝跟随我学习。一溪先生去世时，廷宝当时只有七岁。他笃厚孝顺、敬爱父亲，终身思念仰慕，因此号为慕溪，可知他的孝心了。孝敬出于天性，是良知良能，正如扶桑初升的太阳，正如山下涌出的泉水。由此可知他的福寿无量。我更加器重他，特别加以爱护。过了十二年，我把妻子的妹妹嫁给他。甲戌年，廷宝二十一岁。他送母亲归葬，礼数完备，革除世俗风气，用祭肉代替宴饮。众人起初都疑惑，最终都信服了他，德行感动了人。因为母亲的命令，我前往礼部，于是考中甲科，进入翰林。又过了四年，他以编修身份充任正使出使安南。事情办完，母亲哭泣，舍不得分离，他便扶母亲回京复命。居住不久，母亲去世，他扶柩归来，仿佛要终身守护母亲。等到我被荐举征召时，廷宝二十九岁，和公赞、体刚、叔辉三人一同到北方上都求学，彼此同心切磋，受益于圣贤关于心性之学的教诲，廷宝便显露出卓异才华。归来后，宗族中有不平之事的人来找他评判，他处理得恰当，众人都心悦诚服。凡是族中、乡里的事情，人们一定说：“慕溪知道这件事吗？”丁亥年，修建始祖祠。壬子年，修建先祖祠。他的孝敬更加深厚。续娶妻室二三人，抚养子女没有差别，没人说闲话。他刑罚妻子的德行已经显著了。于是他遵从许鲁斋关于治理生计的学说，纠正富人收取双倍利息、使贫困者困窘的弊端，设立母子钱。规定四年为期，四个儿子借取母钱，母钱和子钱都偿清，百姓便没有了债务之患。百姓得到救济而逐渐富裕，仁义所带来的利益日益增长，土地日益扩展，田地阡陌相连，跨越两个县邑。廷宝这时五十四岁。壬子年发生大饥荒，他暗中资助钱粮，不求别人知道，德惠遍及乡里。廷宝到了耳顺之年，已经有回头寻求旧日学问的志向了。从七岁到十九岁、二十九岁、五十四岁、六十岁，他所树立的卓异品格如此显著，即使说他没有求学，我也要说他已经在求学，何况他的志向又是这样呢！所谓太阳逐渐升高，河流逐渐汇入大海，不正是如此吗？太阳升起，以到达中天为极致；河流奔流，以到达大海为极致；人的志向，以达到圣人为极致。子贡经营财货，到了晚年才听闻性命之道。如今廷宝父子源源不断来到天关讲学，莫非将要寻求达到至高的道理了吧！《诗经》说：“快乐的君子，万寿无疆。”天关众多士人请以此作为祝词，使他自己获得长久的寿命，这就在慕溪身上。慕溪愿以此自求长寿！《内翰燕峰史君六十华诞序》诰书中说：“上天赐寿，平正而普遍。”这是什么意思呢？甘泉子说：“由此可见天与人的道理是相通合一的。天，是道的根本源头；寿，是天道恒常流行于人物之中的表现；‘格’，是人感通于天；‘平’，是说天道。所以说：‘没有偏党，没有偏私，王道平正。’这就是道。道无法直接言说，只能用‘平平’来形容它。所谓中、庸、止、矩，都属于这一类。孔子在中都把准绳安置在堂上，用来显示平正而昭明的道理。因此，天因为平正而永远清明，地因为平正而永远安宁，日月因为平正而永远贞正明亮，人心因为平正而长久灵明。孔子十五岁立志求学，所立志的就是这个；三十岁有所成就，所成就的就是这个；四十岁不再迷惑，不迷惑的就是这个；五十岁知道天命，知道的就是这个；六十岁耳顺，顺从的就是这个；七十岁随心所欲而不越过规矩，所谓规矩就是这个。平正通达于天，天因此使人长寿。不是上天逐一琐细地使人长寿，而是天道恒常无穷，人得到它便长寿，就像是上天赐寿一样。因此，至诚没有止息；不止息便能长久，长久便能有所征验，有所征验便能悠远，所以悠远无疆都是天赐之寿。伟大啊，天人本来就是一体。” 没有一种气不是天，沒有一种形质不是地，所以说：“人是天地的心。”天没有外在于自身的气，地没有外在于自身的形质；因此自我欺骗就是欺骗自己的天，自我敬重就是敬重自己的天。