甘泉先生文集卷十七

译承蒙您给我看自己另作的《心性图》，足见您有独到的心得，并不拘泥于旧说。但心和性本来是一体，不宜分列在两个地方。因为心性必须包含天地、万物、万事，才显得完整。如果只是这样画图，恐怕就成了空心、空性，您看如何？所以我曾说：“心中没有一物，便广大浩然；没有一物不加以体认，也便广大浩然。懂得‘心中没有一物’和‘没有一物不加以体认’的人，才可以和他谈性。”先儒也说：“凡不是性分本来所有的，和不是职分所应当做的，都是如此。”佛教说“当下从心见性而成佛”，这是空。白沙先师也说“性空则彼我没有分别”；然而性是天地万物与心共同生成的，要想空去它，恐怕也不能把它空掉。我所作的《心性图》已经把这些说尽了，其中说：“性，就是天地万物与我成为一体。”最后又说：“如今把内在看作本心，把外在的天地万物排除在心之外，这样理解心，实在太狭小了！”希望您把这些说法参照起来看，就能见到真实的道理；其余各篇似乎也有不少出入，务必谨慎。《答洪觉山峻之》我多次寄信，而觉山五年都没有回一封，难道是你我彼此都随着世事沉浮了吗？于是也断绝了音信。如今在乙卯年腊月二十日，忽然收到您十月寄来的信，并由赣州游兵宪转交；拜读之后高兴得不能自胜，悲伤过后又感到喜悦。悲伤，是悲伤六年来音问断绝；喜悦，是喜悦旧日的情谊仍然存在！白沙先●●●●世间只有识宝、爱宝的人，如同珍爱被●●●物遮蔽的宝物；想到●●●●早晨宝物重新归来，便又高兴不已，这就是●●爱宝的感情。我之所以爱觉山，在海内无人能比，怎能不悲喜交集呢？来信所谈圣学中正的道路，即使圣人也不能改变。冲玄之会却有疑问，为什么呢？还是因为您谈得如此详尽、见解如此精微，才会这样吗？实在不容易知道，了解一个人也不容易。从前有人说东郭一经过，徽州士人都树起降旗；如今看来，却完全不是这样！感谢惟仁前信所说秋天将与觉山一同来访，后来终于没有成行。承蒙告知令叔子明等贤者来到天关，我十分高兴；但我已经安排了丙辰元宵游南岳的行程，又要到祝融峰上寻找我，能否成行还不知道。勉强带病写下这封信，仍托游兵宪的便利带回，不能一一详述。《与江西宪副蔡白石》原文缺失。我也无法胜任对南岳的思念，忘却了年老，也忘却了险阻。二月初一日开船，二十七日进入岳中书院，住了半个月；经过衡州石鼓书院，看见您所刻的石碑林立，您的流风余韵还留在那里，足以作为美谈。我的拙作《大同念谂》，同志诸贤已经刻在会讲平门上，现抄录奉上请您过目。柱上的联句，白石您的手笔很好；但一方面只看见其中一部分，未见全篇，另一方面只看见您的德行，未见您的修养功夫。我续写并补足道：“诚恳深厚的是仁，树立大本而知晓化育；光明洁白无可超越，经过江汉之水洗濯，又在秋阳下曝晒。”这样意思才完整。仍然写上您的官衔，按照原样刻下流传，以此不忘白石。回来时取道赣州一带，也许兴致来了会游武夷山，尚未可知。谢生武举北上，按例应当经过您的辖境，匆匆写下这些，不再详说。谢周●●●●●册送到时，听说我在南岳，●●●平川太守到岳中为我祝寿，并展示宏文；我此前所说“要到祝融峰上寻找我”的话果然应验了。展开阅读您的大作，其中祝愿过于隆重，实在感激而又惭愧！感激而又惭愧！汪周潭中丞派人送来。汪中丞劝我归舟从攸县到吉安，再到虔州翻越山岭，说这样较为平稳，可以避开武溪滩泷的险阻；现在我听从他的建议。到了万安，遇上张潦三丈所说的异常灾害，停船躲避已经六天了。承蒙来信谈到佛、老之学的忧虑，我确实也有这种忧虑：很多人只谈“皜皜”，却不知道还要经过江汉之水和秋阳的曝晒、洗濯；“天理”二字哪里能凭空看出来呢？如果体认的功夫运用不当，也会有这种弊病。程伯淳所说“不要忘记，也不要刻意助长，原本没有丝毫人为力量”，天理自然显现，仿佛立于面前、倚于衡上，哪里还用得着想象？谢维近这一次气质渐渐改变，和周敬甫一样质朴厚重；我都深深劝他们，应当像简默那样，默默成就事情，不说话也能取得信任，零碎的言语终究无济于事。