甘泉先生续编大全卷之六

译二少楼，是冼子因为甘泉翁把他们并称为“二少”，便给楼取这个名字，意思是这是二少相互资益的楼。二少是谁？就是少汾冼子和他的朋友少明卢子。二少讲学研习，彼此契合，就像两处水泽相互映照。《易经》说：“两个人同心同德，其锋利可以斩断金属；同心的话语，其气味如同兰花。像兰花一样芬芳，像金属一样坚固。”说的不就是二少吗！少汾子说：“桂奇认为少明梦阳居处相近，义理相合。请翁为二少楼作记，用来勉励他们二人。”甘泉翁说：“既然心意相合，又何必借助言语？不过，也还是有些话可以说。二少说：‘彼此相近，彼此观察，就像甲和乙一样。’甲如果万一有言行不一、表面庄重而内心不笃实的地方，离得近就无法欺骗乙；乙如果万一有当面顺从、背后议论的地方，离得近也无法瞒过甲。早晨乙把某件事做得好，甲晚上就听说了；即使想不做好，也不可能。晚上甲某件事做得不够好，早晨乙就听说了；即使想做坏事，也不可能。甲将要行善时，一定会说：‘这事乙一定会听说，我怎么能让良友感到惭愧呢？’于是一定会果断去做。乙将要做不善之事时，就会说：‘甲不会已经听说了吗？我还有什么脸面去见我的良友！’于是一定不会去做。这样看来，二少相互推勉，共同达到圣贤之道，即使把这座楼称为‘二少楼’也是可以的。”有人说：“您说到圣贤之道，请让我听听吧。”回答说：“道只有一个。二少一人以居家为道，一人以出仕为道。蕴藏在内，是大中至正的极致；显发出来，则是出仕或退处、长久或迅速的时机，根本是同一个道。出仕的人对居家的人说：‘您有什么赠言给我？’居家的人回答：‘愿您掌握出仕、退处、久任、速退的适宜时机，只顺应时势，不要因非分之利而冒进，以至于共同陷入私欲。’居家的人对出仕的人说：‘您有什么话来安顿我？’出仕的人回答：‘愿您努力达到中正的归宿，不要因为自以为知足而停止求学，以致荒废在嬉游之中。’二少相互勉励，成就盛德而建立大业，遇到时机就建立太公那样的功业，不遇时机就保持伯夷那样的节操；这就叫天下的大老，即使把它称为‘二老楼’，也可以，哪里只是‘二少楼’呢？”我谨慎地把这些话写在石上以等待后人。壬子十月。我还有什么脸面去见我的好朋友呢！’那么，这件事一定不会成功。既然如此，两位年轻人彼此推许、互相成就，共同走入圣贤之道，即使把这座楼命名为“二少楼”也是可以的。’有人说：‘您所说的圣贤之道，请让我听听吧。’我说：‘道只有一个罢了。两位年轻人，一个以居家不仕为道，一个以出仕为道；把道蕴藏在内，就是达到大中至正的极致；把它发用出来，就是出仕或退处、任职长久或迅速离开的时机——这本来是同一个道理。出仕的人对居家者说：“您有什么赠给我呢？”居家者便说：“希望您出仕、退处、任职长久或离去，都合乎适宜，只看时机，不要在不应谋取利益时冒险逐利，以至于彼此陷入私欲之中。”居家者对出仕者说：“您将怎样安置我呢？”出仕者便说：“希望您努力达到中正的归宿，不要以自己所知为界限而自我限制，以致在嬉游中荒废自己。”两位年轻人彼此勉励，成就盛大的德行，建立伟大的功业；得到时机，就建立像太公那样的功绩；不得时机，就守持像伯夷那样的节操。这才称得上是天下的大老，即使把这座楼命名为“二老楼”也可以，哪里只是称作“二少楼”呢？’我恭敬地把这些话刻写在石上，以等待后人。