像这样，才算知道平正通达的道理吗？这时我们乡里的司寇大夫弼唐庞子听到这些话，说：“伟大的道理啊！长久的寿命啊！能够广大、能够长久的，大概只有人吧！像顺应天道的溧阳燕峰史子这样的人，可以参与其中吗？”甘泉子说：“不只是史子，人人都可以参与。”庞子说：“现在是甲寅八月的吉日，正是史子初度的诞辰；请为史子祝寿，这也符合新泉同道诸君的愿望。”又说：“像史子这样的人，我很早就了解了。他的父亲知山黄门黄公选择归来，曾跟随我在南雍游学，在熏陶德行、观览光辉的馆舍中学习。后来推荐他到应天，于是考中黄甲，任职天曹，又改任内翰。他以行道显扬父母，平正之道已经在成就自己方面显现出来了。他在新泉接待我；泉水从地下涌出，于是建立书院。靠近城郭置田百亩，用田租供养众多士人。时时修缮馆舍，施惠众人而不匮乏。平正之道已经在成就万物方面实行出来了。他辞去官职归来，于是开辟玉潭，偶然得到煤山，便救济两个县邑。赈济灾荒耗费巨万，亲自到场处理。” 又扩建灌溉池塘，滋润田地百顷，具有广泛施舍、救济众人的仁心，以及把万物和自身看作一体的道义。平正之道逐渐扩展到万物，范围更广了。他既已富裕而又尊贵，却不骄溢、不危殆，长久保持富贵，使前人光荣，也把福泽留给后人。史子有许多美德，具备这三点，必将用来体现上天的无疆之德，使自己获得长久寿命；志于学而日益进步，进一步达到立身、不惑、知天命，通达耳顺的境界，践履随心而不越矩的规矩，超越期颐之年，前途不可限量。”于是天关诸位学子高兴地听闻并乐于传述这些话，请我记叙此事，借庞子之名寄托祝寿之意。《寿封君郭中山先生八十华诞叙》

译郭氏的平川子任黄门、守嘉兴，辞去官印回家奉养父亲，已经十年了。甲寅年冬天，他跋涉二千里来天关游学，询问长寿之道，为中山翁祝寿。甘泉老人说：“所说的寿命是什么寿呢？寿有不同，有年寿、道寿、世寿。”平川子问：“什么叫年寿？”回答说：“下寿六十岁，中寿七十岁，上寿八十岁。”平川子说：“我的父亲年已八十，耳朵聪敏，眼睛明亮，起居安康。”甘泉老人说：“七十岁已是古来稀有，何况八十岁呢！中山翁已经得到上寿了。由此达到耄耋、期颐，难道还有限度吗？请让我以年寿为中山翁祝贺。”平川子问：“什么叫道寿？”回答说：“最高的是大道，其次是常道。所以圣人浩大宽广，君子勤勉谨慎。纯正而不止息，悠远而无疆。不止息而无疆，是长寿的极致。”平川子说：“我的父亲贯通古今，谈论义理，刚正直率而开朗，不屑于琐碎事务。他讲解《易》于乐昌，以宾客之礼对待魏国。”甘泉老人说：“中山翁已经得到常道了。由此不断进取，进入浑沦无间的境界，超越无边无际，又有什么困难呢？请让我以大道为中山翁祝贺。”平川子问：“什么叫世寿？”回答说：“古人所说的万寿，难道人真能活一万年吗？” 父亲创立，儿子继述，宗庙享祀，子孙守护。由父传子，由子传孙，再传到曾孙、玄孙以及后世相继延续，他们的气脉相互传承，延续万年。如今中山翁笃厚地生养了平川，平川恪守正学，登科后任黄门，于是承受封赠而显贵。即使由此传至曾孙、后代，荫裕后世子孙，难道还有限度吗？请让我以世世代代万年长存为中山翁祝贺。”平川子说：“我父亲从前在京师拜见先生，如同拜见孔子、孟子一样，向来仰慕您的德行。冒昧请求您写下此文，作为三种寿的序文，使之成为光荣，流传不朽，以慰藉家父仰慕德行的诚心。”于是作序，作为举杯祝寿时的助兴文字。《泰和蜀江高平郭氏族谱序》郭氏一族，是吉安府泰和、蜀江、高平一带的巨族。