甘泉先生续编大全卷十

译甘泉子说：传记中有这样的记载：“天柱折断，地维崩缺，女娲氏炼五色石来补天。”难道真有这样的道理吗？有人说：“这是荒诞的话。”既然如此，那么女娲氏的志向，大概也就是这样吧。世上有这样的人吗？有人说：“女娲氏大概是神人。”我说：难道只是这样吗！南海有一座砥柱山，摄提庚子年冬天，砥柱折断，狂暴的水势枯竭。世上没有女娲氏，还有谁能补救它呢？那么渭?子大概就是这样的人吧！他十九岁才开始求学，但一旦求学，每天都有千里之进步而不懈怠。他自我激励，把“居处之恭”写下来放在座位旁边。所以后来告诫君主，也用三个字概括“四勿”的秘诀。因此他的学问广博而又精深，文章雄健而又昌盛。乡试荐举名列亚元，会试名列会元。权臣不让他做殿元，大概是三份试卷而三次颠倒次序的缘故。甘泉子问起这件事，文康公愤怒地说：“各位老臣都没有子弟在其中，怎么会得到吉士？”然而渭?子已经因完婚上奏请求离职了。回来后接受兵曹之职，间或写下《尊亲大礼私议》，于是上疏辨正，得到皇帝的旨意。人们说：“这样的人可以飞黄腾达、直线上升，没有什么职位不能得到的了。”所以霍公曾对进士彭端遇说：“我之所以没有成为豪杰，是因为没有做到的事情，你一定要断然做到！” 因此，他嫉恶如仇，知道了就一定发言，发言就一定把话说尽。他把天下的事情当作自己的责任，独处时便背着手仰望天空；第二天，又有奏论政事的文章。他上奏《嘉靖三札》，感慨官员的过失；论述六科官员穿着亵衣迎接圣旨，纠正这种邪僻败坏的行为；论述辅臣因迎立皇帝而封伯，制止这种冒滥的封赏；上《受职疏》，陈述保卫邦国、实现太平的道理。又上《治河疏》《捄积弊疏》《盐法疏》《任大臣疏》《任翰林内阁疏》，抑制阴险之人窃据丞相权力。又上《大臣赃慝疏》《旧制疏》《捄宪职疏》《保圣躬疏》《采老臣遗议疏》《悼灵皇后丧礼疏》《节费疏》，明确修明【●】常职。又上《章服疏》《皇后亲蚕疏》，以整肃内外。又上《郊祀疏》，以尊崇成法。被拘系在诏狱中也不后悔，于是因此撰成《周颂集解》。又上《远猷疏》《扩大公疏》《申明礼制疏》《照察奸党疏》《风俗疏》《体分疏》《定礼制疏》《再定礼制疏》《欺隐敕旨公文疏》《属官坏法暗通贿赂疏》《应诏献言疏》《黜异端疏》《清娼籍疏》，这是因为痛恨买卖良民。又上《圣功图册疏》，其中各图题为：文王世子问安，文王世子视膳，文王世子齿冑，桓荣授经，神尧茅茨土阶，大禹菲饮食恶衣服，大禹卑官室力沟洫，周王稼穑艰难，周室妃蚕织，宫中隙地蔬种，西苑耕稼，西苑蚕桑，商王高宗访道。又上《禁讹言疏》，从此圣驾不再南巡。又上《民困疏》，惩治官员冒充资格乘坐驿站车马。他制定同食联居的规条，是以世人分割财产、分立户籍为可耻。严格申明请托的戒令，以断绝行贿送礼。他大概是想挽回衰败的风俗，使它回归【之古】，凭一己之力改变天下滚滚向前的潮流；这难道不也是女娲氏的【志】吗？【●●●】所说的“堵塞百川，使它们向东流”，把已经泛滥的狂澜挽回，【既●●】，称他为砥柱，难道不是这样吗？这不正是说渭涯公吗！因此，他同张【桂】共同讨论大礼，张说：“这是个豪杰人物。”【桂】向朝廷说：“他在一世之中突兀超拔。”因此他明白了这项礼制。由职方郎中升任少詹事、侍讲学士，他推辞了任命。后来任詹事兼学士，奉命任礼部右侍郎，也推辞了任命。后来任礼部尚书，掌詹事府事务，五次推辞任命。后来任吏部右侍郎，转任【左大】吏；于是【戚】【遂命】他为南京礼部尚书，加太子少保，离职而去。改任礼部【尚书掌】詹事府事务。甘泉子说：渭【?】公在这个世道上刚直不阿，在仕途上辗转曲折，从这些事情可以看出他的操守。假使当初他肯随同诸公议论礼制，得到特别的宠遇，那么当面谈论之间取得宰相之位，难道会很困难吗？可是公不欺骗自己的内心，丝毫不屈服来迎合他人，足以使那些鄙陋而患得患失的人感到惭愧，确实应当把他表彰出来，作为世人的规范。公名韬，字渭先，“渭【?】”是他的号，生于【丁未】年，卒于【庚子】年，享年五十四岁。父亲西庄，名华，死后追赠的官职如同他生前的官职。母亲梁氏，屡次追赠为夫人。兄长隆，号老洞。三弟名佑，四弟名任尹【先】，五弟名杰，都跟随我到西樵山。杰住在锦岩两年，后来坐化于观音山。配偶有区氏、郑氏，都追赠为夫人。儿子七人，名璞、瑕、【?】、璎、璒、【▯】。至于他一生事迹的详细情况，则有国史和家谱保存，所以不再逐一表述。壬寅五月十八日据康熙二十年本补字 王氏双节表。王氏双节，是姑母和儿媳两人共同守节。姑母姓方，是王子夏的妻子；儿媳姓程，是王子重璟的妻子。方氏的父亲名雄，程氏的父亲名某。姑母和儿媳二人都坚守志节，发誓终身不改嫁。有人劝她们再嫁，姑母说：“难道要把妇人置于刑罚之中吗？”儿媳说：“我还有什么脸面去见婆婆？就把我的墓穴挖在丈夫墓的右边，以表明我的志向。上天可以有两个吗？上天不能有两个，我的心也不能有两个。我听说：天上不能有两个太阳，国家不能有两个君王，家庭不能有两个主人，妇人不能有两个丈夫，人不能有两样心。上帝临察你们，你们不要有二心，就是这样。”所以方氏、程氏姑媳共同守着同一节操，操守如冰雪般清白，坚贞如铁石般牢固，彼此如金玉般交相辉映。无奈姑母的儿子早夭，儿媳后来所生的子女也都夭折，两人最终都没有后代。天道果真是没有知觉的吗？她们的侄子和弟弟进卿、子鸣、子达，都是有志于学的士人，担心双节无人知晓，跋涉四千里写信来请甘泉翁撰表。甘泉翁说：“这件事可以作为教训。不过她们只是妇女；假使生而为男子，那么作为臣子便会为忠而死，作为儿子便会为孝而死，作为丈夫便会为义而死，作为弟弟便会为兄长而死，作为朋友便会为朋友相死。至死不改变这个志向罢了，所以说可以作为教训。” 应当为她们立表并把事迹传布出去，以示天下后世。壬寅十月二十五日。明代故义士、武缘县前任县尹、鸿胪寺主簿粤峰梁君墓表。

译唉！这就是我的朋友、广东义士粤峰梁先生、武缘县令、前鸿胪寺序班主簿的墓吗？有人说这是中书君的墓。梁先生明明是序班，为什么人们称他为中书君呢？先生以儒士身份进入卯局，因为大学士席文襄公的推荐，进入翰林史馆纂录《明伦大典》，事情完成后本应历任中书。他后来降为序班，是因为失职，所以人们称他为中书君。为什么会这样呢？粤峰先生在史馆时，张首相权势得宠，倾动朝廷；他对湛侍读的不同意见感到愤怒，后来又把这件事写入《大典》，将要以此陷害他。方、桂二位公说：“过分了。”张于是胡乱说：“过分就把它改写。”梁君在旁边应声说：“是。”于是便改写了。张恼怒而未能得逞，就迁怒于梁君。梁君因此失职，成为鸿胪寺官员，所以人们仍称他为中书君。后来由序班升为鸿胪寺主簿，主簿奉命出使两广，尚未回来，便外放补任广西武缘县令，一年后去世。唉，真令人悲伤啊！他的儿子瀛瀚登门向甘泉子求文，说：“先父是您的好友。世系和详细事迹，李三洲的文章已经完备记载了；只是希望先生专门表彰他最重要的事迹，使之流传于世，这是死者和生者的幸运。”甘泉子说：“唉！” 粤峰先生是义士，何必再到别处寻求证明呢？从前首相张氏因愤恨我提出不同意见，又把它写入《大典》，将要造成极大的祸害；以翟相的尊贵身份，知道我感激他代替自己上首疏而免祸，并因此升迁，却仍然站在那里不敢说一句话，只知道听命。梁君却以一个士人的身份敢于抗拒权相，以至失去职位仍不悔恨，他践行义理远远超过常人。按照《春秋》彰显微小、阐明幽隐的义例，本应为他立表传扬。有人说：“请再说说其他事迹。”甘泉子说：“粤峰先生不只是为了义理同我争辩、失去职位而不悔恨。金地官山误入宁濠之变而被罢职，粤峰先生多次上书，说明金山并非同谋。