壬子年十月。祁门神交精舍记。祁门谢氏惟仁曾经和族中老少一起开设全交馆，甘泉子为此作铭已经十年了，交友之道蓬勃兴盛起来。嘉靖壬子年腊月，谢氏三子慎德、谢堂、谢知远，不以四千里的路途为远，前来天关拜访甘泉子。甘泉子和他们交谈后很高兴，慨然叹息说：“他们进步了！进步了！所谓交友，就是交往于道，是维系人伦、教化众人的根本。我从前所作的铭，是把握住立德的关键；如今他们所达到的，是以德化人的关键。我听说，改变德行就像改变美玉。如今祁门的风气蓬勃兴起，应该把‘全交’提升为‘神交’，把馆命名为精舍。我对诸位交友的期望，难道只是希望你们尽情欢乐、竭尽忠诚而已吗？”三子进言说：“这是六邑三院士人的幸运。精舍创建在缉功山。”甘泉子说：“止于缉功，就是缉熙光明，这已经有吉兆了。”三子说：“地基是谢铉置办的，费用由四方志同道合者共同筹成，用作会讲的场所。中间有咏归楼，共六楹；楼下就是现在所谓的神交精舍。堂名叫神交堂，楼前东西两廊各有斋房四楹，另有一座路亭，名叫朋来。” 冒昧请问“神交”的含义，请回去告诉惟仁，再传告同交之士、六邑的贤才和四方的贤者。”甘泉子说：“《易经》说：‘天地交合就成为泰卦，上下交往，德业就能成就。’又说：‘上下交往，志向就相同。’如果志向不同，为什么天地、人物之间的交感会像鼓槌与鼓、声音与回声那样迅速呢？所谓神，就是潜藏于天，天便成为天；潜藏于地，地便成为地；潜藏于万物，万物便成为万物。《易经》说：‘两个人同心同德，其锋利可以斩断金属；同心的话语，其气味如同兰花。’兰花的气味，哪里有形迹可寻？这是神的作用。因此神的感应不受时代阻隔，所以孔子梦见周公；不受地域阻隔，所以高宗梦见傅说，舜梦见拜见丞。所谓神，就是从自身出发，在百姓中得到验证，建立于天地之间而不相违背，质询鬼神而没有疑惑，等待百世之后的圣人也不会迷惑。神交是多么伟大啊！它贯通六合而没有间隔！”有人问：“冒昧请问什么叫神？”回答说：“达到圣人境界而自己不知道，这就叫神。神，是精纯的气，是心灵的灵明，是天地万物的良知良能。上天所运行的事业，无声无臭，都是神的作用，达到了极致。为什么这样说？人，是天地的心；心，是天地的神。天地凭借神而完成化育，圣人凭借神而教化天下，所以彼此观察而趋于善，相互禅让而以神相通，这就是交往的最高境界。孔子说：‘我想不说话，四时照常运行，万物照常生长。’这就是神交的最高境界。因此说：‘鼓动它、舞动它，以尽显神妙。’神所感应的地方，天神降临，人鬼来享，鸟兽起舞，凤凰呈祥，何况人呢！何况师友之间的交往呢！所以天地之道，只在于神；圣人之道，只在于存养神明。大的方面，如孔子陶铸颜回，用文来使他广博，用礼来使他有所约束，使他想停止也不能；小的方面，如蜾蠃为螟蛉的幼虫祝祷说：‘你像我，你像我。’时间久了，便使它发生变化。这些都是交往的神妙作用。”甘泉子说：“难道只有圣人才如此吗？东海有人，与我有同样的心、同样的神；西海有人，与我有同样的心、同样的神；南海、北海有人，也与我有同样的心、同样的神。因此神这种东西，施行于东海，东海便以它为准；施行于西海，西海便以它为准；施行于南海、北海，南海、北海便以它为准。为什么？因为彼此相同。人与天地万物本来是一体，难道有同为一体的东西，被刺却不痛，被击却不知动吗？懂得这一点，就懂得感应的枢机和神交的意义了。这个道理深奥啊！”于是作《神交精舍记》。癸丑二月。天关三奇记。