如今周潭又能够卸任归来，而这两位学生往来辅佐，在斗山举行会讲，使道德合一、风俗同化，那么我这个老人的心中就没有向北方忧虑了。两位学生正在虔州，随周潭的船回来，谨此写信附上，以表达谢意。《与何吉阳启》恭敬地听说您在江右开府，贤哲近在身边，足以慰藉老人的心怀。听说您到任那天，学者们一致感动仰慕；十天之内，回信就来了四五封，足见您的修养。孔子说，如果他得到一个邦国或家族来治理，必定树立道、推行道，使远方来归、上下和顺，也不过就是这种风气。大道没有穷尽，千条路、万条径都可以通入。明道所到之处都得到响应；他出入佛、老之学十年，能够进入其中又能出来，这一点●●●●。佛、道两家的这些私家学说，都被明道看破了；后来甘泉●●●●●●●●●●●●●●●●●●●来加以辟斥，●●●●以执一之论评论人。周濂溪●●●声名一出，一府之人都倾心归附；他也曾与僧人寿涯、白鹤道人交游，伊川因此不能不怀疑他，所以《太极图》《通书》都不谈及这些，只把明道看作孟子之后的第一人。抚治阳明先生教化所及之处，志同道合者很多。近日建宁刘太守吾南、董二守蓉山，为老朽和阳明先生在武夷创建一处大同书院，并把图样寄给我看；我很高兴看到两家的大同之意，这可以成为百代的公案。我与阳明先生共同努力振兴失传已久的圣学，何曾有不同呢？所以我曾说：“良知一定要运用天理，天理无非就是良知。” 这也可以成为一桩公案。后来有人独自宣扬常知常觉，空空荡荡地兴起，终于严重偏离了阳明先生的本意，所以我常常加以说明。我在赣州有讲学文章，无非是为阳明先生捍卫道统，也是在阐明这种大同的意义。邹东郭作了一篇武夷一曲书院记，很能得到这个意思，不知道您是否看过？如今董蓉山派人通过陈曾於秀才捎信，谨此写信并附上薄礼，寄托祝贺之意，希望您拨冗过目。《甘泉先生文集》卷十七 《春秋正传序》

译甘泉子说：《春秋》是圣人的刑法之书；刑与礼是一回事，违背礼就进入刑。礼，就是理，就是天理。天理，就是上天的道。懂得上天的道，然后才能懂得《春秋》。《春秋》是圣人的心，就是上天的道，难道可以轻易谈论吗？既然如此，圣人的心难道本来就不可见吗？孔子说“我的志向在《春秋》”，圣人的心存在于义中，圣心的义存在于事实中，《春秋》的事实存在于传文中。经，是认识大义的；传，是认识细节的。经书取舍得失的大义，是孔子的事业；传文详细记载得失的事迹，是左氏的事业。《春秋》是鲁国史书的文字，也是列国往来的文书，却有人说圣人拘泥于某一个字褒奖、某一个字贬斥，这不是圣人的本心。那么所谓“该用笔就用笔，该删削就删削”，难道不对吗？答：用笔，是说把应当书写的写下来；删削，是说把应当去掉的去掉。从前孔子去世后，精微的言论湮没了；孔子的道在子思那里。孟子亲自从子思的门人受业，得到上天之道而契合圣人之心的人，没有谁比得上孟子；所以后世了解《春秋》的人，也没有谁比得上孟子。孟子说：“其中的事情，是齐桓公、晋文公；其中的文字，是史书。孔子说：‘其中的大义，是我孔丘从中取来的。’”所谓“其中的文字是史书”，说的是经；所谓“其中的事情是齐桓公、晋文公”，说的是传。把文字和事实合在一起，大义就存在其中了，这就是所谓“窃取”。大义取自圣人的心，事实详载于鲁国史书的文字。然而后世谈论《春秋》的人，却说每一个字都是孔子特意写下的，每一个字都是孔子特意删去的。如果真是这样，它怎么还是鲁国史书的文字呢？如果这样，圣人的心也太浅薄了。有人说：“那么所谓孔子作《春秋》而乱臣贼子恐惧，又说‘了解我的，大概只有《春秋》吧！获罪于我的，大概只有《春秋》吧！’难道孔子果真没有作《春秋》吗？”回答说：“不是这个意思。所谓‘作’，是说把文字写下来。所谓‘了解我’‘获罪于我’，是说天下后世的善恶之人阅读《春秋》所褒扬、所憎恶的地方，就像它是在赞美我、讽刺我一样。所以说‘孔子完成《春秋》，乱臣贼子就恐惧’。所谓恐惧，就是说他们知道自己会被《春秋》理解或定罪。