大臣据实为他说话，于是恢复了山官的职位，众人都称赞他。这样看来，他确实是义士。推扩这种义理，假如他做人的朋友，必能恭敬；做人的弟弟，必能谦恭；做人的儿子，必能孝顺；做人的臣子，必能忠诚。对于他人的家庭和国家，遇到危险必定扶持，陷于倾覆必定救助；不幸遭逢危难，也必定能舍弃身体、献出生命而不顾惜。为什么呢？事情有大小，但这颗心没有大小之分。看看今天那些默默无言以求取容、迎合他人以保住职位、杀妻以求得将官之位、出卖朋友以媚事权贵、把人挤下井还要投石、尸骨未寒便夺取利益的人，简直像鬼魊一样；我知道粤峰先生决不会这样。因此把这些事迹刻表于墓上，告知东西来往经过的人，使他们知道起敬；而那些具有时俗恶态、做鬼魊之行的人，看见它也可以羞惭得面红耳赤。至于朝散克俊的世代门第、香山簿仕、明之昌家、琼山簿师、古之燕翼，钦颁御书的荣耀，捧诏出使四藩的荣耀，丘御史上疏荐举，文场供事时的录书，经筵多次任职，鸿胪仪式的奏定，敕命授予仕进阶次，褒诏圣谕中称许其勤勉，使者楚纪行的雅集，大字书写传播而获得的声名，武关亭的首治，大巡按移文礼部的旌奖，器识文雅的称誉，才略谋猷有益民生的赞誉，推行夷俗风教，仁厚施恩于族人的美德，周济贫困、帮助丧葬的举动，这些文人士大夫的夫人都能够详尽记载，所以我略去不再赘述。粤峰名天锡，字禹范，妻李氏。生五个儿子：长子瀛，是庠生；次子瀚，是鸿胪寺序班；澜、泽早逝；澍死于长殇。两个女儿，长女嫁生员陈会，次女嫁罗冈钟翰。他的侄子津以解元中进士，任吏曹，这才为他撰表，可以由此看出世间的美善了。乙巳五月十三日。宋贞女吴氏墓表。

译唉！这就是乡俗所称的“老女坟”，而督学蔡可泉公题作“宋贞女吴氏之墓”的地方。贞女名妙静，是宋高宗朝进士、国子助教南金道遗的女儿。南金没有儿子，女儿许配给新会李氏之子，婚期已经临近，未婚夫从陆路来迎亲，渡龙江时船沉而死。贞女发誓终身不嫁，以家资建造一座五孔大石桥，每孔都用潮州石，长二丈二尺，建在李氏溺死的地方，所以后人也称它为老女桥。从宁宗嘉定四年开始，到八年乙亥才建成。理宗嘉熙二年戊戌，在国明寺刻石记载此事。后来人在桥的东西两边各建男女庙，像牛郎织女隔水相望一样，如今已经废弃。她又把十三顷田捐入光孝寺，把沙富村的一处土地作为庄田，储存田租；迎取叔父南老的次子、理宗朝进士、户部员外郎邦杰的后代，奉养其父；此人年过八十去世，乡人谥称“室隐”。儒士张世美两次把此事报请官府，官府为她建立石坊，又修缮她的墓。间隔一段时间后，她的后裔吴允宜来请墓表。甘泉子说：“贞女的大节已经非常显著，哪里还用再表彰呢？况且不称她为节妇而称为贞女，这是为什么呢？” 有人说：她还没有成为正式的妻子。既然还没有成为妻子，为什么称为贞女呢？所谓贞，就是正；正而且坚定。尚未成为夫妻便坚定地发誓不嫁，这不是连上天也要尊奉她，难道不算过分吗？”甘泉子说：“我最近听说，羊城南海庠生黄鹤鸣的女儿淑贞，尚未嫁给欧指挥镗，镗便去世了；她向父母发誓要为镗守节，奔赴欧家守丧，终身不嫁，人们都认为她奇异。我看古代节烈妇女，此事还未曾听说过。如今吴、黄两位贞女都是如此，可见人心本来有共同的道理。世上本来就有丈夫活着却反目成仇、丈夫早晨去世晚上便成为他人之妇的女子，太多了。我哪里还有闲暇去追究世人的过错呢？况且心中相许是根本，形式上的婚事居其次。父母为他们许婚，女子又顺从父母而许婚，上天知道，大地知道，难道一定要等到合卺同牢之后才算夫妻吗？于是写辞为她立表，高高的碑石矗立在高大的坟墓旁，远远可望而不可亲近。假如失节的妇人从墓旁经过，说：‘她尚未成为妻子尚且如此，我既已同室生活并生育子女，又该怎样呢？’一定会在墓下羞愧而死。假如违逆父子天性的父亲和儿子从墓旁经过，说：‘她尚未成为妻子尚且如此，我和自己的骨肉遗体又该怎样呢？’一定会在墓下羞愧而死。不忠于君主的臣子从墓旁经过，说：‘她尚未成为妻子尚且如此，我已经登记仕籍、接受君主俸禄，又该怎样呢？’一定会在墓下羞愧而死。兄弟之间互相残害的人从墓旁经过，说：‘她尚未成为妻子尚且如此，我和兄弟同胞共乳，又该怎样呢？’一定会在墓下羞愧而死。朋友之间互相争斗的人从墓旁经过，说：‘她尚未成为妻子尚且如此，我与朋友行拜挚礼而结交，彼此吐露肺腑，又该怎样呢？’一定会在墓下羞愧而死。只要振作一端，万种教化都会随之而来。如今贤明的督学因张世美的举荐，慨然为她表彰，大大有助于教化，使将死的人心重新振作起来，理应大书其事传布出去，告知世世代代。己酉七月二十九日立。明代故刘母[缺字]氏安人墓表。甘泉子年过八十五岁，便谢绝文字之事，也想不再撰文，默默成就自己的德行。县令刘子素是我的朋友，也是善人。甘泉子住在西樵时，他就到西樵来拜访；甘泉子住在天关时，他又多次到天关拜访。他告诉我：“模不幸丧母，母亲的贤德，也是妇女中非常突出的，幸望先生赐文作铭。”甘泉子推辞了。刘子来十次，我也十次推辞；后来他又通过李子、钟子、郭子恳切请求，强求我撰文，说：“京、星、乾，冒昧替刘子坚决请求，一定要得到先生的文章，母亲才会瞑目。”甘泉子说：“妇女的行为不出内室，谁能够知道呢？”他们说：“常言道，不了解一个人的母亲，就看他的儿子。既然如此，用她的儿子来表彰母亲，可以吗？自从我们见到刘氏的儿子，他神色温和，气质驯顺，说话诚实，行为笃实；大概可以由此知道他母亲的贤德吧！”甘泉子说：“从前孟轲有这样的儿子，孟母因而显名，凭什么来证明呢？只需从她的儿子身上证明罢了。”温和，是德行的根基；驯顺，是德行的顺和；诚实坚定，是德行的贞正；笃实坚定，是德行的操守。刘子也还在仰慕古人的道理。因此，观察刘子温和的神色，就知道他的内心平和，也足以证明他母亲有和善的德行，能够和睦对待妯娌、和睦对待公婆。观察刘子驯顺的气质，就知道他的内心柔顺，也足以证明他母亲温婉顺从父母、顺从丈夫、奉承公婆。观察刘子诚实坚定的品格，就知道他的操守贞正而坚定，也足以证明他母亲贞一不贰，言语不出内室，口中不妄发议论。观察刘子笃实坚定的行为，就知道他的行事坚贞而有操守，也足以证明他母亲内外分明，端庄严肃地居于内室。刘子也在践行孟母的道理，在不忘本、不妄加助长之间有所作为，以自然的德性加以文饰；这也就是孟氏的儿子罢了，那么他的母亲也就是孟母罢了，这正是孝道的极致。四种德行修养完备，人道就完备了；难道丈夫才困难，唯独妇女不困难吗？应当为她立表，以树立妇女的教化。铭文说：‘和顺贞良，外显柔和而内藏刚强；是女子中的希望，[缺字]看她的儿子显扬。’庚戌三月二十八日。明代故千户静庵潘君墓表。

