甘泉先生文集卷二十

译上天造化大地，收藏万物，使神明彰显其光彩，终于不再吝惜珍宝；人们谋划周全，也就成就了美好之事。嘉靖甲辰年冬天，甘泉子积蓄了四十年的愿望，于是登上南岳。在天柱峰、南台之下，于紫云洞中得到一块废弃的土地。材料仍依照旧有规制，田地置于要冲。于是开大门，设仪门；建造心性堂作为讲学之地，建立息存堂作为寝室；又开始修建先师祠，以寄托景仰之情，不到六十天就完工了。今年三月二十日，又在紫云峰顶修筑祝圣台，以尊崇朝廷，不到三天便完工。到现在已经十三年了，有人说：“书院将要废弃了。”我把这件事告诉赣州的督府汪中丞，周潭公说：“我先前经过那里时它已经荒废，我知道这件事。”于是寄信给石屏胡兵宪，兵宪说：“这是我辖境内公共的地方，是我的责任。您只管回去，我自会办理。”于是命令陈大使察看地形并献上图样。石屏公按照图样指点安排说：“从尊贵处到卑下处，从上面到下面，它的和谐秩序就在于次序。”于是指着一处说：“治理那里。”工匠们便从最高处向上整理，于是祝圣台建成。又指着一处说：“修整那里。”木匠、灰匠、瓦匠便重新修建白沙先生的祠堂，并在前面加上卷棚；拜谒有了地方，尊奉老师的祠堂也建成了。他又指着一处说：“修整那里。”于是息存堂建成。又指着一处说：“修整那里。”也照此办理，只增加灰瓦和彩画便停止，不要浪费财力。又指着一处说：“装饰那里。”彩匠便依照新建的坊牌加以装饰，兵宪题写的书院大门和仪门也完成了。又指着一处说：“增高那里。”屋檐仍按旧样，只在上面增加二尺五寸，于是石州何宪副题写的“衡岳达尊之门”建成。又指着大门和仪门之间说：“你们分授那里。”于是按井田制分给道士明宝、明胜、明远、明科、应玄、应济、应初、万真八人，每人各分一区，共同耕作公田；每年把米寄存到广东天关，并选择请高士曹上舍恭担任田峻，督察此事。又指着一处说：“你们筑墙围住那里。”于是土匠在敬义、进修二斋之后筑墙围护，并从中间分开，以安置诸位学生，两斋也建成了。甘泉子感慨叹息说：“难道不是很妥当吗？山谷诗说：‘古人冷淡今人笑。’没想到在这里看到了这句话。周潭中丞、石屏宪副兴复废弛、举起已坠之事，不劳烦官府和百姓，转眼之间便成就了事业，并且与天下后世斯文的命脉共同延续，仿佛有神灵相助。” 于是为此写下记文，告知天下后世，永远不要废弃。经过龙门的人，应当想到神禹治水的功绩；诸位学生在这里求学，难道能够不思念吗？从前召公勘察宅地，周公勤勉操劳，毕公德行盛大，能够勤于处理细小事务；汪公、胡公二位，难道不是这样的人吗？从他们处理小事的态度来看，将来必定会承担重任。于是把这些刻在石上。《默识堂记》甘泉子已经九十四岁，到了像伏生那样言语支离的年纪，于是自号默翁。益友吉阳何公开府于洪州，派人从穗城来，到禺山向我请教，说：“我有一座默识堂，请问‘默识’所识的是什么？”来人问了三次，我都以沉默相对，于是说：“默默地把事情做成，不用言语也能取得信任。默然之中便能自我认识，所认识的东西是不可言说的。”唉！默识是圣人的根本教法，也是君子的最高学问。《诗经》说：“上天的命令，多么深远而不止息。”这是说上天之所以成为上天的道理。“多么光明显著啊，文王的德行纯粹无瑕。”这是说文王之所以成为文王的道理；纯粹也没有止境。文王默识的道理与上天相同。文王去世后，道统在孔子那里，所以孔子告诉子贡说：“我想不说话。”这是把自己当作上天来对待，也是孔门的根本教法。子贡对此感到疑惑，说：“上天说了什么呢？