学一第二十四

译有人问礼是什么。回答说：礼，不过有两种罢了。一种叫《曲礼》，一种叫《仪礼》。子思子说：“多么优美而广大啊！礼仪有三百条，威仪有三千条。所谓威仪，大概就是《曲礼》吧！所谓礼仪，大概就是《仪礼》吧！所以说，礼不过有两种。孔子说：‘经礼有三百条，曲礼有三千条。’它们的归旨是一致的。因此，礼其实只有一种；所谓礼，就是本体，是与道相合的本体。”锡命说：“三千三百条礼仪，无不是道体流行的表现。” 民准说：“古语说：‘不学习礼，就没有办法立身。’ 能够体认圣人之道，也就是能够立身。” 邮说：“道本来就有应当如此的准则，礼就是道的准则。” 名称虽然有两个，实质却是一个。” 肇乾说：“二礼、三千条、三百条，全都是天理，丝毫不能增减。” 天润说：“分散到万事万物中就是礼，归合为两类就是心，这是贯通一体的学问。” 所以善于求道的人，应当从礼中求取；这样，对道的认识就已经超过一半了。锡命说：“指出它的本体，是想让人知道应当求取什么，并把它完全体认出来。” 学心说：“从它分散在事物中的方面说，就称为礼，有三千三百条之多；从它根源于性命的方面说，就没有一项不是道。” 邮说：“想要端正人心、敦厚风俗教化，舍弃礼就没有办法做到。” 景星说：“礼就是天理，三千三百条都是我们心中天理的显现，是内外合一的道。” 肇乾说：“从礼中求取而得到其中的天理，就接近道了。” 天润说：“不在外在的礼仪形式上求礼，而在心中求礼，道就达到最高境界了。” 景星二十赞说：“所谓礼，就是体认这一点。” 礼，就是天理井然有序的表现。虽然说有三千三百条，其实都是同一个道理流通运用的精妙作用。孔子说‘经礼三百’，是从纲领方面说；说‘曲礼三千’，是从条目方面说；所以称为二礼。吴草庐又把它称为三礼，为什么呢？” 射礼第二十 射礼废弃了，天下就没有成就贤德的人；燕礼缺失了，天下就没有善于射箭的人。所以举行燕礼，是为了引导人达到射礼；射礼，是用来在礼乐中相互考察射艺、成就德行的。礼乐都能做到，才叫成就德行。因此射礼有迎宾、献宾以及对众宾行礼的仪节，是为了招致参加射礼的宾客；燕礼有迎接遵者的仪节，是为了招致参加射礼的遵者；燕礼有向士献酒的仪节，是为了招致遵者和其同伴；燕礼有献酬、交酢的仪节，是为了使宾主双方在射礼中共同得到欢乐。射，本来是分离之道，也是争胜之道；不相合就会分离，分离就会争胜，这不是用来成就德行、招致贤者的办法。因此要用燕礼中的酬酢来融合宾主的欢乐，用揖让来表达敬意，用音乐娱宾来宣扬和谐，用司正来节制酒礼的流动，用拾取箭矢来崇尚谦让，用鼓乐来充分发挥神采，用释获来记载贤能，用升堂饮酒来说明不合规矩者的过失，用撤去俎器、坐下燕饮来舒缓紧张，使人逐渐接近自然，最终归于中正。所以开始用燕礼，结束也用燕礼，而射礼实行在两者之间。这样以后，礼乐才算兼备。锡命说：“礼乐兼备，就是德行成就。世上那些只举行射礼而缺少燕礼的人，可以从这里取得法则了。” 民准说：“古代射箭是用来观察德行的。” 必须礼乐兼备，射礼的仪式节度也全部具备，这才可以称为成就德行。” 学心说：“古代英明的君王修习射礼，是为了把武事寄寓在文德之中，以显示文武兼备。” 然而射礼实行在燕饮酬酢、揖让恭敬、钟鼓和乐之中，是为了化解武事所容易产生的争胜之心，向天下彰明谦让的德行。” 天润说：“礼乐都能做到，就是从心中得到它；从心中得到它，并使它流行在燕礼、射礼和礼乐之间，无不贯通为一。” 景星二十一赞说：“所谓成德，就是成就这一点。” 射，是用来考察德行、衡量内心的，所以在一次会礼之间，各种美德都能具备。因此说：射礼是用来观察德行的。” 礼乐第二十一