平川子由黄门出任嘉兴守，辞政归家奉养父亲，带着侄子尚恺跟随甘泉子学习，并来询问族谱之事，说：“我郭奎是唐中书令汾阳王郭子仪的后代。最初迁居的祖先叫子高；子高以上，是从本县南乡的西平迁来，与灵溪同出于文胜一祖。西平是从万安符竹迁来的，符竹的祖先是逴；逴的祖先是枢密使延嵩；延嵩的父亲是中丞瞿；瞿是郭子仪的四世孙。子高以下，第二代有一人叫魁，宝祐乙卯年中解元。到第十一世有一人叫治，号中洲，正德丁卯年中乡试第一，曾向阳明先生求学，官至南宁府同知。想来从始祖到今天已经四百多年，诗礼传家、衣冠相继并不少见，支派繁衍已经不下于【原文缺字】支，而且还没有止息；至于明辨昭穆、敦厚爱敬于无穷，将要依靠族谱。宣德、正统以前，也曾有过成编的族谱；后来族父中洲因为续编未成，便绘制总图，编作房谱。族父去世后，这项责任我实在不能推辞，于是和族中长老谋议，命有才华的子弟执笔，而由我总成，这就是编作此谱的缘由。” 旧谱有王文端、解学士、余侍讲诸公的序文，房谱有邹司成诸公的序文。如今族谱编成，因此冒昧请您在尊长之前作首篇序文；幸望您接受并赐予至高教诲，回去后我将遍告族人，以兴起爱亲敬长的风气，并把它推广到天下，这本来就是先生教化所能达到的地方。何况家父中山翁曾在乐昌授徒，近来听闻石翁的高尚风范，急切仰慕先生的学问，并有幸在京邸瞻仰您的道德仪范；族父中洲翁听说先生在西樵讲学，想去跟随学习却没有成行。癸未年在京师，便通过南野公带着礼物请求教诲。这样看来，先生的道德能够在郭氏中兴起的，不只是我郭奎一人，而是三十年来门下交谊所及。中山翁本来就不会拒绝。”甘泉翁认为他说得对，感叹道：“究竟是族谱使人尊重，还是人使族谱尊重呢？人的道德与宗谱相互维系生存和衰亡；往往是人道失落以后，才求助于族谱。所以，礼法未必真的施行于天下，而天下人知道勉励向善，靠的就是族谱。依我看族谱图谱，便知道王道其实很容易实现。为什么呢？《礼记》说：‘人人亲爱自己的亲人，尊敬自己的长辈，天下就太平了。’说的就是族谱。”平川子请求进一步听取道理。甘泉翁说：“我还没有看见你的宗谱。谱中有图吗？”平川子说：“有。” “图有纵向的排列吗？”“有。”“有横向的排列吗？”“有。”甘泉翁说：“那么爱亲敬长的心就由此产生了。从纵向看，从我自身，到我父亲的身体，到我祖父的身体，到我曾祖父的身体，到我高祖父的身体，他们的气脉相互传承，本来就是一个人的身体；人有不爱护自己身体的吗？从横向看，从我自身这一支分出去的支派，到我的兄弟、从兄弟、再从兄弟、三从兄弟，他们的气脉虽有分支，最初却同出于一个人的支系；人有不敬重自己支系的吗？所以亲爱亲人、尊敬长辈的心便油然而生了。”平川子请问族谱的道理。甘泉翁说：“所谓谱，就是记录；是记录世代德行。按照族谱逐代查看，一定会说：‘某人做得好，某人做得还不好。’必然会明里仰慕他们的善行并加以效法，暗中指认他们的过失并引以为戒。以不善为戒而归于善，那么礼义的风气、廉耻之心便蓬勃产生了。所以说：‘礼法未必施行于天下，而天下知道勉励向善，说的就是族谱。’不过，爱亲敬长是天理之学。中山、中洲先使它萌发，到平川这里使它充实壮大，子弟们继续遵从，绵延不断。” 德行一天天兴盛，事业一天天扩大，那么这部族谱将来一定会受到天下人的重视，当然不在于我的这篇序文。《赠平川子郭子归还泰和叙》