四时照常运行，万物照常生长，上天说了什么呢？”孔子之后，道统在颜子那里，所以明道程氏说：“只有颜子能够默默体认。”默识不需要别人启发，启发也不需要言语，所以说：“颜子去世后，圣人的学问就失传了。”子贡的高明，还要等待启发；受到启发后仍然要追问，直到晚年才认识到性与天道，于是就没有这种疑惑了。独自筑坛居处，其中一定有能够深切体认的人。记载说：“我心中怀有光明的德性，不靠声势和脸色；用声势脸色教化百姓，是末节。”所以，无声无臭的天理，散布而成为三千三百之多。明白吗？明白吗？子思去世后，道统在孟子那里。孟子说：“一定要有所作为，却不要预先期求结果；心中不要忘记，也不要助长。”这大概就是发挥默默体认功夫的意思。周濂溪说：“无所思虑却无所不通，才是圣人。”程明道说：“在不忘记、不助长之间，全无丝毫人为之力，这就是存养它的方法。”孟子的道理传到周濂溪、程明道；周、程去世后，默识之道又在白沙。因此他对我说：“在日常生活中随处体认天理，还怕达不到圣贤的境界吗？”阳明王公问我：“天理是什么样的？”我答道：“天理还需要说什么？它只是广大空明，如太虚一般。”阳明说：“是，是。”起初彼此并没有不同，后来门人却互相失去了它的传授。有人对此表示怀疑，我说：“有个和尚三年不说话，他的声音却像雷鸣一样，但这并不足以使他合于道。对于所谓默默体认，究竟是怎么回事？他只是沉默而没有体认；他自行把自己的知觉灭除了。本心本来就有知觉，如同镜子本来就有光明，自能照见万物；而他却把镜子蒙住，使光明被遮蔽。这不是镜子的本体本来如此。于是有人诱导他说：“镜子本来没有光明，心本来没有知觉。”这不是自我欺骗吗？所以圣人终日学习生生之道，释氏却终日学习死灭之道；圣人一生教人做人，释氏却终日教人做鬼，这就是沉默而有体认与沉默而无体认的区别。明白儒、释的分别，因此也就知道生死、人鬼的缘故；对于道来说，已经想通大半了！佛说：“应当无所住而生起此心。”这是什么意思？”我说：“生起此心似乎是对的，但心虽生起而没有知觉，仍等于没有生起。天理和民众共同遵守的常道终究不能灭；灭了它，人就死了。”吉阳中丞用“默识”给他的堂命名，他真是深得默识之学了啊！中丞自己默默体认、自己默默觉知，自己相信、自己获得，庄严安穆而如出于天，寂然不动却广大而能感通，真可说是天下第一人了。并且，桃圃督学蒋道林和我同党的明府罗念山，能够认识其中大的方面，他们对于道一定自有契合之处。韶州府翁源县创建预备仓记

译预备仓，是翁源县令所创建的。翁源是韶州的边远县邑，县令能够遵行积谷的命令，竟积到了万石。想到粮食必须有地方储藏，储藏必须有仓库，于是测量府馆的废址以及阴阳学的空地，横纵若干丈，创建了这座仓。其中仍保留府馆，设有厅事、厨房、浴室，共有若干楹柱，而府馆的旧貌没有失去。其中作为仓廒的有三间，每间深一丈二尺，宽度与此相称。东西两侧作为仓廒的有十八间，每间深若干，宽度也一样。前面建门楼三间，两旁各以两座仓廒为翼：一座用来储存纸价米，一座用来储存官吏俸禄。工程始于嘉靖乙未十一月，完工于丙申正月，曾县尹极亲自到场。王主簿瓒在本县赞助此事，本地士大夫钟尹韵、吴耆民琼等都请求记述县官的功劳，以此向上宣扬郡侯的美德。曾极说：“这并不是县官能够造成的，而是我们郡中郑侯的功德。郑侯起于江山，由进士、秋官出身来镇守韶州，开设明经馆，修治古代小学，使所属六县各自建立预备仓来积粮，并且兼顾教化和养育；县官又有什么功劳呢？”