译唉！这就是我的朋友、少参潘子子抑的父亲、山西宁化千户静庵公的墓吗？子抑派人跋涉万里，带着书信和行状来请甘泉子撰墓表，说：‘我已经八十五岁了，难道还能为别人撰写墓表吗？然而子抑是天下的士人，是我道统的羽翼，我又怎能无动于衷呢？姑且请客人诵读行状：高氏说，始祖是武略将军兴，起兵收复淮泗，因功授副千户。自合肥振武，到镇西，再到宁化，一共迁徙三次。生子庸、斌。庸没有儿子，斌承袭职务于公，为高祖。斌生铭，因功升为正千户，对于公来说是曾祖。铭生政，是公的祖父。政娶宜人施氏，守寡九十岁而终，受旌表为节妇。政生璟，气度宽宏，从曾祖以下，合三族同灶共食，主持家中事务共三十五年，死于任上。部下男女老少都极尽悲哀地哭泣，同僚、亲族和朋友也都极尽悲哀地哭泣。少司徒方山侯公为他的墓志题写道：‘这是古代遗爱于民的人。’妻子是夏氏。生父承爵，母亲封恭人江氏，是太原世家。三个儿子，长子就是高；次子亮，因为高的推让而承袭祖职，按例授指挥佥事；’ 次子衮。女儿二人，长女嫁千户夏时熙，次女嫁生员宋柱石。孙子二人，名梦云、梦麟；孙女三人，都还年幼。”甘泉子说：“他的世系显明了。”行状又说：“先父聪慧过人，七岁便能脱口作对，十五岁通晓《毛诗》，能够写文章。成年后，字为光祖。祖父是静乐庠生，督学陈公凤梧考核文章，赞叹说：‘这个孩子英气勃发，不是本县所能产生的人才。’列为高等，补为增广生。他生性厌恶尘俗气息，进入城外山关寺院，自号静庵，把学说揭示在墙上。大意认为，周子是圣人，以仁义中正确定原则，以主静树立人的准则；这不是[缺字]空寂的静，而是求得内心有所主宰罢了。有所主宰，便是动而无所谓动，静而无所谓静，这就是圣人的功夫。他积累学问，立志于道，学业优长，颇有声望。”甘泉子说：“他的学问显明了。”行状又说：“先父性情厚重，简朴沉默，不拘小节，笃守伦理，兄弟之间和乐相处。田地、房屋、车辆、骑乘都与两个叔父共有，自己只取旧屋居住，乐于如此自处；靠近城郭的田地不到百亩，外界事务不挂在嘴上。亲友贫困缺乏，他便救济他们，自己反而忘记了所施的恩惠。”甘泉子说：“他的伦理显明了。” 行状又说：“先父性情平和，少言寡语，不作趋奉媚人的姿态。所以好事之人乍看认为他傲慢轻人，久而久之便喜欢他的诚恳；喜好功名的人有时认为他笨拙木讷，有见识的人却佩服他的老成练达。前后各位巡抚，如苑洛韩公、北村路公、中川陈公、五泉刘公；巡察御史，如如今的大中丞舜泽苏公，以及王鲤湖、童南衡、张双溪，都曾用檄文交相称奖。等到离开宁武时，老人和孩子哭号，拦在道路上希望他留下。大概先父怜悯爱护百姓，遇到事情敢于担当。一生警惕自励，天刚亮就起身。喜欢饮酒便常常醉倒，醉后就安睡，不随便发言。岳父内泉王公从不阿谀他的喜好，屡次称赞说：‘静庵天资纯粹明朗，是无可比拟的良玉，是我们这一党中的叔度。’”甘泉子说：“他的品行显明了。”行状又说：“我因大理寺经历，任秦藩参议时，父亲训诫我说：‘你不到二十岁就中第，三十岁便腰佩金印，恐怕会遭人嫉恨，你应当收敛锋芒。’我到秦地六个月，内批下来罢官，果然像预先写好的契约一样。辛丑年西归，派弟弟亮到河上迎接我，写信告诫我说：‘天下的事情没有不停止的，[缺字]，善就是善了。假使官位达到极高的阶级便停止，如果不是善事，便会蒙受[缺字]，并且辱及亲人，能够算是孝吗？’ ‘我们乡里像某某这样的人，官位高、俸禄[缺字]，死后却默默无闻，子孙甚至有毁掉祠堂改作圈[缺字]，又把铜铁熔卖为钟[缺字]的。你应当用这些话来勉励自己行善，即使过着箪食瓢饮、居于陋巷的生活也可以。’这些话还在耳边，怎敢不自我勉励！”甘泉子说：“他的训诫显明了。”行状又说：“先父代理职务处理政事，第二年整顿屯政，又过一年正式任职。施政屏除烦琐苛细，命令不轻易发布，不以矫激来求取名声，不以急躁来扰乱民众。辖区内家家富有积蓄，百姓息止争竞之心，村舍中断绝了战鼓声，公堂上空无穿着草鞋的足迹，安闲宁静。然而他仍说：‘狼莠不除，嘉禾就不能茂盛。’有王[缺字]、张鹏、应添福、马腾等人，都是豪强恶徒，成为祸害；他们诋毁官府，制造暴虐，官府都害怕，任由他们肆意凌暴百姓；恶人像狼虎，善人却成了鱼肉。于是他振作精神揭发他们的罪状，将他们依法治罪。丙申年，苑洛韩公巡行到任，认为宁武处于三关要冲，夹在卫所屯田地区之间，百姓习惯奸猾顽劣，宽缓就怠慢政事，严急就怨恨诽谤。韩公询问有没有能够刚柔相济、可以治理此地的人，众人都推荐先父。韩公说：‘能够治理宁化的人，一定能够治理宁武。’于是调任他前往。先父到任后约束法令，与百姓重新开始，整顿革除积弊，清理振作，毫不宽贷、毫不借故开脱。有见识的人问：‘宁武和宁化，为什么治理方法不同？’先父说：‘宁化是我世代治理的地方，应当宽和；然而遇到暴虐之人，我不得不严厉。宁武是我暂时治理的地方，应当严厉；然而遇到[缺字]，我不得不宽和。法令有轻重，而治道要兼用刚柔。’苑洛公说：‘如今的宁武，已经不再是从前的宁武了。’又议定用军籍名目来核视猺人的赋额，多[缺字]以疏通其税收。每人缴银不过一钱，老人和幼儿减去一半。把滥征所得用来[缺字]费用以充裕经费。苑洛公嘉奖此举。实行十多年，百姓称颂为良法。有巨盗刘绪、张景华、安佑等五人，横行云朔，冒名列入军籍，归入守备部下。先父设法把他们投入狱中，使用权宜办法使他们服罪。在宁武五年间，抚巡各司前来驻扎；过去没有公廪，先父请求以罪罚所得充作公用，使能够自便办理；众人推举两名贤良谨慎的官吏掌管，连一丝一毫都要登记。苑洛公说：‘这项办法全省都可以实行。’”甘泉子说：“他的政绩显明了。”行状又说：“先父因我归来，先到三月会；这一年七八月，敌军深入，越过太行，而宁化只是孤城，守卒疲弱，人人恐惧战栗。先父寝食俱忘，疏浚城壕，修缮兵器，严禁盘问，明确设置烽燧，按时收敛守备，全境都有所倚靠。”

译抓获敌军中的奸细三人，其中一人叫伯颜动，把敌情全都查明了。五泉公再次审讯，把情况公布于全省。于是会同童侍御，用礼物慰劳先父，将要上奏请求按规定奖赏，应该升任官秩，但后来竟然搁置了。”甘泉子说：“他的才能显明了。”行状又说：“当时敌军已经南下，欣代一带道路阻塞。凡是传递谍报、奉使上奏的人，都取道宁化。宁化不是驿传要道，先父便登记私人的牲畜，准备熟食，等待紧急使者。奉抚院命募集壮丁一千五百人，补充本所一百人，补充镇集事务，百姓没有怨言。修建演武场，整治樵[缺字]，处置得当，焕然一新；既不耗费官钱，也不劳烦民力。又议定扩建城墙，扩大营舍，用来安置募来的军队。把这些事报告给有关当道官员，他们都嘉许并批复可行。”甘泉子说：“他的忠诚显明了。”行状又说：“先父临终前，在宁武途中看见旌旗和仪仗车马非常盛大，便指给随从看。随从感到惊讶。进门后，他又说：‘这房屋怎么这样深广高大？’第二天早晨起来梳洗，不脱衣冠，酣睡了一段时间。叫他进食，吃完又躺下，问他缘故也不回答。这样过了两天，突然长逝。唉，真令人痛惜！怎么会如此异常呢！”甘泉子说：“他的正气显明了。” 世系，是德行的源头；学问，是培植德行的根本；行为，是德行的果实；伦理，是德行的纲纪；训诫，是德行的谋略；政事，是德行的施用；才能，是德行的勇力；忠诚，是德行的真诚；正道，是德行的最终归宿。以世系承继先人事业，以学问树立根本，以伦理尽到人的责任，以实际行为厚实根基，以训诫谋略弘扬后世，以施行政事达到实用，以勇力和才能渡过艰难，以忠诚真诚消除祸患，以守正善终而全身归返。静庵君具备这九种德行，所以生下了高子抑这样的人，使他谦逊地专心于学问；通过甘泉子在不忘本、不妄加助长之间的教导，使他通达江门、濂、洛、孔、孟、周公、三王、二帝的学问。我虽然不了解静庵君，却知道静庵君的儿子贤能，那么也就知道静庵君了。譬如泰山上的树木，得到枝干便更加高大；沧海的深渊，得到水流支派便更加深广；叔梁纥的贤德，因为有仲尼而更加显著。所以说：‘不是这样的父亲，不能生出这样的儿子；不是这样的儿子，不能显明这样的父亲。’经书说：‘立身行道，把名声传扬到后世，以显耀父母，这是孝道的最终完成。’子抑大概做到了。把这些事迹表刻在墓上，使凡是做儿子的人从东西方向经过时，都知道受到激励。庚戌八月。梅庄何公与麦氏合葬墓表。辛亥八月。也，是义官；鹏，是庠生。”甘泉子说：“母亲的妇德不显露在外，请诵述祖父何公的德行事状吧。”回答说：“我的祖父天性刚直，端庄坚毅而少言。”甘泉子说：“他的正直显明了。请再说其次。”回答说：“我的祖父治家遵循礼法，在内室中以身作则。妾关[缺字]，终身守节。”甘泉子说：“他的严正教化显明了。请再说其次。”回答说：“我的祖父待人一定忠诚，人人都信任他，在马宁很有声望，没有离间之言。”