译礼和乐，是同一条道；对乐有深切体会之后，才能懂得礼。锡命说：“乐从内心发出，然后秩序才会产生，所以一定要对乐有深切体会之后，才能懂得礼。” 民准说：“礼的节制表现在外，乐的和谐发自内心。” 内心的和谐不能流行，礼的节制就会失去适宜，所以说：对乐有深切体会之后，才能懂得礼。” 肇乾说：“内心和谐，乐就和谐；乐和谐而能形成秩序，是因为礼乐本来就是一条道。” 天润说：“对礼的认识，来自内心深入体会的境界，这就是礼乐之所以是一条道的原因。” 乐一定要先培养明察之德，然后才能深入。”礼乐合为一体之后，内外才会和谐顺畅，这是盛大德行的最高境界。锡命说：“礼乐都能做到，就叫有德。” 民准说：“人的德行，根本在于通达礼乐。” 能够和谐而又有节制，就是德行的盛大。” 邮说：“乐发自内心，礼显现在行为上；一定要先使内心和谐，然后才能端正行为，所以说：对乐有深切体会之后，才能懂得礼。” 景星说：“礼乐，是内心完整德性的表现。” 肇乾说：“礼乐合为一体，德行就成就了。” 天润说：“从它由内而发的方面说，叫作乐；从它由外而作的方面说，叫作礼。” 所谓‘出’，就是从这里发出；所谓‘作’，就是在这里形成。这就是礼乐合而为一、成为盛大德行最高境界的原因。礼以禁止为主，乐以发扬为主；礼以收敛为主，乐以舒展为主。锡命说：“禁止、发扬、收敛、舒展，是礼乐自然的准则，不容许人为勉强，也不容许割裂分析。” 民准说：“礼乐有自然确定的规范，学习的人不能不以它为法。” 邮说：“礼用来节制人，所以以禁止、收敛为主；乐用来调和人，所以以发扬、舒展为主。” 景星说：“谢氏的说法说得对。” 肇乾说：“礼乐，是性情所体现的德性。” 天润说：“有礼的禁止收敛，就必然有乐的发扬舒展；有乐的发扬舒展，也必然有礼的禁止收敛。二者自然相互发挥作用，从而达到中正，这就是礼乐之所以是一条道的原因。乐发扬而使内在德性舒展出来，内在的德性就无法掩盖；礼禁止而使行为收敛，外在的邪僻就不能侵入。礼乐的教化作用，真是重大啊！锡命说：“这是说礼乐对于人的关系非同小可。” 民准说：“礼乐的作用，对人的益处极其重大，学习的人应当亲身体认它。” 学心说：“和谐顺畅积聚在内心，就是对乐有深切体会；有了和谐的德性，才会有顺当的秩序。” 邮说：“有乐来彰显内在德性，有礼来防止外在邪僻，内外相互培育；用来改变人的气质，这种教化还有什么能比它更大呢！” 肇乾说：“礼乐是天地间的正气，它的功效之大就是这样。” 景星二十二赞说：“所谓一道，就是统一在这一点上。” 礼乐，是中和的德性。说它能禁止、发扬、收敛、舒展，是因为它合并了内外的道理。古代先王教导人，从洒扫、应对直到精研义理、达到神妙境界，无不遵循这一道，所以说：礼乐对于人意义重大。” 声音第二十二 乐产生于声音，声音产生于人心的感受；内心受到感动，所以有声来充分表达内心，有音来充分表达声音，有乐来充分表达音，有鼓舞来充分发挥其中的神妙。产生了乐，生命就随之振作；既然振作，就怎能停止呢？于是表现在手足的舞蹈上。舞蹈，就是乐用来充分发挥神妙的方式。所以乐，是从内心产生的。锡命说：“说乐从内心产生，是再次说明乐即使达到充分发挥神妙的境地，也无不由内心产生；因此乐以涵养内心为贵。” 民准说：“凡是传播到外在的声音，都是我们心中德性的流露。” 由此达到神妙的境界，就会生生不息；那样的快乐该是多么美好啊！” 邮说：“乐从内心产生，所以能够调和人心，感动天地。” 学心说：“我的老师曾对我说：‘乐这种东西，根本出自人的内心，以神妙的感应发生作用。’ 它本出自人心最和谐的气，能够通达天地、神祇、鸟兽；它们同样具有和谐之气，所以一气发动，彼此感应，有一种不能自已的作用，这就是神妙之道所造成的。” 肇乾说：“乐能消除人心中的邪恶污秽；乐用来治理人心，作用就是这样。” 天润说：“乐是从内心产生的。” 所谓‘中’，就是中正，也就是内心。它从内心发出，与中和之气相协调，与中正之律相和谐，并鼓动天地中正之声；这就是乐神妙的原因。” 景星二十三赞说：“所谓尽神，就是充分发挥这一点。” 乐，就是快乐，是内心和谐喜悦的德性。