译有人问：“龟和龙是什么东西？”回答说：“是四灵中的两种。”又问：“龟和龙会死吗？”回答说：“龟、龙都是不会死的。如果它们会死，那么神龙为什么称为神，灵龟为什么称为灵呢？”嘉靖二十年，湛子辞谢大司马之职归来，疏浚天关的天湖，役夫得到龙头和龙骨，私下把它们卖掉，湛子并不知道。到了嘉靖三十二年二月二十七日，役夫在西沟发现四颗龙牙，鳞片清晰可见。湛子觉得奇异而询问，役夫邓坚才吐露实情，说那正是从天湖偷出后私下卖掉的龙头。那么可以说龙不会死吗？周生明几从农夫田中得到一只尺余长的大龟，送给甘泉子。甘泉子把它养在西樵，又带到甘泉，再带到天关，养在浸月池中。湛子迁居新新楼后，遗忘这只龟还不到一个月，腊月池水干涸，群鼠咬伤它的头脚而死。龟既然有灵，难道不能缩头藏脚，靠甲壳保全自己吗？那么可以说龟死了吗？回答说：都不是死了。那条龙是蜕去骨头，乌龟是蜕去甲壳而变化了。龙在天湖的泥中蜕骨，不知已经过了几千几百年；那只龟体形巨大，推算它的年龄，也不知有几千岁。年代久远就一定会变化，神奇灵异的东西也是如此。〔原文数字、纪年保留：二寸、千百年〕 形体遗留下来，神明发生变化，随着大化共同流行，其中有一种无法知道究竟为何如此的妙理。不然，怎么能称为神龙、灵龟呢？有人说：“也许是天关的和气聚集在那里，是动植物受到感应而已。”这也无法确定。我只是特别惊异于龟、龙的变化，便把它们一并记载下来。癸丑闰三月十八日。潮州改建濂溪先生祠记。濂溪周子的学说，不过是浑然一体罢了。为什么呢？圣门的学说，本来就是浑然一体的。因此仲尼、颜子的快乐，漆雕开的“我对此”，说的都是这个“此”，是最根本的道理。太极图在浑然一体、万理具备的整体中展开，而两仪、四时、五气分布其中，就像天地广大而高明，日月星辰系属于其间，四岳河汉承载其中一样，这是什么情形呢？所以诗说：“万物存在于宇宙之间，浑然同是一气；其中有灿然明白的地方，就是由一而显出万理。离开这一点去寻求万物，舍弃自身另去寻找支脉。流水东逝以及鸢飞鱼跃，已经明白地展示出来。看见它就能与万物浑然化合，这就叫上等的智慧。”这大概说的就是元公。后世的人往往追逐细小之处，好像只指着日月星辰说：“天就全是这些了。”又指着四岳河汉说：“地就全是这些了。”那些专求宏大的人，又好像只指着广大高明说：“天地就全是这些了。”这样把事物割裂开来分成两端，能够算是得到天地的完整大体吗？为什么当时濂溪的高弟在《太极图》《易通》中没有受到称述，而明道所说仁者与天地万物浑然一体、伊川所说体与用本是一源、显与微没有间隔，却又与此深相吻合呢？难道不是继承了他的言辞，更继承了他的旨意吗！至于说到承接孟子之后，舍弃濂溪而只谈明道，难道是因为明道有辟除异端的功劳，而濂溪却没有屡屡显现这样的功劳吗？这也无法确定。我的老师白沙先生具有特别通达、神妙契合的领会，深深了解并推崇濂溪。因此他说：“整天勤勉不懈，不过是收摄整顿这个道理罢了。这个道理广大无边，没有内外，没有终始，没有一处不到达，没有一刻不运行。领会到这一点，天地就由我立起，万物的变化就由我发生，宇宙也就在我心中了。”所以祝文说：“啊，这伟大的道，一时分开，一时合一。