甘泉子说：“他的谨慎恭敬显明了。请再说其次。”回答说：“我的祖父只辨明义与利的分别，所以在细小的取舍上也不苟且。曾经游览多景，偶然拾到遗失的金子，便等候主人回来还给他。平乐守赠诗说：‘拾得金子归还旧主，不愧柳仲涂。’”甘泉子说：“他的廉洁显明了。请再说其次。”回答说：“我的祖父考中次等吏员，内心不屑就任，拂袖而归，终身隐居。”甘泉子说：“他的节操显明了。请再说其次。”回答说：“我的祖父倡议修建[缺字]桥，使农民和商人得到便利。[缺字]有越理畏闻三老称贷[缺字]即[缺字]，即使在夜间也周济急难，从不厌倦推辞。馈赠甲首，代替贫困者[缺字]。”甘泉子说：“他的仁惠显明了。” 甘泉子说：“可以为他立表了；所述善行没有一件是虚妄的，也有[缺字]隐藏着于逵的贤德，这就是[缺字]。正直，是德行的根基；严正，是德行的刚强；恭谨，是德行的美善；廉洁，是德行的操守；节操，是德行的持守；仁惠，是德行的施予。以正直感化邪曲，以严正振作懦弱，以恭谨警戒怠惰，以廉洁约束贪婪，以节操戒止放纵，以仁惠流布恩泽。因此为他立表传扬，立碑于墓门，使东西经过的行人，邪曲者佩服他的正直，读书人敬畏他的严正，怠惰者以他的恭谨为法，贪婪者[缺字]他的廉洁，放纵者效法他的节操，吝啬者仰慕他的仁惠，以此作为乡人的规范，以此把福泽传给[缺字]，作为国家的光荣。”乡进士渐斋子何子跟随甘泉子游学，是入室弟子。有一天请求说：“我何鸿，祖父名训，字用式；祖母麦氏夫人，与祖父合葬在龙头山南向的墓地。四十多年了，墓碑还没有树立，这是孙子、曾孙的罪过。若老师为他们撰表，没有比这更大的幸运了。梅庄祖父出自曾祖、例授承事郎观兴；观兴出自高祖处士道逊；道逊出自先祖国子生伯祥；伯祥以上四世祖登宋咸淳进士试秘书[缺字]子成，这是广城及马宁何氏的始祖。” 只是[缺字]他的[缺字]德行，生有一个儿子景章，以乡荐任徽州府判。孙子三人：我何鸿，[缺字]午年在乡试中举。明代前庠生国宾冯君墓表。

译冯甥住在天关，斋戒沐浴后前来请求说：“时举的先父名观，字国宾，别号静斋。生于成化丁酉年二月二十日，卒于嘉靖甲午年十二月十八日，享年五十八岁。其先祖是南雄人某氏，因出外做官迁居番禺，并选择那里安葬。始祖是县尹本能公，祖父是侍郎新洲公，居于增城庆福曾村赤竹径，因而定居增江，遂成为迁居此地的始祖。到第七世祖时，兄弟三人，名叫信昌、受昌、子受。子受迁居绥宁沙▯，传至第十一世，便是祖父竹坡公、祖母蒋氏，最终葬在绿村土子堂，所生子女只有我的父亲一人存活。父亲奋发取得廪生资格并中贡，因讲论辨析触犯魏督学，退下来抱负不展，隐居授徒，直至去世，草草葬在相思桥西的山中。如今在辛亥年十二月某日，归葬于曾村祖墓旁，墓向戌乾。想到我的母亲湛氏是甘泉翁族中的孙女，举便因馆长黄慎斋请求太翁为父亲撰写墓表。我的父亲诚恳质朴，不加修饰，毫无矫饰。百姓说：‘不为他立表，就无法劝勉世间那些朴实正直的人。’父亲天性孝顺友爱，与人交往久而愈加恭敬，说：‘不为他立表，就无法规劝世间那些反唇相讥、翻脸便如同陌路的人。’ 父亲补为廪生后得志而不自夸，不得志也不怨恨，说：‘不为他立表，就无法规劝世间那些患得患失、随喜随忧的人。’父亲从不疾言厉色，总是循循善诱、谦退礼让，说：‘不为他立表，就无法使世间那些争强好胜的人感到惭愧。’父亲轻视钱财而乐于施舍，朋友借钱不还也不忧愁，说：‘不为他立表，就无法规劝世间把交友当作市场交易的人。’父亲乐于称道人家的优点，从不计较别人的过错，说：‘不为他立表，就无法劝勉乡里保持淳厚。’父亲遇到蛮横无理的人，仿佛退避一样，从不把旧怨留在心中，说：‘不为他立表，就无法彰显责己宽厚待人的品德。’甘泉翁说：‘啊，竟有这样的事吗！我听说，祖先本没有那种美德却称说有，是不明智；祖先有美德却不彰显，是不仁厚。古语说：“了解父亲的人没有比儿子更好的。”你既仁厚明达，又确实了解你父亲的德行，我为什么不在墓门为他立表，以此作为当时人的规范呢？’辛亥年十一月二十四日。乡里的善士袁公月湖及其妻尹孺人墓表 月湖袁公生于东莞温塘，名尚忠，字宗夏，是甘泉湛子的岳父。公生于正统辛亥年八月二十八日，卒于正德丙寅年十一月十六日，享年七十六岁。配偶尹氏，是鹧鸪坑的名门女子，生于正统庚戌年十二月初六日，卒于正德丁卯年三月二十六日，享年七十八岁。过了四年，到己巳年十二月十五日，夫妇合葬于南坑沙井头巽向的墓地。当时若水任内翰，未能亲自办理此事，深感遗憾。到了嘉靖庚子年，他任南京兵部尚书、参赞机务，归来时已经八十七岁。一旦触发了往日的心愿，便想亲自前往修整墓地。已经出发，又被海盗阻拦，于是派家人招募工匠、准备材料，工程完成后，便为他们在墓地立表。有人说：‘像月湖公这样的人，莫非是古代遗留下来的正直之人吗？’甘泉子说：‘啊！“丈人手里玩弄玻璃般的秋月，月光荡漾，银河流动”，这不正是高士李世卿咏月湖的诗吗？与其人完全相称！完全相称！人的本性正直，违背正道而活着，不过是侥幸免祸。这个百姓社会，正是三代所奉行的正直之道。山谷说：“心地清正，连丝毫私念也不隐藏。”’ 正直，是人的生存常理，也是上天赋予的生气。天地凭借生气养育万物，使万物正直畅达；人凭借生存之理成就各种善行，使品德正直端方。月湖在言语上不欺骗，口中不欺骗内心，内心不欺骗面容，钱财上不违背义理，藏书也不欺瞒父母兄弟。生母早亡，父亲续娶林氏，林氏的爱常集中在自己的两个儿子身上，说：‘某物某物给尚质。’月湖说：‘是，是。’又说：‘某物某物给尚文。’他也说：‘是，是。’两个弟弟已经富裕，唯独他自己贫穷，却从不自我怜悯。因此宗族称他孝，乡党称他悌，都称他为善士，这不就是所谓正直而产生百行善德吗？像月湖翁这样的人，确实是古代遗留下来的正直之士。我修整墓地之后，在墓旁刻石记述来表彰他，使东西往来的行人都生起敬意。又商议买几亩田来供给墓祭。公与尹孺人生有三个儿子：应皋、应夔、应恺。应皋任布政司属吏。有两个女儿：长女嫁给大塘黎氏，次女就是水的配偶。月湖在她年少时相面，说：‘骨相清奇。’后来妻子获赠二品夫人。孙子四人：鼎、鼐、●、宝。曾孙九人：士俊、士翘、士杰、士▯、士佳、士伟、士任、士化、士伦。玄孙六人：存基、存思、存懋、存恩、存惠、存业。壬子年十一月。谢节妇王氏墓表

译上天啊，请让我祈求年寿，我发誓至死相随，永远发誓不改变。丈夫是天，天怎么能有两个呢？’这可以说尽到了妻子的道义。‘她多次想自杀追随丈夫，亲戚劝阻她说：“与其舍弃生命追随丈夫，不如抚养孤儿来延续祭祀？”她说：“我之所以忍着不死，是想让后代在艰难中延续香火，以报答地下的丈夫。”家中艰难，她纺纱织布，养育、教导两个孤儿。铉和铢，直到他们长大成人，能够在士人中立足。’这可以说尽到了母亲的道义。‘可惜上天不给她长寿，她最终因病于嘉靖十二年七月初九日去世；距离她生于成化癸卯年正月二十一日，享年五十一岁。宗族没有不为她悲哀的，乡党没有不称贤的。她确实有补益于名教，也关系到社会风化。遗憾的是，她的贞节还没有传到朝廷，恩典便隔绝于死后了。这究竟是天意，还是人为？冒昧请求赐下一字褒奖，为她在墓上立表。’甘泉翁说：‘凡人死后盖棺，事情才算定论；但若受到制度限制，也是天意。唉！王氏的德行，尽到了妇道，称作孝妇；在墓上立表，使东西经过的人说：“这是孝节妇。”尽到了妻道，称作贤妻；在墓上立表，使经过的人说：“这是节贤妻。”’ 尽到了母道，称作慈母；在墓上立表，使经过的人说：‘这是节慈母。’大家都起敬并以她为榜样，回去告诉家中那些作为妇人、妻子、贤母的人，都以她为法，这就是四方妇道、妻道、母道的老师。’