郑太守骝说：“这也不是府官能够造成的，而是我圣明天子的恩德。凡是朝廷发布诏告，要求天下州郡修行的政令，州郡谨慎奉行并落实到县邑，使它们设置囷仓，专心储积粮食；只以储粮多少来评定官员贤能与否，都是为了救济百姓的荒年，重视百姓的教化，我这个守臣又有什么功劳呢？”曾县尹极过去曾跟随甘泉子游学，写信把这件事告诉我。甘泉子说：“这不是很好吗！只是政令并不是在时势上败坏，而是在人的执行上败坏；所以君主明白它的义理，臣下能够办理它，政令就能施行。法令并不是不能统一于百姓，而是要统一于人人；所以上面宣示其意旨，下面传播其实效，法令就能推行。唉！井田制废除以后，天下便没有好的法制了。富人更加骄纵淫逸，贫人更加放纵而陷入混乱，天下也就没有好的治理了。所以井田制不能恢复，是王道的缺憾。只是正因为有这种缺憾，才要谋求善治；根据当时的条件挽救弊病，修整法制而不违背习俗，整饬政令而不改变适宜的办法，这种常平、预备仓的设置，大概就是王道遗留下来的意义吧！老年人能安享晚年，幼年人能得到抚养，鳏夫、寡妇、孤儿、独居老人以及残废患病者都能得到供养，这样政事就能完成，教化也能兴起。富人将会说：‘他们也都是上天的百姓啊，竟然贫困到这种地步，我怎么可以独自富有？’仁爱之心于是油然而生。贫民将会说：‘公府供给我们的粮食，靠的是农民百姓的劳力，我怎么可以白白享用？’ 于是义的心情也油然而生。仁义兴起，道德便归于一体，风俗也趋于一致，因此良好的教化就能通达。官府不觉得自己施了恩惠，百姓也不觉得自己受了困苦，彼此忘掉怨恨和劳苦，良好的治理就达到了。所以施行一件事情而四种善效都得到，这就是预备仓。若依从钟尹和耆民的请求，立碑记载一县的善政，以此劝勉四方，难道不可以吗？”于是写下这篇记。甘泉先生文集卷二十 孔子说：“学习了，并且按时温习它，不也很喜悦吗？有志同道合的人从远方来，不也很快乐吗？别人不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”

译这一章，人们多认为《论语》开头第一章浅近而忽略它。却不知道成就圣人的事情已经全都具备了，它是《论语》二十篇的总纲。幼年时学习它，直到白发满头仍不明白，岂不可惜！所谓成就圣人的事情已经具备，是说开始成就自己，中间成就万物，最终成就德性；万物与我同为一体，向上通达天德，圣人之道就完备了。“学”字可解释为“觉”字，从“见”而有觉，从“子”而有学，其实是一回事，属于知；这就是《中庸》所说的学、问、思、辨。“习”字从羽、从日，可以解释为鸟反复飞翔，属于行；这就是《中庸》所说的笃行。程子说：“学习，是要把它实行出来。”说得最明白切实。不具备知和行，就不能称为圣学。本章的文字以及所学、所说的内容，都指天理而言。这天理浑然存在于宇宙之中，也浑然存在于人的性分之内；不分圣人、愚人，不分古今，全都是这种充满万物、流行不息的东西。人人本来都具备它，不需要向别人借取，别人也不能替我借来。为什么还要说学习、温习呢？因为人人虽然都具备它，却被气质拘束、被欲望遮蔽，便好像看不见它，好像失去了它。却不知道本体始终自在；能够觉知并保存它，反复践行它，自然就有所获得。如同宝物被尘土泥垢埋没，日月被云雾遮蔽；一旦云雾消散、尘泥除去，日月的光和宝物的光自然显现。所以圣人的教导，一定要使人广泛学习、详细询问、谨慎思考、明白辨析，以开启他的知觉，察见天理的真实；又一定要使人笃实行持，以恒久保持自己的所知。