分开就成为支离，合一就成为浑沦。只有这种浑沦，只有老师独自复归于此。回溯流脉而返本源，一归于无欲。”如今侍御史白?王公奉命前往两广，竟能超然远见，在千年之后尊崇并信奉濂溪。大概白?的学说，就是濂溪的学说。因此他采用濂溪转运使处理事务的做法，不避艰险。东西两边瘴气充斥、偏远险僻、前人未曾到过的地方，他都一定亲自前往。于是向东巡视到潮州，清理番事完毕后，察看形势，在金山山麓找到一处地方，作为府治的屏障。左边俯临长江，四周石山环绕、层层如屏，于是发文命府中撤去淫巫的神像，把那里改建为濂溪祠。先行分巡尤君瑛采纳舆论而举行此事，众人都说：“毁掉淫祠，尊崇圣学，抑制邪说、扶持正道，一举两得，是风化中最重要的事务。谁能说这不合宜呢？”于是由同知刘君奈、知县颜君嘉会主持，拆除旧祠、重新修建，过了两个月工程便完成了。于是元公的塑像庄严地立在金山之上，堂屋有若干楹，房室有若干楹，左右廊庑有若干楹，大门有若干楹。白?侍御兴起斯文的功劳，在这里尤其显著；显著之处，就在于恢复了浑沦的学说。应当特意把这些写在碑石右侧，告知潮州人，启发后代，使他们世世代代以濂溪为老师，寻求报答祭祀。并且作迎神、送神曲，让人歌唱，以助祭祀岁时之礼。迎神曲说：神灵来到九江了吗？九疑山浩荡无边，神灵深不可测。愿鞭策青鸟，骑着箕尾星；前面有丰隆驾云，以旗引路。神风肃穆吹到金山边，威严神灵降临，登上台阶。献上香芹和海中杂牲，虽然没有美味佳肴，愿神灵降临享用。右为迎神曲。神灵不要急着返回，请稍稍停留。跨着老龙，骊骊而行；挟带飞云，归向天上。远望云车和风马，返回大化之中，神灵无所不到。祈愿千秋万代以春秋为祭期，神灵不要把我们远远遗弃，念及当初创作之人，白?已经改作。右为送神曲。重修增江忠孝祠记。

译嘉靖癸丑年，增城忠孝祠修建完成，甘泉子为此作记。岳伯浮峰张公听说后，对县令盛君说：“要把它扩建得更加宏大，才配得上这篇文章。”浮峰公是阳明公的高弟。在此以前，壬子年春天，甘泉子前往增城，修整明诚书院，接待各位生员。经过相江岸边，看见祠将要倒塌，便问：“这是什么地方？”回答说：“这是忠孝祠，用来祭祀新建伯王阳明公的七世祖性常的忠、六世祖彦达的孝。性常公任广藩参议时，安抚潮州不安定的百姓，返回时在增江江口遇到海寇曹真，在毫无防备的情况下将其擒获；被俘后不屈服，因而死去。他的儿子彦达前往赴难，痛骂贼人；贼人认为他有义气，没有杀他，使他能够裹着父亲的尸体回去安葬，隐居奉养母亲，终身不做官。人们感叹说：‘父子二人因大义而死，与天上的太阳争辉。从前人们会怎样评论他们？如今人们又会怎样评论他们？如果他们的孤魂寂寥，不能得到血食祭祀，那就令人悲伤了。’嘉靖七年，县尹朱君道澜奉巡抚、巡按的命令，在这里建立忠孝祠，拨给田产，由县中官府办理祭祀。人们又感叹说：‘从前人们会怎样评论他们？如今人们又会怎样评论他们？这样就令人欣慰了。’ 如今年代久了，祠宇逐渐破败，经过的人都不免触动感情。”甘泉子于是入内拜谒，绕行三周，只见祠堂屋顶漏水、旁边穿漏，墙垣即将倾塌，不禁慨叹。他回头对县学的生员说：“按照礼制，为国事尽力而死的人应当祭祀。过去我曾与阳明公共同努力兴起斯文，所以道义上的骨肉之爱根植于人的天性。如今他的祖祠荒败到这种地步，难道不令人触动吗？