于是恭敬地为她立表并刊行出来。嘉靖三十一年腊月，祁门谢子惟仁因为与他的同族、同学慎德、堂、知远相识，前来天关传话，说明其族弟之母王氏节妇名喜仙的贤德，说：‘她的父母是帅佑李氏，选择谢氏为儿媳。谢氏性情深沉而有才，行事洒脱不拘，人人都把她看作狂放之人；王氏侍奉她，恭敬顺从，没有违逆。’这可以说尽到了妻子的道义。‘她侍奉公婆、和睦妯娌，样样合宜。’这可以说尽到了妇人的道义。‘丈夫病重不起，’ 明代故逸士陈君敬颐墓表 嘉靖乙卯年正月六日，南雄太守九山子高子写信给甘泉子说：‘冕拜入您门下已经二十多年了，学业却还没有显扬。先父名奎，是吴兴孝丰的善人，至今没有显扬，是我的责任。请先生为他撰写墓表，使他的名声流传后世。’甘泉子说：‘龙塘公的行事和世系已经保存在行状中，善行也保存在墓志里；九十岁的人将要朽没，还有什么可以增益呢？然而九山在京师与我有二十年的交情，若连一句话也不写，人们将说我冷漠无情。既然如此，就勉强为他撰写墓表吧！所谓墓表，就是表彰，是表彰[缺字]的。至于琐碎小事，我又表彰什么呢？我已经老眼昏花了，请你们把行状中的[缺字]志业告诉我，由我来采择。’冕说：‘行状、墓志中有这样的记载：先生没有专心读书，但[缺字]明达开阔，能够认识大义；一生没有显著过错，举动都合乎正道，这也可以表彰吗？’说：‘可以。应该表彰他，以彰明天性忠厚的贞正。’又问：‘先生[缺字]通达，喜欢赈济施舍，能够兑现诺言，救助他人急难，这可以表彰吗？’ 说：‘可以。这是救济急难的仁惠，应该表彰，以规劝当时那些富有却不仁厚的人。’又问：‘既然已经把钱还给周氏，又听说花费一千五百钱仍不足以赎回妻子，先生便再次倾尽囊中钱财补足，使这对夫妻得以团聚，这可以表彰吗？’说：‘可以。他已经损失了本钱，又拿出本钱来帮助他们，这是救济周氏到了极点。应该表彰，以激励世间那些吝惜钱财而忘却道义的人。’又问：‘空着钱袋回来，却不把这件事告诉妻子儿女，乡里都没有人知道并称赞他，这可以表彰吗？’说：‘可以。不炫耀自己的美德，是厚道到了极点。应该表彰，以激励那些[缺字]自夸炫耀的人。’又问：‘先生听说当代有名公巨儒论道谈德，便赶快派服周去跟随学习，还担心来不及，这可以表彰吗？’说：‘可以。应该表彰，以彰显善于教导所得到的回报。’又问：‘服周被盗，知道盗贼是乡人的孩子，先生制止追赶，担心牵连他的老母和幼子，使他们都死去，这可以表彰吗？’说：‘可以。这与程子祖先的做法相符，是为后人积德。应该表彰，以彰显德行的深厚。’又问：‘有个奴仆逃入僧寺，头发已经被剃掉。事情败露后，和尚害怕了，想归还买奴的钱。’ 先生说：‘既然已经剃发，就不再是我的奴仆了。’并谢绝了。这可以表彰吗？’说：‘可以。能够使自己的内心公正，不被外物牵累。应该表彰，以彰显宽容。’又问：‘先生曾遇到鹯抓住两只鸟，鸟掉落在他的怀中。人们说应当杀掉它们，以压胜不祥。先生拒绝说：“两只鸟为了逃避灾害，投奔到我这里，我难道还要成为鹯吗？”于是放它们飞去；它们回旋不舍，仿佛要向他致谢。但既然因此没有灾祸，这件事可以表彰吗？’说：‘可以。爱护甚至及于微小的生物，是仁爱到了极点。应该表彰，以彰显盛德感化万物、转祸为福。’又问：‘服周考中进士后，先生告诫他出仕的道理，要竭尽才能效忠，以正直之道端正志向。因此服周外任时有声誉，任郎官及部属时有声誉，任名郡长官时也有声誉。这可以表彰吗？’说：‘可以。教导已经奏效，恩泽流传久远，最终也获得了回报。应该表彰，以彰显光耀前人、造福后代的美德。’君子说：‘天性，是德行的根本；周济救恤，是德行的恩惠；捐资补助，是德行的增益；不夸耀，是德行的盛大；教导儿子，是德行的严正；不追逐盗者，是德行的忍让；舍弃奴仆，是德行的顺达；放飞鸟雀，是德行的仁爱；’ 出仕，是德行的施行。’甘泉子铭曰：‘啊，先生！九种人伦中都卓然出众。龙塘的贤德，刻在墓门石上，用来告诫行人，使经过的人都整肃衣襟。’ 明代故逸士陈君敬颐墓表

译啊！这座在南海泌涌堡翁婆冈的墓，属于谁呢？答道：这是陈氏之子翁年与妻张氏合葬的墓。为什么叫翁年？因为他与翁益庵祖父同年，都是前后丙午年十二月初八日出生。益庵，是正直不阿、任云南副使，曾与三钱太监互相讦奏，揭发冤枉、查出奸弊，拂袖而归的人。翁年不仅与翁益庵同年，他的天性和见识也相类似。父亲名绎，母亲是梁知州的女儿。生下敬颐后，敬颐天资聪明，年少时便有声誉。自八九岁以来，正逢益庵翁归隐云林，每天侍奉庭训，帮助益庵翁辨析佥宪冯洞阳所改太极图中内外无极、太极的义理。洞阳暗中得知后大为惊异，认为他是奇才，于是称赞佩服。渭?子以显扬来期许他，泰泉子则以精通义理、神思卓绝来称誉他。他尤其对经书、性理、鉴史无不研究。十五岁入府学，名列前茅，考中正德癸酉乡荐。张氏二十七岁时，丈夫绎去世，她守节六十一年，侍奉公婆，教导儿子万亿成人。万亿也考中乡荐。女婿于文敏曾跟随甘泉学习，万亿的修养和进步还没有止境。他们家族世代的德行就是如此。颐斋先生手相[缺字]异常，侍奉祖父母、父母都尽心竭力，他的孝敬就是如此。家中储存的粮食，邻里男女老幼前来买粮时，他怜悯贫困，总是先交粮后收钱，他的施济就是如此。泰泉子说：‘君在南京旅馆中得病去世。临终时端坐正襟，像面对宾客长者一样。临终神志不乱，他的善终就是如此。’霍进士勉衷和瑕先为他作介绍，前来请求墓表。甘泉子表彰其中重要的事迹，铭曰：‘上天赐给你智慧，却没有赐给你官位。怀抱志向早早离世，使光华埋没三代。不使自身富裕，却把福祉留给后代。’ 明代故逸士松轩汪公墓表 经过这里的人读到公的德行，以及他的家乡因仁礼而安康，一定会说：‘德行光耀祖先，使家门显赫，这莫非就是周潭公祖先的墓吗？’于是叹息着经过。于是有人为此作歌，歌曰：‘看那松树和楸树啊！可叹樵夫牧人，不要践踏我的坟丘啊！[缺字]公名淮，字源远，号松轩。松轩前面相对生着两棵松树，他常抚松盘桓，不理外界事务，以适合自己的性情。祖居歙县长庆，到公的五世祖时迁居竦川。公仪容丰盛俊秀，姿态修长清雅，天性坦荡平易。配偶项氏，继室胡氏，生两个儿子，长子名昊，次子名易。长子通晓经学而未出仕，因儿子显贵而获封某官，生有三个儿子。长孙就是替父亲承袭封官的尚宁，现任提督南赣汀漳都御史；次子宪，是大学生；次子宣；另有公的一个儿子。公的孙子完周潭写行状并书信告诉甘泉翁说：‘祖父松轩公享年八十岁，死后葬于庄塘原。至今二十一年，墓上还没有墓表，请求尊师为它增光。’当时甘泉翁已经九十一岁，正在南岳的船上，因旧日情谊破例为他撰写。按行状记载：‘祖父平和易处，不与外物相忤，正直诚实而不阿谀。’ 甘泉翁说：‘和而能够守中，应该为他立表。’行状记载：‘祖父博通经史，用来教授宗族乡党。’甘泉翁说：‘博学而能够施爱，应该为他立表。’行状记载：‘把清白传给家族，一脉相承斯文；阐明祖先的学说，留给后代丰厚的福泽；用来砥砺名节，以报答国家恩典。’甘泉翁说：‘倡导先贤的正学，应该为他立表。’行状记载：‘祖父一念仁厚，唯恐伤害生物；笃实行孝顺友爱的品德，守礼而使家族安康。’甘泉翁说：‘德化家庭并及乡里，应该为他立表。’于是抚着行状站起，感叹说：‘好啊！这四种德行，即使古人又有谁能超过呢？足以立表了。凡是根基深厚的，滋生万物一定繁盛；万物尚且如此，何况人呢！何况是有德的君子呢！松轩公仁厚深沉，积蓄而不显露，把福祉留给后裔，因此有周潭大中丞这样的孙子，后代必然还会不断兴盛。应当在墓门立表，使后世和今日东西往来的行人望见墓表，无不生起敬意。读到公和而能守中，一定会说：‘这莫非是抚赣地区文武兼资、刚柔相济的周潭公祖墓吗？’于是拱手而过。读到公博学而教人、爱人，一定会说：‘这莫非是用孝悌忠信教化民众、使他们能够抵御坚甲利兵的督府之祖墓吗？’ 经过时便快步趋行。读到公倡导兴起正学，一定会说：‘这莫非是穷究心性义理、传授心性之学的周潭公祖墓吗？’便整肃衣襟。[缺字]《甘泉先生续编大全》第十一卷 门人顺德何鸿校刊 墓志铭 明代故处士守约李先生墓碣铭　辛丑年十二月十八日