仓促时一定在这里，颠沛时一定在这里，甚至一顿饭的工夫也一定在这里。《诗经》说：“昊天明明，伴随你出入；昊天旦旦，伴随你游息。”按时温习它，就像鸟反复飞翔而不能停止。这就是所谓学习并按时温习，真正知晓并实行它。由此长久积累，便广大浩然如天；如云雾消散而日月明亮，人人都能快意看见；如尘泥除去而珠宝发光，人人都乐于观赏，怎么会不喜悦呢？这个“悦”字，就是孟子所说“理义使我的心喜悦，就像牛羊肉使我的口喜悦”。何况天理是上天赋予我的，本来就是我所有的；自己学习、自己温习、自己依性而存、自己获得并自己喜悦，不像珠宝、日月、牛羊肉那样存在于身外。因此对于身外的富贵贫贱、夷狄患难，无论处于什么境遇，都能自得，这才叫喜悦。喜悦了，就同天地、他人和自己合为一体。陆象山说：“宇宙之内的事情，就是自己性分之内的事情。”《中庸》说，尽自己的本性，就能尽人的本性、尽万物的本性，并与天地并列；所以还不能成就万物，自己的性分就还没有尽到，也还不能算成就了自己。所以学习达到喜悦的境界，德性就盛大而能感化他人；同声相应，同气相求，远方志同道合的人就纷纷来了。所谓朋友，是同类的人；对于求学之士，是互相考察德行、询问学业的人；对于君主，是会聚于极善、归向极善的百姓。善行施及众人，能够完成我性分的愿望，也就能发出我本心的喜悦。所谓得到优秀人才而教育他们，怎么会不快乐呢？这种快乐不是乐于别人归附自己，而是性分本来具有的快乐。学习而达到喜悦，喜悦而达到快乐，于是人我两忘，天理流行。别人知道我时，我仍然安然自得，性分并不因此增加；别人不知道我时，我也仍然安然自得，性分并不因此减少。所以天下一切与我志向不同的人，共同非难我，我也不顾虑，只顾天理常存，不怨恨、不责怪罢了，又哪里会有怨怒呢？学习达到这里，就成就自己、成就万物，也成就德性了。成就德性，就是君子之人，是学问的最高功效，圣人的事业也完成了。所以我曾说：“君子观察他所喜悦、所快乐以及不怨怒的地方，就可以知道他的本性。”这一章，确实是圣人最切要地教人为人的地方；它与《大学》所说的彰明明德、亲近百姓以至于达到至善，与《中庸》所说的戒惧慎独、达到中和以至于使天地万物各得其位，都同出一理、贯通一致。其要旨只在随处体认天理，这是始终贯穿圣学和人我的根本。如今婺源同道诸君共同建立福山书院，作为讲习的地方。正值我拜谒文公故里而经过这里，便同大家一起诵读并效法这番话，察识它并努力实行。今天在家中藏修以成就自己，将来在朝廷被任用以成就万物，通达天德而辅佐王道的功用，这本来就是君子的事业。甘泉先生文集卷二十一 中丞何公吉阳生生亭铭 甘泉老人的亭子题为“观我生”，新建门的题名为“生生”。中丞吉阳公的亭子也叫“生生”，相隔万里而不约同名，我很高兴，因而作铭。啊，什么叫“生”？这是天地的大德。什么叫“生生”？就是天德永不停息。为什么说到人？因为人是上帝法则的体现。天地之心，其生生之理正直无妄。小鸡初生便显露仁心，医生亲自切脉诊察；人都具备这种道理，都会有慈爱恻隐之情。草被割去还会重新青绿，过冬的种子仍能茂盛生长；萌芽发育、繁荣滋长，像火焰燃烧一样完全通达。四时使万物发荣收藏，一阳经历剥落而复生；山川有流动有耸峙，月有朔晦盈昃。它不因时而常，也不随物而易，超出六合之外。天机可以把握；到了年老疲倦、不愿多说时，只有亲自体验，才能真正认识。天下有三种普遍尊贵的议论