父子的大节，过去人们会怎样评论？如今人们又会怎样评论？这样就令人悲伤了。悲喜之心，就像痛痒相互关联一样，为什么偏偏会如此呢？这是人的常性，不可欺骗。‘藤萝得意于云日，萧管无声荐酒尊’，这是黄山谷感慨徐孺子祠的诗。何况堂堂忠孝之祠，上面漏水，旁边穿漏，将要毁坏神像，难道只是藤萝得意而已吗？”诸生说：“老师提到徐孺子，这是什么意思？徐孺子不侍奉王侯，难道和王公父子因尽忠于国事而死，属于同一类吗？”回答说：“有些事情道理相同而事迹不同。徐孺子不侍奉王侯，是为了扶持汉室；王氏父子为国事而死，是为了树立纲常；道理是一致的。他们都能使自己的德行无愧于天地，与日月争光。你们诸位生员应赶快把这些话呈报给县尹。” 于是盛君剑?说：“这是我的责任。”便不向府司请示，也不劳烦百姓，筹备材料、招募工匠修缮，不到一个月就完成了。浮峰公这时听说此事，所以说：“甘泉的话，意义宏大而深广。”于是扩大祠宇，木料、石料、砖瓦中不能使用的都换掉；新建公题写在墙上将要消失的诗，也刻成碑保存。祠宇焕然一新，这才称得上是使废弃百年的事业重新兴起。请甘泉子一并刻在石上，告知后人，使它永远不毁。又作迎神、奠神、送神曲三章，让人按时歌唱，以助酒祭：神灵从兰亭启程，渡过钱塘江，江面风平浪静。两面旗帜为神灵引路，雨师把道路清扫干净；越过庾岭，进入层层城郭，于是来到这里，登上中庭。右为第一章。新修的庙貌清除了一切尘埃，面向罗浮山，承接飞云。陈列肉食、蔬菜和香芹，希望神灵饮食而欣然享用；虽然没有美味佳肴，也足以慰藉我们增城人的心。右为第二章。等待神灵到来实在困难，离去也令人不舍；想挽留又不能挽留，是什么心情呢？不要把车辖投入江城以挽留神灵，云车风马已经在远行中若隐若现。再拜，再拜，竭尽我的诚意。神灵再次降临吧，千秋万岁不要遗弃我们增城。右为第三章。滁阳卢氏祠堂记。湛子说：“依我对祠祀的观察，就知道王道其实很容易实行。祠，就是继嗣；继嗣就是延续奉养。祖先父母不能再亲自建立祠堂，所以用祠祀来继续奉养他们；对待死者如同对待生者，对待亡者如同对待存在者。死去的人尚且要奉养，何况活着的人呢？所以生者死者都得到奉养，礼义就能兴起；礼义兴起，教化就能广布。人人奉养自己的亲人，人鬼安宁和谐，气机顺畅，天下就太平了。百姓不亲近父母，五种人伦就不会和顺。君王到宗庙举行祭祀，是为了使离散者聚集起来，使彼此亲爱和睦。”甘泉子已经建立大宗、小宗的祠堂，创立家训传给子孙，又让族人同居合灶，以收摄人心，使他们团结一致。癸丑年冬天，卢氏子守益不远四千里而来，把他的兄长提舶守愚的意思告诉我，说：“我守益是滁阳人。继承祖宗的旧规矩，四代不分居、共同做饭。那里有一座先人的破旧祠堂，希望先生赐给教诲，我们将把它刻在石上，使后人不忘。”甘泉子感慨叹息说：“竟有这样的事吗？竟有这样的事吗？我正想让天下所有人都这样做，哪里想到卢氏已经先实现了与我相同的心愿呢？”于是请他进一步说明。守益说：“在祭祀的时候，想到昭穆的次序，从自己推想到父亲、祖父、曾祖、高祖和始祖，起初都不过是同一个人的分身，于是孝心自然油然而生。从自身推想到兄弟，再推想到堂兄弟、再从兄弟、三从兄弟、四从兄弟，一直到远房兄弟，起初也不过是同一个人的分支，于是敬爱之心自然而和蔼地产生。”