如果按照后儒的说法，孟子自己岂不是和‘其中的文字是史书’这句话前后矛盾了吗？这不是很奇怪吗？”有人问：“经书是用来作判决书的吗？” 回答说：“也不是。所谓窃取的大义存在于经和传之中，以传文来证实经文，判决的意思就显现了。比如今天审理案件的人，案件事实和判决都一一保存在案卷中。圣人的经书，只不过像案卷的标题，写着‘某年某月某人某事’罢了；但这已经很少见了，具体的是非则从案卷中自然显现。所以读经，是为了知道圣人所取的大义；读传，是为了知道圣人取义的意旨；这样以后，圣人的心才可以得到。紫阳朱子说：‘直接记载事实，善恶自然显现。’这已经接近真理了。可惜鲁国史书的文字年代久远，早已湮没；左氏的传记事实较实，但还不纯粹，其余的多是主观臆说。从三家、百家直到胡氏的传注，大多沿袭义例的弊端，却不知道义例并不是圣人所创立的，是《公羊传》《谷梁传》穿凿附会的根源。因此研究《春秋》不必拘泥于经文，而应考察事实；不必在文字上穿凿，而应从圣人的心去求取。扩大自己的心胸来观察，等事实得到考察之后，圣人的心和《春秋》的大义就可以得到了。我生在千年之后，痛惜这部经书没有完整的传承；各位儒者又纷纷凭自己的见解臆测，使它更加混乱。圣人‘窃取’之心所包含的大义，终于隐没而不可见。因此象山陆氏说：‘后世谈论《春秋》的人，大多把它说得像法令一样，并不是圣人的本意。’ 他又说：“各位儒者解释《春秋》的错误，比解释其他经书更严重。”这确实看到了问题。我研究这件事已经多年，探求《春秋》的意旨和圣人的心，仿佛有神明使我贯通，粗略有所契合，却不敢自信。感叹它的传承不完整，只能在千年之后独自遗憾。我取各家的说法加以整理订正，去掉穿凿附会，使之回归浑然完整；删去繁杂芜乱的内容，不使它淹没根本；不拘泥于经文旧说，而以传文中的实际事迹逐一验证。圣人‘窃取’之心，似乎又清楚明白起来，如同拨开云雾重新看见青天。希望与天下后世的学者共同商榷，因此命名为《春秋正传》；所谓“正传”，就是订正各家传说的错误，使它归于正道。《补乐经序》序说：为什么要补写《乐经》呢？因为复圣以来的深远言论已经湮没，《乐经》又有缺失，所以拟加以补写。《乐记》是它的传文，经书虽已亡失而传文还保存着，也算有幸，如同告朔时仍保留那只祭羊。然而如果只讨论义理，却遗失礼乐的尺度和数目，那么乐的根本就废弃了。礼和乐是一条道；礼经的缺失，我已经在经传中加以订正。至于乐经的缺失，我从四十岁起就开始留意。礼是从心中产生的，乐是从礼中产生的。礼以秩序为主，乐以和谐为主。秩序使人达到中正，和谐使人达到和悦。秩序从内心产生，和谐在外部流畅，就形成乐；乐产生后，恶怎么能不止息？恶止息了，就会不知不觉手舞足蹈；手舞足蹈，乐才能充分发挥神妙的作用。它可以感通神灵和人，可以感动上下，可以使天地各得其位，可以养育万物。养育万物、感通神灵，是治理的最高境界，也是古代治理的极致。所以古代贤明的君王治理天下，必定兴礼作乐；夏、商、周三代以前，直到黄帝、尧、舜的治理，都是遵循这条道路。汉、唐以后治理不如古代，不是人物有所不同，而是礼乐之道废弃了。礼的起点在于节文，节文就是礼经；乐的起点在于度数，度数就是乐经。节文，就是升降揖让等礼仪；度数，就是律吕和声音。我已经年老得很了！幸好天年还没有尽，平生志愿也还没有实现，于是在西樵隐居无事之时，取各家的律吕学说，私下加以损益、改动和铺陈，拟作一篇古代《乐经》，并把《乐记》中见于典籍的内容列在后面作为传文。经用来确定度数，传用来阐发义理，这样乐就可以理解了。有圣明的君主和贤能的宰相想要推行礼乐，一定可以从这里有所取法。不过，这只是大略；至于进一步润色完善，就要靠君主和宰相了。有人说：王通续写经书，至今还受到讥笑，您如今又作这样的文章，难道也会受到天下后世的讥讽吗？回答说：这是述说，不是创作；是拟作，不是续写。有什么可讥笑的？后世如果有圣人出现并有所创作，就会知道我的用意。《甘泉先生文集》卷十八 《重修南岳甘泉书院记》