所以用鼓来奏，用舞来跳，以充分发挥其神妙，就可以感通天地之和，使神与人都和谐；乐的德性也就充满天地、流行不息。因此说：乐从内心产生。” 变化第二十三 气质发生变化，然后才看得出学习的作用。士人可以成为贤者，贤者可以成为圣人，都是因为能够变化。锡命说：“即使达到圣人境界，也只是原本就有的本体，并不是增加了什么；只是人自己失去了它。” 民准说：“学习能够改变人的气质，由此可以向贤、向圣、向天理境界努力；学习对人的益处真是太大了。” 邮说：“观察昆虫的变化就可以知道。” 肇乾说：“学习而得到道，愚昧就会变得明智，柔弱就会变得刚强。” 天润说：“有意去追求变化，反而不能真正变化；发生变化而达到化境，不需要人为用力；所以学习贵在自然。” 就像瓜脱离瓜蒂、蝉蜕去外壳，然后才能真正变化而不再返回原状。锡命说：“变化必须像瓜脱蒂、蝉蜕壳一样，找不到一点人为痕迹；原有的躯壳全都消除，浑然成为一团天理，然后才能恢复原本的本体；不是这样，就不足以称为变化。” 民准说：“人改变气质，必须做到没有一丝一毫的沾滞才行，就像瓜脱蒂、蝉蜕壳一样，然后才能不再返回旧状态；学习的功夫才算完成。” 学心说：“学习不过是求得改变气质，直到达到道的境界罢了。” 学习而气质没有改变，仍然等于没有学习；发生了改变却没有达到化境，变化仍然没有达到极点；气质像脱去外壳一样，这才叫变化。” 肇乾说：“这不是可以限定年岁和时间的。” 天润说：“像瓜脱蒂、蝉蜕壳一样，是没有意图的变化，才是真正的变化。” 景星二十四赞说：“所谓变化，就是改变这一点。” 学习以天理为目标、为变化的标准、为最终归宿。天理，是变化的●；不观察体认天理，即使终身从事学习，也不能发生变化。昆虫能够变化，是因为它有灵性的胚胎；那么天理，难道就是学习者的灵胎吗？老师说‘随时随地体认天理’，这不也是在教人涵养灵胎吗！” 学一第二十四

译古代的学习者出于一，今天的学习者出于二：保存内在之中来应对外在，以制约外在来涵养内在。锡命说：“又保存内在，又制约外在，便不能归于一。” 民准说：“古代学习者的内心与行事合而为一，今天的学习者却分裂为二，这不是学习之道。” 邮说：“古代学习者所学的是精纯专一之学，所以出于一。” 今天学习者所学的是支离分裂之学，所以出于二。” 肇乾说：“观察体认本体，就是一。” 内外一经分判，分崩离析的祸患就到来了。锡命说：“这是说丧失了贯通为一的真实道理。” 民准说：“外在的行为不由内心所存，内外分裂，就不是学习了。” 邮说：“把内外判定为两条道路，正是所谓支离的学习；这种祸患很大。” 景星说：“孔门的学问只是一以贯之。” 肇乾说：“不能认识本体，就是分离。” 天润说：“说保存、说应对、说制约、说涵养，不仅把内外判分为二，而且还有刻意安排布置的弊病，不是自然而然合为一体的妙处。” 我对此感到忧惧，于是推演程氏的意思来阐明孔子、颜渊的旨意，因而作了《四勿总箴》。锡命说：“这是为了挽救内外分裂的弊病。” 民准说：“学习能够体认《四勿总箴》，学习的功夫就切实了。” 邮说：“对于《四勿总箴》，如果能够深入玩味、仔细推究，就能一通百通。” 肇乾说：“老先生拯救世人的志向，真是良工独自苦心。” 使人懂得内外合一的道理，在一以贯之的教诲中不分成两端。锡命说：“一以贯之的教诲，没有内也没有外，浑然成为一个整体。” 民准说：“道理没有内外之分，那么贯通一致的实行方法就可以领悟了。” 邮说：“人若能在《四勿总箴》上用功，就能知道内外合一的道理，因而也可以认识贯通一致的宗旨了。” 肇乾说：“体察、认知天理，便是归于一。” 景星《二十五赞》说：“所谓一，就是归于这一点。” 道理没有内外，所以心也没有内外；心没有内外，所以学习也没有内外。古人做学问，是在具体事物上体认本心，因此《论语》一书中，哪一件事不是心的表现？哪一种心又不是落实在事情上的？