甘泉子说：“祭祀中孝敬之心的兴起，我已经听明白了。请问这种心为什么能够合于王道呢？”回答说：“共同做饭的时候，难道不会有所思考吗？想到我们吃的每一粒粮食，都是祖父、父亲留下的遗泽；想到我们喝的每一碗菜羹，也都是祖父、父亲留下的遗泽，怎么能忘记孝敬呢？读书人会说：‘我所研习的书籍，都是祖父、父亲留下的恩泽。’出门一定告知说：‘我今天要从事某种政务，不敢忘记祖父、父亲。’回来一定当面禀告说：‘我的俸禄有若干，其余没有一分进入私家，一定要交入公家的储藏。我没有犯公罪、私罪；我的罪过不是自己造成的，是别人牵连我，我对祖父、父亲有什么可惭愧的呢？’农民告知说：‘我耕种某块田地，收得若干谷物，一定交入公仓。’工匠、商人告知说：‘我不敢以过度的技巧欺骗别人，收取相应的价钱，不敢怠慢自己的事务；我不敢抬高价格，装饰货物器具来欺骗别人，以免玷辱祖父、父亲，有这种行为就应当受到严惩。’像这样，孝悌之心就能通达神明，推行到四海，无不以此为准。这样礼义难道还会不兴起吗？教化难道还会不广布吗？所以说：‘我从祠祀中知道王道其实很容易实行。’”于是记录他的话作成这篇记，送还卢氏，也把它展示给我的子孙后代，使其永远流传。李氏祠堂记。

译甘泉子说：“依我对祠祀的观察，就知道治家的道理其实很容易实行。王道大概就以此为根基吧！祭祀祖先的道理，是人的天性。祠，就是继嗣、延续。所以说：‘祭祀，是继续奉养。’父亲、祖父的奉养已经无法继续，所以说：‘祭祀，是继续奉养。’因此人类祭祀祖先，是天性。水獭祭鱼，老鹰祭鸟，乌鸦反哺，这是为了报答根本。人难道可以反而不如禽兽吗？我感慨如今的人反而违背了上天赋予的本性。自从有人买卖父亲的祭田，奉养之道就衰败了；自从有人盗取亲人的财物并殴打亲人，在屋里煮鸭子却一点也不拿来供奉，奉养之道就丧失了；自从有人不顾祖先修整坟墓和祠堂，在家中对此一无所知，奉养之道就灭亡了。与禽兽懂得奉养相比，人又怎么样呢？所以，继续奉养的道理得到实行，仁爱孝顺流通，父亲像父亲，儿子像儿子，兄长像兄长，弟弟像弟弟，丈夫像丈夫，妻子像妻子，家道就成就了。孝敬父亲，所以侍奉上天就明白；孝敬母亲，所以侍奉大地就清楚。天地都明察，神明就显著了。通达神明，光照四海，无所不通，王道就成就了。”有人问：“继续奉养的意义，我已经听到教诲了。宗庙的制度怎样？”回答说：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙，官师一庙。” 三、二、一庙都共用一个神龛，这是古代的制度。四代祖先所穿的服饰、举行的祭祀没有不同，有功德的才加以尊崇。”有人问：“祭祀的礼仪怎样？”回答说：“在堂上先行祭祀，叫作阳餍；后来在室内行祭，叫作阴餍，这是古代的礼。考亭把它概括为关闭门户、发出享用祭品的声音，合乎礼的要求。古代祭祀有堂上之事、室内之事，第二天还有傧尸，叫作绎祭。礼节繁多就会混乱，侍奉神明就会困难，所以高宗举行肜日祭祀时，《尚书》仍以此为忧。”有人问：“使用尸像是古礼吗？”回答说：“是古礼。尸告知神灵祭品美好、食物充足，再向子孙回拜；这不是人的天性，仍然近于虚伪。不如斋戒三日，然后去见所要斋戒祭祀的对象：即使看不见形体，也仿佛看见；即使听不见声音，也仿佛听见；就像神灵在上方、在左右，隐约仿佛看见它的容貌和声音，感慨仿佛听见它叹息的声音，这才是真诚。”