译守约居士名瓗，字宗美，号守约，是因为他一生恪守约言。族人世居番禺沙湾，是当地望族。先祖名邵，任朝请大夫，居住在南雄保昌的溪塘镇，世系出自唐代文武第九王子曹王李明的后裔。四世祖名仙之，任承奉大夫，是迁居番禺的始祖。七世祖昂英，在宋理宗朝丙戌科廷试中考取第三名，人称李探花。李探花官至龙图阁侍[待]制、尚书吏部侍郎，兼翰林学士，封番禺开国男，食邑三百户，死后谥忠简；守约是忠简公的第八世孙。八世祖守道，官至文林郎，是辂院公一派的后裔。守约的父亲名昊，母亲黄氏，守约排行第四。他天性孝顺友爱，很少有嗜好，天资刚正，但也从不触犯别人。父亲命他跟随老师学习，他总能写成文章。不久遭逢世道艰难，便停止学业。哥哥珍客戍守金陵，说：‘男子生来志在四方，应当游览名山大川。’于是他便到金陵游历，以探望哥哥，过了两三年才回来。侍奉慈亲，早晚问安，冬夏从不间断。友爱兄弟，把行善当作乐事。平日生活清淡俭约，交往的朋友多是乡里的名望之士。清晨有风、夜晚有月时，便与朋友吟诗饮酒相伴。陈石翁、庄定山的诗文，只要得到，必亲手抄录并珍藏。安葬、祭祀完全依照礼制，曾说：‘我家祖先忠简公，是一时伟大的人物，后人不能继承发扬他的美德和光荣，实在应该责备。儿子们如果不能振兴家声，将来凭什么去见祖先于地下？’他在乡东新庄修筑水亭，每天与各位朋友在那里游赏吟咏。胸襟开阔，不受世俗事务拘束。因仁达元国彦补为庠生，曾说：‘贤能的人才涌现，国家将会昌盛；子孙有才能，宗族将会壮大；辅佐国家以光耀门户，确实是你们的责任。’几个儿子在庠学读书，他每隔三五天必去一次；州司若非公事，他从未去过。平生不忘一个“善”字，每次听到有人做坏事，必皱眉说：‘行善就快乐，作恶就忧愁。一千天的快乐，也不足以抵消一天的忧愁。只要凭一件善行让子孙相传，那快乐就没有尽头了。’《诗经》说：‘君子有善德，把它留给子孙。’又说：‘教诲你的子孙，使他们效法善行。’这些话确实正确。每次诵读忠简公自赞的话，都感到高兴，话说：‘[缺字]山[缺字]，穿着破旧的野服；在松根下煮茶，在[缺字]曲处烘芋。’ 一面务农，一面捕鱼，既不是仙人，也不是俗人。身旁有什么呢？秋日的鹤，霜中的竹。弘治庚申年春天，忽然得病，到了十月二十六日死于正寝。距离出生于正统戊午年四月二十二日，享年六十二岁。正德二年丁卯六月十二日，与原配何氏合葬在石人冈何氏墓的右侧。何氏是乡里何[缺字]公的长女，生于正统八年正月初五日，卒于成化二年丙戌四月二十六日。继室陈氏，是顺德容奇陈龙公的女儿，生于景泰元年庚午十一月十七日，卒于嘉靖十五年丙申十一月初一日，附葬在守约君墓右，日期为十六年丁酉十二月十六日。何氏生一女，嫁给同邑茭塘屈群策。陈氏生三个儿子：用仁由龙门庠生出身，达元由邑庠生出身，两人同在壬午年成为贡生，又同时任临江府儒学训导，又共同迎养陈安人，出门同堂，入内同席，人们说这是奇遇。后来用仁去世，达元调任玉山县儒学教谕，国彦为本邑庠廪生，早年去世。守约临终时回头对用仁等说：‘给我撰写墓志，必定要借重甘泉。’〔原文数字、纪年保留：一人〕 仲子达元是我的姻亲。他多次前来恳请我撰铭，铭曰：‘文溪水流遥远，为子孙疏浚源流；遥远的文溪，为子孙树立高峻的规范。他的后代是谁？就是守约。这个守约，能够开拓家族事业。凭三个儿子的贤能，其中两个执掌教鞭。后来若有人来考察他的德行，只需看这块铭石。’ 明代故太学生男东之墓志铭 甘泉湛子说：‘唉！若水生不逢时，配偶袁夫人生了六个儿子，只有长子东之活下来，娶黎氏为妻。袁夫人生了三个女儿，女儿们都长大后出嫁，有一个孙子。东之生了七个儿子，六人没有养大，只有敬先活下来，直到四五岁才会说话、走路，如今还没有完成出外从师的学习。上天对东之究竟是什么心意呢？袁夫人是东莞温塘的名门，父亲就是月湖翁，具有古人的心肠和古人的操行。我的父亲，赠翰林编修、赠国子祭酒、赠资政大夫、南京礼部尚书怡庵府君，名曰瑛，事迹记载在县志和家谱中。黎氏的父亲皞仲和，年轻时与我一同学习举子业，一同游学郡庠，彼此友好。母亲是南海里水何氏。黎氏生有儿子但没有养大，如今存活的敬先，是妾张氏所生。嫡妻钟氏没有儿子，她们二人共同抚养敬先，如今敬先九岁了。唉！自从庚戌年我的儿子东之出生，我便希望他学习圣贤之学。他刚开始求学，我就考中乙丑进士，进入翰林，因服丧回乡。八年后起复，恢复原官，任祭酒、南京吏部侍郎、北京礼部侍郎，任南京礼部正卿时，途中听说东之去世。’ 唉！自我出仕以来，往来南北将近二十年，那么我儿子荒废学业，固然是他自己不努力，难道不也是父亲和老师的过错吗？东之由郡庠生按例贡入礼部，在国子监学习，已经完成学业等待选官。四十四岁时，于癸巳年去世。他的妻子生于辛亥年，卒于己亥年，享年四十九岁。壬寅年正月初三日，夫妇合葬于冷水湖蜗角牛之墟。这块墓地是儿子偶然在途中得到的，仿佛是上天赐予的预兆，别人也说与此相合。铭曰：‘唉！生育艰难，成就艰难，妥善安葬也艰难。冷水池边，神灵符验已作告示。为什么天意如此？两座坟墓相连相依，愿它们保佑千万年。’壬寅年三月初三日。明代故西山居士太学生周君墓志铭　壬寅年七月初十日

译潮州有一位桃溪真隐者西山子周孚先，死于壬寅年五月十六日。他的嫡长子光阳带着讣告来到，并请求撰写墓志。甘泉子悲痛不已，仰天叹息说：‘唉，苍天啊！唉，令人悲伤啊！去年失去了王子子敦、郑子世迪，今年又失去了我的克道。上天降生贤哲并不多，立志求道的人也不多。这几位先生，生存艰难，立志艰难，他们都是君子，难道竟是天所不容的小人吗？为什么夺走他们如此迅速？’问他临终说了什么？回答说：‘他说因病不能跟随老师。’又问临终说了什么？回答说：‘听到邻居有人哭，他勉强支撑病体，随手写诗说：“东邻有人哭死者，西舍有人哭死人。有病躺在他们中间，怎能不怜悯自己？怜悯自己又有什么用？死去正好返回真实本性。日月有望日朔日，草木有冬有春，荣枯本是自然规律，何必加重悲酸？蜉蝣寿命[缺字]暮。我年已五十。只愿生命顺其自然，不要厌恶死后归根。”’将要去世那天，他穿好衣服走出正寝，哭着向母亲告别。亲戚、弟弟、侄子都在，他把收藏的书籍[缺字]物品全部分给众人，又把所穿的衣服分别给奴仆，然后便离世。终于获得了[缺字]人的正终。甘泉子拭泪叹息说：‘唉！’ 克道啊，克道，这就是你所能成就的道吗！你已经明白死生、昼夜[缺字]了吗！克道过去曾跟随我讲习“随处体认天理”之学，谨守“不忘不助”的宗旨，他临终时没有辜负这些吧！道只有一个而已：懂得死生昼夜的道理，才懂得进退取舍的道理；懂得进退取舍的道理，才懂得敬爱父母、友爱兄长的道理；懂得敬爱父母、友爱兄长的道理，才懂得敬祖睦宗的道理；懂得敬祖睦宗的道理，才懂得尊敬老师、诚信交友的道理。死生、进退取舍、敬爱父母友爱兄长、敬祖睦宗、尊师取友，这些道理只是知晓并实行罢了。那么克道啊，你确实已经懂得这些道理了吗！有人说：‘克道考中[缺字]，人人都说他有才，却退居桃溪乡野，闭门不[缺字]。从月庭老师、潜斋、土斋之外，几乎不出三径，并发誓不参加春闱。他隐居以求实现志向，准备这样终老。这难道不是进退取舍的道理吗？’