译门人有人问甘泉子说：“听说求学、询问、思考、辨析、践行，是圣人功业通达于道的五个孔窍。是这样吗？”回答说：“是。”问：“这就像五星一同明亮，是这样吗？”回答说：“是。”又问：“学、问、思、辨、行若有不能通达之处，必定要使它通达；没有通达就不能停止。世上难道真有这样的人吗？”回答说：“像平川郭子这样的人确实有。他遇到不能通达的地方就使它通达，额头上都渗出汗来，追究到底，绝不半途而止。”问：“只是这样而已吗？”回答说：“不但如此，他还有五种至境。学习却达到无所谓学习的境界，是学习的极致；询问却达到无所谓询问的境界，是询问的极致；思考却达到无所谓思考的境界，是思考的极致；辨析却达到无所谓辨析的境界，是辨析的极致；践行却达到无所谓践行的境界，是践行的极致。”问：“五窍如五星，我已经听到了。至于五种至境，却没有听说过。”回答说：“五种至境其实是一个至境，无所不在而又无所谓固定所在。中正之学，是学习的极致。无所不在，是精微义理的奥妙；无固定所在，是存养精神的妙处。所以说：‘至诚没有止息；不止息便长久，长久便有征验，有征验便悠远，悠远便广大深厚，广大深厚便高大光明。广大深厚可以配地，高大光明可以配天，悠久而无疆。’” 这难道已经达到圣人的境界了吗！平川子将要告辞回乡，所以把这篇话作为赠给平川子的文章。平川子将怎样对待我呢？”各位同道听到这件事，各自写了赠言，附在回路二子的文章之后。《贺宪伯回溪尤先生还任江右少参叙》甘泉子退居天关山麓，蓬蒿堵塞门户，已经没有车马往来的踪迹。有一位宪伯回溪子尤公从岭东来，经过这里，推门而入。甘泉子当时九十岁，蹒跚出来，目光昏蒙、耳聋眼花，说话也结结巴巴。两人一见面，就像平生神交，在车盖相接的顷刻间便彼此相知。回溪公出去后，甘泉子对门弟子说：“这个人多么伟岸啊！多么伟岸啊！他的仪表可以作为典范，他的威严令人敬畏，他的和蔼平易使人亲近。仪表可作典范，是因为他的官德足以表率吗？威严令人敬畏，是因为他治理属吏严明吗？和蔼可亲，是因为他是百姓的主宰吗？你们要记住。”不久，到了乙卯年夏天，回溪公升任江右少参。惠州太守皋亭姚君写信给甘泉子说：“尤公升迁时，惠州所有官吏士民都感念他的恩德而遗憾他离去，拦路挽留却无法留住。先生居住在罗浮，同在岭外居住，想必也有所感触吧！自从尤公来到这个地方，百官肃然，官府办事都有法度。因此有歌谣说：‘苞苴断绝了啊！刑政清明了啊！巡公一旦离去，谁把法度留给我们啊！’又说：‘自从尤公来到这个地方，六房惶恐了，六政兴举了。’所以歌谣说：‘官府清廉，吏员【原文疑字】啊！巡公一旦离去，谁来给我们规矩啊！’又说：‘自从尤公来到这个地方，士农工商各尽其职，风俗改变了。所以歌谣说：“田地、工场、店铺能够兴盛，是巡公带来的！商旅前来归附，是巡公带来的！子弟孝顺友爱，是巡公振兴的！公若离开这里，我们将依靠谁啊！”’于是有明白人说：“甘泉翁难道能说不知人吗？谁说他老迈昏聩呢？他在初次相见时便认出了回溪公，询问事情、考察言论，像手持左券一样准确。”惠阳的官吏士民都在太守庭前陈述，并从数百里外写信，请甘泉子作序，装成锦轴。甘泉子说：“九十岁的伏生，正值言语支离的年纪，还能作文吗？”推辞不得，便叙述官吏士民的话为尤公祝贺，也借此抒发惠州百姓想挽留尤公却不能如愿的心意。乙卯六月 《思南李氏家乘序》