广城的祠庙，即使有也很少；李氏父子右坡、义宰、闻韶、青霞、车驾等，听说时常巡行，便能够率领子弟某某共同举行祭祀。他们父子都跟随我游学，这次举动真是贤德啊！于是上前问道：“继续奉养的意义、阴餍阳餍的礼仪，我已经听到教诲了。安置神主的位置，应当怎样？”回答说：“从西向东排列，不合礼。” 古代在室内合祀时，太祖的神主位于室的奥处，面向东方；其余各神主按祖先尊卑依次排列，从西向东，这是合乎礼的。如今如果不是合祀，尊奉祖先也应如此排列，否则就没有意义。如果按照义理创制制度，那么始迁之祖、始分之祖都不迁出，以此联结族人；四庙的神主都面向南方，按次序排列在南面的位置；宗子继承后进入宗庙。别子作为始分之祖，另立别庙。宗子的服丧期限已尽，而尊贵的祖先仍未迁尽，就另立祧主庙。祭祀事项也全部结束后，再把神主埋葬到墓地，这样才好。如果嫡庶混乱，神灵一定不会享用，这不合礼，又何必建立祠庙呢？”作《李氏祠堂记》。罗浮游学记。

译嘉靖乙卯年正月十七日，甘泉翁当时已经九十岁了，和郭子平川、钟子叔辉、霍子勉衷、●●得四、黄於梧、族孙汝潮等人，已经确定乘船游罗浮。甘泉翁忽然说道：“诸位喜欢游览吗？我告诉你们怎样游。”众人问：“怎样游呢？”回答说：“游览和休息，没有一件不是学习。”于是打开天关的门，渡过东关的桥，从太平洲出发，迎着太阳向东，逆潮而行。情感与景色交融，兴致从心中涌起。有客人歌唱道：“桂浆啊兰舟，划破空明的水面，在江心行驶。”翁说：“年轻人听着，应该学习水流行于江心的道理了。”在猎德这个地名的岸边徘徊，说：“诸位要懂得，学习就应当从猎德开始！不是向外追逐搜猎，而是从自己的德性中求取。”经过石冈的涌口，看见鳌鱼抢宝的石头。说：“石头确实美，可惜不在大都的岸边，不能被达官大人所珍爱●。”翁叹息说：“世上的怀才不遇，难道只有这块石头吗？”又说：“这块石头虽然不幸没有被达官大人珍爱，却也幸好没有被工匠凿取。它保全真实、远离祸害，难道不是立于中道了吗！” 我就以它来学习中立而不偏倚的道理。”客人远望白云山顶，指着说：“这不是翁的书院吗？九龙泉●●啊！观生堂巍然高耸啊！”回答说：“我以此学习观察自己的生命。”沿着黄湾曲折前行，从扶胥水口出去，望见虎头门，吟诵《浴日》诗章。说：“手中抱着阳和之气，播散到万山沟壑，这大概就是石翁用世的志向吧！”诸位要懂得江湖与朝廷之间的忠诚。经过鹿步的▯地，越过南冈山头，说：“这里是群盗在白天劫掠行人的渊薮，应当保持警戒之心！”越过东西二洲，望见甘泉山院，登上江门钓台，吟咏石翁《分付》诗。有人说：“请让我听听其中的意思。”回答说：“金针用来说明心，风月用来说明道。金针人人本来都有，风月处处都一样；心法可以传授，但对于痴迷的人却难以说清梦境。”于是到达沙堤。还没有到达本宅，平川子催促我上轿，拜谒各处祠堂，与诸人在方山草亭一同休息。进入大观楼，吃完饭后住在那里。第二天是十八日，黎明时再次乘船游罗浮。申时，经过龙头书院，返回解缆，连夜航行。到铜锣湾时，船搁浅。第二天十九日，鸡鸣时才登上源头。我和六个人各自乘坐肩舆，从独树庄的黄龙下院出发，便登上黄龙洞，进入天华精舍，察看行窝，在四贤祠举行释菜礼。