有人说：‘克道孝敬父亲直方府君，孝敬母亲萧氏，供养父母不拘定处，服侍勤劳不懈，出入必告知，行走之间也不忘父母。他对弟弟恩爱深厚，教育儿子遵循义方，这难道不是孝敬慈爱的道理吗？’ 有人说：‘他极其孝敬祖先，祭祀必定谨慎；直方府君修建完整的宗庙，他继承遗志竭力修缮；置办田产供养嫡系，用来供奉香火，这难道不是敬祖睦宗的道理吗？’有人说：‘他起初跟随月庭游学于甘泉，说：“生我的是父亲，成就我的是老师。”众人都背弃离去，唯独他始终不改。后来在东郭野外与汝德交游，同行的书童仆人都染上疫病，别人不敢接近，他说：“交给我来安葬。”便扶着灵柩一同回来。途中大风几乎把灵柩吹翻，他一点也不后悔害怕。这难道不是亲近老师、诚信朋友的道理吗？’这五件事，是人道的纲纪，都由忠信不欺的一念产生。孔孟之道，不过就是忠信而已。克道能够充分实行这些道理，可是上天却不让他长寿。苍天啊！苍天啊！难道果真无意于这条大道吗？世间那些欺骗内心、丧失志向、背离正道来逢迎权势的人，往往长寿并取得高位；而克道守志不回头，至死不忘大道，年纪却只活到知命。难道上天果真无意于斯文吗？有人说：‘克道的祖父梅叟，梅叟的后裔出自濂溪，因此梅叟如今配享潮州濂溪庙。万物繁盛，是因为土地厚实；何况人呢！何况君子呢！’克道生于弘治辛亥年十一月十九日，妻杨氏。有三个儿子，长子就是光阳，次子光命，次子光镐。为他撰写行状的是潮州高士吴月庭先生向之。铭曰：‘我叹观世间，有志之士已经难，卓然自立的人更难。唉！西山、世迪、子敦，三位贤人都卓然不群，不到两年，先后沉沦去世。对此又能怎么办呢？悲叹苍天啊！’ 明代故将仕郎、湖广蕲水县主簿，赠朝议大夫、广西布政使司右参议朴庵陈公墓碑文

译嘉靖壬寅年秋天，我广兵备副使海洲子陈子将要为他的父亲、将仕郎赠朝议大夫广西参议朴庵君请求墓文，由秦尹志道撰写墓志，陈尹思诚作赞。甘泉子说：‘我听说古代有人实行五种至德，因而获得两种验证；朴庵公大概具备这些吧？’问：‘什么叫五至？’答：‘以道理开导亲人，终身至死仍然思慕父母，这叫至孝；常常想到手足相连，不把钱财私藏，这叫至悌；爱护而能使之勤劳，生养而能使之成就，这叫至慈；地位卑下而志节不改变，遇到艰难而不逃避，这叫至忠；治理地方而百姓爱戴，离任后百姓仍有遗思，这叫至惠。这五种至德，朴庵公怎么样？’答：‘这就是古代的道吗！朴庵公也仍然奉行古道。’问：‘什么叫一征？’答：‘近处在自身得到验证，远处在子孙身上得到验证。近处在自身得到验证，是自己成为大夫之父，天子加以褒奖，乡里感到荣耀；远处在子孙身上得到验证，是子孙守护他的德业，功业不断兴盛，永不废止延续，百世都受其恩惠。这就叫两种验证。’答：‘这样看来，朴庵的志业确实具备这些，请让我为公诵读行状。行状说：公名凤，字希鸣，世代是慈溪人。’ 从幽远公传到他已经九代，曾祖某，祖父志，父亲伦，伦号存耕，他们都没有追求仕进，却乐于行义，以此开创善业根基。母亲周氏早亡，继母洪氏抚养他长大。长大后学习进士业未能成功，便放弃。署任都帅承事以显露才干，后来升任留都赃罚库使。当时毅皇帝南巡，左右寺令侦查百官，搜罗过失上报。许多官员躲避不愿任事，唯独公早晚辛劳憔悴，也没有受到祸害，因此人们更加称许他的贤德。’甘泉子说：‘这不就是所谓地位卑下而不改变志节、遇到困难而不逃避的至忠吗？’又说：‘后来调任湖南蕲水县主簿，到任便说：“我听说簿就是记录，政就是正；县令、县丞、县尉的政务，要由主簿加以核正。如今没有主簿，凭什么纠正政务呢？”于是他便核正簿书和政事。职务专门督收赋税，又利用余力审理诉讼，有时兼办其他事务，各项事务无不完成。因此蕲水百姓没有不知道陈主簿的，巡行到此的人也没有不知道陈主簿的。他裁决核算敏捷周密，声名显扬。后来因存[缺字]忧而东归，百姓无论老幼，都在道路上遮留，有人流泪。直到现在每逢岁时伏腊，仍必祝祷说：“陈主簿，陈主簿。”’说：‘这不就是所谓治理时百姓爱戴、离任后百姓思念的至惠吗？’ 说：‘公天性孝顺友爱，每天都担心不能顺从父母。洪母生病，他寻访医生药物，辗转奔走山泽数百里，不顾风雨。在外居住时便产生“陟岵”思亲之情，每次写信问候起居，必定束好衣带面向东方跪拜哭泣，存[缺字]看见也哭泣。至于枕着土块、吃蔬菜、饮清水，一直到办完丧事，亲自用筐背土、负石，像这样将近一年。’说：‘这不就是所谓以道理开导亲人、终身至死仍然思慕父母的至孝吗？’又说：‘他与弟弟安感情尤其深厚，一生不把家中一文钱私自据为己有，因此人们认为难能可贵。’说：‘这不就是所谓常念手足相连、不私藏财物的至悌吗？’又说：‘公去世三年后，宪副君才考中进士，任司空尚书郎，连续升任司马正郎，直到今天的官职。’说：‘这不就是所谓爱护而能使之勤劳、生养而能使之成就的至慈吗？像朴庵这样的人，确实仍然奉行古道。’又说：‘屡次按公的官职追赠他，而两个儿子都清白有声誉。长子茂仁为国子生，次子茂义就是如今的广宪副君，功业声望大概还没有达到尽头。上天善待善人，降下各种福祥；不能降在本人身上，就降在他的子孙身上。谚语说：“善人的福报有一定次序，不在终局，就在开端。”’ 难道说的就是这种情形吗？’答：‘这不就是近处在自身得到验证、远处在子孙身上得到验证，所谓两种验证吗？两种验证，就是五种至德的验证。应该撰写墓碣文，使它在百世之后仍作为验证而不被忘记。’铭词说：‘姜峃齐山云气，山下有水潺潺。水中有座高坟，这座坟墓属于谁？属于朴庵。朴庵开创基业，后代子孙都是才俊。其远祖幽远公，是慈溪九宗之一。家族血脉流传绵长，祖先名叫志、伦。积累你的善根，不求显达闻名。到了朴庵君，孝顺父母承欢，跋涉寻医，枕土茹蔬，直到办完丧事，始终这样背土。对弟弟安深厚友爱，始终不变，不私藏一文钱，慈爱教导无不周备。因儿子考中进士，功业还未止息。朴庵威武刚健，不因官小而自卑；任承事于帅门，任留都库使。武帝南巡时，有人望风逃避，君却说忠臣当死守职责、以身尽职。最终渡过时局艰难，调任蕲水主簿。百姓称他陈父，忧虑他离去，遮道挽留。古代遗留下来的爱民之人，没有谁能与公相比；百姓口碑仍在，成就了两个贤子。父子先后考中进士，官位显赫，朝议大夫、参藩之职接连而至。后代获得吉祥，这种验证又怎么说呢？就是使自身显贵，也使子孙显贵。我谨慎地阐明幽隐，刻碑彰显公最突出的德行，告知千秋后世。’壬寅年十一月。明代故南宁贰府郑君静斋墓碑铭

译新会有一名太学生郑绍祖，因为九山子经过甘泉子处，便请他为先父同府一鹏、时举的墓撰表，说：‘我的祖先早在宋末由南雄迁来，居住在本县古博；国初为求取乐业，又迁到本县怀仁；如今又三次迁到县城。高祖崇文以上都没有出仕，世代迁徙不定，没有显贵的人。曾祖名琦，因为我祖父显贵而追赠户部主事。祖父名铭，由进士出身，历任户部官职，多次升迁为袁州知府，进阶太中大夫，祖母李氏封安人。幸请先生赐下墓铭，使我家世代显扬。’甘泉子说：‘唉！你的祖父冈洲先生、袁州太守克新，是我乙丑年的同年。他恬淡质朴而诚实，对内不失去自我，对外不失礼于人，我了解他。’于是[缺字]，不吃肉，丧服不离身，面带笑容也不改变神色，说：‘这[缺字]就是根源，我很敬重他。唉，我难道有可写的吗？我已经看到了；我难道没有可写的吗？我已经看到了。对上考察有无承继，对下考察有无成就，在中间考察有无验证，只有这样才可以把一个人的全部情况说尽。像静斋这样的人，承继了什么？’答：‘观察他承继了什么，就可以知道他的儿子；这一点，从袁州公身上便可看见。’ 袁州公性情恬淡质朴，在内在外都很少有过失。有人问：“冒昧请问，他是从哪里成就起来的？”