译嘉靖丁巳年冬天，李生渭湜在小禺峒中拜见甘泉子，询问学问。甘泉子说：“体认天理。”湜之问：“这是什么意思？”甘泉子说：“理，是上天的理。人出生以后，父子之间的孝、君臣之间的敬、长幼之间的次序、夫妻之间的区别、朋友之间的诚信，都是天理。作为儿子而体认孝道，就是学习怎样做儿子；作为臣子而体认忠诚，就是学习怎样做臣子；作为丈夫而体认夫妻有别，作为朋友而体认诚信，作为长幼中的一方而体认长幼秩序，就是学习怎样处理夫妻、朋友、长幼关系。所以求学，就是学习做人；学习做人，就是学习成为圣人；学习成为圣人，就是学习合于天道。”湜之问：“有要领吗？”甘泉子说：“戒惧、慎独；内外不分割；不过分也无不足；不刻意助长，也不忘却。做到这些就是极致。”湜之问政治。甘泉子说：“体认天理。”湜之问：“这是什么意思？”甘泉子说：“这就是天理，人人都有。把它施行到人与人之间的父子关系上，是为了体认自己的孝；施行到人与人之间的君臣关系上，是为了体认自己的忠。” 把它施行到人与人之间的长幼、夫妻、朋友关系上，是为了体认自己的长幼秩序、夫妻之别、朋友之信。做官有余力就学习，学习有余力就做官；做官和求学虽有两种形式，天理却没有两样。政治与学问，本来是一回事。”湜之答应后退下。后来他又拿家乘来请求作序，甘泉子说：“体认天理。”湜之问：“这是什么意思？”甘泉子说：“体认天理的学问，开始于治理邦国和家庭，最终通达四海。‘施行于有政’，就是说体认天理的政治从这里开始。《易经》说：‘只与同宗的人结交，范围狭窄而可惜。’这就是说，天理的政治虽从这里开始，却不能止于这里。我看你的家乘：万户君从汲水迁居思南，是思南李氏的第一代祖先。第三代祖斌最初授予某官，是思南李氏世代做官的开始。由此到第四代分为五房，是李氏五房的开始。第五代有十七人；第六代以‘木’字排行的有三十四人；第七代以‘水’字排行的有六十一人；第八代六十八人；第九代六十五人；第十代以‘承’字排行的有二十五人；第十一代以‘金’字排行的有三人；第十二代以‘仁’字排行的，始于学仁一人。” 第八代以下仍在不断繁衍，最初不过是万户君一人。你编写家乘，是让子孙知道自身从哪里开始，又让他们知道族人与自己同样从一个源头开始。万物必定有起始，君子看重返回自己的本源。起始就是天理，你和族人所要做的，只是体认天理而返回本源罢了。起始之处，我与族人是一体；族人与国人是一体；国人与天下人是一体；人与万物是一体；人和万物又与天地是一体。知道自己与天地万物是一体，就可以返回本源了。求学，就是学习这个；政治，就是治理这个；家乘，就是记录这个。学问、政治、家乘，本来是一回事。”湜之拜谢说：“我渭之三次提问，而先生的教诲始终只有一个道理。”于是写下这篇文字，为家乘作序。《甘泉先生续编大全》第四卷 门人顺德何鸿校刊 记 《湛氏小宗合食田租记》湛氏小宗共同祭祀、共同食用余租，是我小宗的叔父钓隐翁、东宇翁，以及兄长处乐、行素，弟弟佑之、用潜、文遂、惟寅、文明共同商议设立的。唉！共同合食的礼制关系到使宗族向善。行揖让礼，足以彰明恭敬；献食祭祀，足以彰明孝道；有训诫的话，足以彰明教化；有三次酌酒、一次进饭，足以彰明节制；有亲自陈说自己的过错，足以使人警醒。这样做了，宗族仍然不向善，是不合乎道理的；这样做了仍有人不知道警戒自己，那就不像人了。宗族长老都为这种善举高兴，却仍担心后世有时不能继续，于是商议把南步田的一份租税永远设为共同合食的供给，由五房轮流管理，以供奉共同合食的礼仪。共同合食有田地、有租税，就能长久不废止；共同合食也就能永远不废止。这份租税，原本是最初治理南步田时，将田地分给五房，而水利无法灌溉的那一部分。因为水利不能灌溉，众人便认为应作公用；如今公用改作共同合食的供给，这是极为完善的安排。自壬寅年开始，随春秋祭祀由第三房管理；第二年由第四房管理；又第二年由第五房管理；再第二年由长房管理。周而复始，年成丰歉如何，便随各房所遇到的情况承担。宗族长老命我水作记并刻在石上，以流传后世而不磨灭。我恭敬拜受命令，写下这篇记。壬寅十月 《抚州府新创三贤祠记》