后来的学者才开始把它分割为两个方面，我的老师对此很忧虑，所以作了《总箴》。” 《知几》第二十五 心中包含着上天赋予的灵明，是浩大元气的精华；锡命说：“所谓元气的精微灵明，就是心。” 民准说：“心的天赋灵明能够遍及万物并照察万物，这就是浩大元气的精华。” 邮说：“心，是人的神明，所以说它精微灵明。” 景星说：“这就是《大学》所说的明德。” 肇乾说：“这是心的本体。” 它同大地一样广大，同上天一样高明。锡命说：“广大高明，就是心的本体。” 民准说：“这就是天地的广大高明，正如日月是天地的精灵。” 学心说：“心的本体高明而广大，与天地相通，本来就是一体而没有分别。” 它精微而灵明，贯通全身各个部分。锡命说：“精灵，是指上文所说的精微灵明。正因为它精微灵明，所以全身没有一个部分不能被它照察。” 民准说：“这正是所谓心为一身主宰的道理，稍加触动便能知觉。” 邮说：“人的心同天地的高明广大是一样的。” 肇乾说：“这是心的神妙之理。” 天润说：“人的心本来就是天地之心，所以广大高明，精微灵明而又能够贯通一切。” 一念不合礼，就能知晓太始。锡命说：“这是说心的明察达到了极点，所以即使是不合礼的念头刚在极其细微处萌发，也能察觉并知道它；这难道就是《乾》卦所说的知晓太始、先天之学吗！” 民准说：“在心的本体刚刚萌发之处，知觉是最先发生的。” 学心说：“在感应之中，刚有一念不合礼的萌芽，心的本体一明察，就立即觉知并加以禁止，使它转化；这是在性分上最先开始用功。” 肇乾说：“这是心的细微征兆。” 天润说：“心的本体称为礼，心的神明称为知；本体和神明本来就能自行洞察细微征兆。” 事情虽然只有四类，但加以禁止便归于一。锡命说：“这是说要专一于一心。” 民准说：“不合礼的事情虽然有四类，而我所做到的不看、不听、不说、不动，都根本出于一心。” 邮说：“实行四勿的功夫都出于一心，人难道可以使自己的心分成两三处吗？” 肇乾说：“这个一，就是天理。” 天润说：“四种‘勿’，其实是一个‘勿’。” 一个‘勿’是从内心发出的，它同从外在加以控制、从而涵养内心的做法不同。”如同精锐的中军抵御四面的敌人。锡命说：“这是说以一来抵御万端。” 民准说：“做学问就应当像精锐的中军一样，自然不会被夺去志向。” 邮说：“内心能够确立主宰，那么视、听、言、动中不合礼的行为都不能动摇它，就像中军抵御敌人一样。” 肇乾说：“领会了天理，就是有了主将。” 天润说：“中军精锐，外来的敌人自然退去；心的本体确立，不合礼的念头自然消失。虽然说有四种‘勿’，却没有什么需要特意禁止的了，这就是圣人的境界。” 精微灵明达到极致，这就叫作知几。锡命说：“这是说精微灵明达到极致，就能知晓细微征兆，没有什么不能照察。” 民准说：“精微灵明达到极致，就是最先知觉。” 肇乾说：“存养得久了，自然就会明白。” 天润说：“心的本体经常存养，自然能在感应之间发挥神明，在细微征兆之际洞察一切。” 颜回很快就能复归正道，足以成为百世的老师。锡命说：“这是说这种知几的学问只有颜子能够做到，这正是他成为百世之师的原因。那么学习的人怎么可以不学习颜子所学的呢！” 民准说：“颜子请求把这句话作为自己的实践，就是知几的学问；我的老师说他是百世之师，这是万世公认的评论。” 邮说：“颜氏之子不迁怒、不犯同样的错误，就是所谓‘不远复’。他确实足以成为百世之师吗！” 肇乾说：“只是默默地领会罢了。” 天润说：“能够知几，就能很快复归正道，所以不会再犯同样的错误，当然应该成为百世之师。” 景星《二十六赞》说：“所谓知几，就是知晓这一点。” 程子《四勿箴》极其明白切实，但仍然把它分作四件事。我的老师担心人们不能察知其中的道理，于是作《总箴》，所以说：‘事情虽然有四类，加以禁止便归于一。’明察炳然地先于事变，像《乾》卦一样知晓太始，这大概就是颜子的先天之学吧！” 《几始》第二十六