祝辞说：“一归于无欲，在未发之时求得中正。澄清心灵，体察天理，自然浑然交融。”这就是说四位贤人的道理本来是一条，又恢复了浑沦。学者如果观察这段祝辞，理解就已经过半了。学习无欲，道自然完备；学习求中，所达到的道相同；学习澄心，天理森然；学习自然，心机与天相同。诸位贤人，记住这些吧！于是观看王敬所少参题在墙上的“水月之精”诗句。说：“诸位难道要向水月学习吗？千条江水各有千江之月，也不会因此有所缺失。”正午，下去观看水帘洞，因而游览梅花庄。傍晚到冲虚观用饭，日暮时经过朱明，进入青霞书院住宿。半夜吹灯作诗说：“罗浮从平地拔起，游览者好像登上天界。唯独我不同，仿佛只是在庭院台阶间行走。有人问我为何能够这样？只因心与大地接近，自然觉得便利。若存心以为关山险阻，便会觉得阻隔；信步而行，就能穿过云霞。从此登临绝顶，上面还有无穷的门户。寄语求道的人，也应这样观察。”第二天是二十日，因为粮食将要用尽，便下山。只见阴云遮住太阳，雷雨接连发生，游人都被淋湿了。仆夫报告疲困不堪，便把我们安置在大山脚下。我以此学习不迷惑。所谓不迷惑，不是不迷路，而是不迷失本心。不迷失本心，所以即使迅雷烈风震动百里，明暗不断变化，在眼前交替出现，我仍然自如不变。未时，​នៅ源头精舍吃饭，于是登船顺流而归。当时已经二更了。罗浮山仿佛在天上，我每天往返于此，好像有神灵相助；这不正是所谓如同行走在庭院台阶之间吗？只是没有到飞云顶，也许是命数，难道是上天有意留下它，使我思考无穷吗？这也是命数。这个道理平铺在天地之间，无处不是学问。不贤的人学习其中小的方面，贤者学习其中大的方面。鸢飞鱼跃所显示的道理，孔子在川上感叹流水东逝的道理，哪一样不是可以学习的呢？上面顺应天时，下面承接水土，这就达到极致了。上天所运行的事业，无声无臭，没有一件不是学问。我以天地为师，作《罗浮游学记》。《甘泉先生续编大全》卷之七。门人顺德何鸿校刊。书简。答庞镇卿弼唐。前些日子因生病不能出门迎接您，直到现在还感到歉疚。后来承蒙您寄来书信，我也有一封简短的信和一首拙诗寄去，不知是否送达？我在十月初三到达本县，初七便和冼秋官一同进入罗浮，住在朱明。初八游览水帘，登上黄龙，在洞口摩挲古代刻石，查看弼唐题写的刻石，经过水石，久久徘徊，追念丙辰年与李世卿一起投杖化龙的地方，依然怀有从前筑居此处的情怀。进入云起二门，观看弼唐精舍，所谓数百人竟没有一个人在那里，只有一位老僧生病，低着头，神情沮丧。我怜悯他，稍微给了他些饮食。由此知道，也许这里地势高寒，不能长久居住。本月二十日，巡按洪觉山辞谢守巡，减少随从，亲自前往朱明，停留三夜。又访问黄龙洞，一直登上天华旧址。行文于增城、罗定两县，毁掉淫祠，获得文银四十两，用来在弼唐精舍上方创建四贤祠，有门有墙，并刻碑作记；又在后面建造甘泉小亭，作为游览休息、临水憩息的地方。这大概是让弼唐有个伴，或许不至于孤寂；而长期居住则在朱明、青霞。弼唐听说这件事，难道不会因为得到邻居而感到高兴吗？难道不会因为不再孤寂而得到安慰吗？应当让老僧悬挂空榻，等待您高中归来，以图成就不朽的大业。怎么样？怎么样？小诗以及觉山的诗文各自抄录在另一张纸上，知道您想要阅览，所以寄给您。我不是用言语能够说尽的。庚子十一月 致洪侍御，辞谢义助涞之廪禄事；兼致署理提学刘本府程公。