回答说：“观察他的成就，就可以知道他的父亲；在太学生身上可以看出来。太学君服丧时完全遵守礼制，孝道因此彰明了。”又问：“冒昧请问，从哪里可以验证？”回答说：“从他的行状可以验证。行状中记载：静斋君立志正大，行事光明。”又问：“他的议论锋利昂扬，处事详慎明达，这就可以验证他的为人了。因此，静斋子在家中学习而使家人认为他贤，在乡里被举荐而使乡人认为他贤；他任南宁府通判，南宁人也认为他贤。因此，对内可以用家乘验证，对外可以用乡里评论验证；政绩见于志书，贤能见于荐举，恩惠爱护见于舆论，件件都可以验证而足以相信。唉！才德本来难得，想不到竟有一鹏这样的人吗？一鹏生于成化丙午十一月二日，卒于嘉靖癸卯三月十七日，享年五十八岁。妻为李氏。于是替他写在墓碑上，用来昭示后代，又作铭来加以称述。铭文说：‘上天给了他才华，却没有给他长寿；但施于墓中的德泽，最终将使他的后代昌盛。’甲辰二月。南夷生黄仲通墓铭。甲辰十月初七日。南夷生黄先生，并不是出生在南夷，为什么称为南夷呢？这是为了不忘在南夷获罪的事情。附近有一位大官，大官因事把他招来，发配去戍守云南边地。他说：“既然这样善于处置我，我本来就是夷狄；那就实行夷狄的生活吧。”他以此惩戒自己，自号南夷子。南夷子名云淡，字仲通，出生在莆田。他的父亲某公考中乡试第一名，后来任教职，升任县尹。南夷子随父居住在浙江，后来又寓居宜兴。他自负才华，性情磊落而不受拘束，却不肯依附权贵，以求取唾手可得的名利，而只是急切追求清苦枯槁的学问。起初跟从阳明公，后来跟从甘泉子，在两家关于道义的学问之间往来求学。他拜甘泉子为师，随他游历新泉、吴楚、岭海、瓯闽、武夷、西樵、罗浮、莲洞；即使颠沛流离、屡遭倾覆，也一定和甘泉子同行而不后悔。他替我治理武夷灵岩精舍，一年之久没有回去。今年甲辰夏天，他带着弟子朱子祥来甘泉这里求学。甘泉子与他同游南岳各处胜景，在路上和山中，只要有唱诗就一定应和。不久，他和朱生都卧病在床；病情稍有好转，起身准备回去，出了衡山县又病倒，和朱生相继去世，都是九月。仲通死于二十三日，朱生死于二十八日，都葬在杨氏止山墓地，附葬于那里。唉，真是令人悲哀啊！我含泪为他作铭说：“啊，仲通！你的才华没有得到上天的充分赋予，寿命也不长。然而你游历于名山，死在名山，葬在名山，弟子又侍奉在身前，这样还有什么遗憾呢？唉！上天又能怎么办呢！” 贤贞葛母李氏墓志铭。

译嘉靖乙巳年夏五月二十一日，葛氏的儿子涧等人奔走三位使者，跋涉四千多里，进入西樵山云谷，来拜请甘泉子为他们的母亲贤贞母撰写墓志铭。甘泉子说：“唉！我已经八十岁了，难道还能够作文吗？不过，母亲如此贤能贞正，我又怎能停止赞述？难道忍心不把她的事迹传扬出去，使世人知道吗？”墓志说：贤贞葛母李氏，是维扬容庵君的妻子，是凤阳李氏泰的女儿，是中山徐武宁王后裔的外孙女；她又是善士、贡士涧，太学生洞，楚府良医澄，郡庠生江、汉的母亲。母亲名妙贤，守寡二十七年后去世，卒于嘉靖甲辰八月初八日。她生于成化庚寅九月十六日，享年七十五岁。与容庵合葬于甘泉山墓地。她去世的第二天，女婿、扬州名人太仆盛蜀冈公仪前来哭吊，感叹说：“母亲贤德啊！母亲贞正啊！”她的贤德和贞节从哪里可以验证呢？可以用蜀冈这样诚实的人来验证。又凭什么可以相信呢？甘泉子说：“过去我到京城时，曾把侧室托付给母亲；我观察她长久以来美好的德行，因此相信她。”甘泉子说：“贤德啊，贞正啊！” 这位母亲啊！去年仲冬，我在衡岳，从冯南滨太守那里听到讣告，并寄托祭奠和赙赠。如今若有人知道母亲贤德贞正却不肯传述，是没有仁心；知道母亲贤德贞正却不传扬，是不明智。”于是根据蜀冈的行状和葛子东的叙述说：“我曾听说，古代有‘女丈夫’，母亲大概就是这样的人吧！因此，母亲的德行有十种伦常：有德性美好，有承受母亲教诲，有敬奉公婆，有孝敬祖先，有恭敬侍奉丈夫，有与妯娌宗亲姻亲和睦，有抚养孤儿、接续绝嗣的仁心，有尊重老师、教导子女的慈爱，有体恤下人、施舍他人的恩惠，有不忘祖亲的义行。”问：“有证据吗？”答：“行状中有记载：母亲生来聪慧，庄重谨慎，柔顺听从，言语简少，举止安静恭敬。这难道不是德性美好吗？”又说：“她早年熟悉妇德礼法，举止符合内室规范。熟习《孝经》和《列女传》，以大义为本，[此处文字缺损]，并学习女红。这难道不是承受母亲教诲吗？丈夫在扬州经商，公婆年老在堂，她独自承担奉养之责，寒暑都必定问候，酒食都必定进奉。公公说：‘我的小儿媳贤德，善于侍奉长辈，一定能使我家兴旺。’婆婆也说：‘小儿媳贤德，善于侍奉我，一定能使我家兴旺。’ 她服丧一定悲哀，三年如同一天始终不变；这难道不是恭敬侍奉公婆吗？”又说：“祖父留下的规矩，重视祭祀之事。母亲谨慎地遵守，祭品既洁净又丰盛。春秋两季按时祭祀，封存香品，标记醴酒。寄居外地也祭祀凤阳祖墓，远望墓地便流泪。这难道不是孝敬祖先吗？”涧说：“我的父亲豪迈俊异，母亲侍奉他如同宾客。她举案齐眉，从不专擅。父亲在扬州患病，母亲废寝忘食，烧灼手臂向神祈祷，愿意以身代替父亲受病。父亲在凤阳和扬州，她料理修葺毁坏的亲族房屋，建楼筑堂，母亲确实是内助。她能够分担劳苦，准备棺椁办理安葬；又用石头建墓舍、置祭田，树立刻有碑文的大碑；守丧期间睡苫草、吃素食，三年不懈怠。这难道不是恭敬侍奉丈夫吗？她和孟、仲两房共同做饭，礼遇嫂妯，获得她们的欢心，从没有离间之言。救济灾害、拯救患难，不分亲疏。因此听到讣告便奔去哭吊，不远千里；这难道不是与妯娌、宗亲、姻亲和睦吗？她曾说：‘家庭兴盛，是因为子女贤能；子女贤能，是因为老师教导。’她抚养涧的几个孩子，听到他们诵读就高兴，交到良友也高兴。听说泉翁在南雍讲学，便派涧去跟从学习，不畏惧当时的忌讳。拿出几百金，创建讲院，以振兴斯文；这难道不是尊重老师、教导子女的慈爱吗？家中有三百张嘴要吃饭，饥饿时给饭，寒冷时给衣，大人小孩一律平等，人人都很欢喜。姨母王氏的周济，次数多而且越来越勤。凡是族中的兄弟姐妹及其子女，丈夫的兄弟姐妹及其子女，女儿的子女，她都不断给予恩惠和抚养。邻里的老妇、乡里的妇女，逢年过节便送去礼物。这难道不是体恤下人、施舍他人的恩惠吗？仲、伯两房的三个孤儿才四三岁，母亲抱着他们哭天，饮食睡卧都和他们在一起，按礼备办婚嫁，使他们得以成家立业。”又说：“她帮助力学知任职于按察司。有个女婿高桂横死于家难，女儿悲哭而伤心至死、决意自尽，涧便立其后嗣。这难道不是抚养孤儿、接续绝嗣的仁心吗？外祖父生有七个女儿而没有后代，母亲怜悯她们，出于义心为她们立嗣主持祭祀，生前抚养、死后安葬，各尽其情。这难道不是不忘祖亲的义行吗？这十种伦常，即便男子也难做到，何况妇女呢？于是写成墓志并作铭。母亲生五男四女；女婿高桂、王文玉、徐行义都是郡庠生，盛心同是儒士。孙男五人：弘道、弘达、弘选、弘述、弘迁。孙女四人：长孙女嫁给郡庠生火金，已去世；其余是寿姐、月姐、金姐。铭文说：凤阳水边，世代出生奇异人物。有一位圣善的母亲，出自李氏门第。母亲的德性，柔顺贞静。遵循母亲教诲，举止进退有定。嫁入良善之家，先后居于凤阳、扬州。恭敬侍奉公婆，奉祀祖先、举行时祭。安静恭敬，这是你的天性；妯娌姻亲，和睦相处。共同生活并不容易，上下都和悦融洽。尊重老师、教导子女，两种事业兼而有之。广建书院，费用不可计量。子女功名尚未成就，实际已经声名远播。母亲的心意已经尽到，命运又能责怪什么！又抚养你的孤儿，又为你接续绝嗣。母亲的仁德，保佑启发而没有缺失。体恤下人，周济邻里，对孤独者尤其怜悯。积聚财富而能施散，是贪婪者所羞耻的。周公有话说：不要松懈对亲人的情分。听到讣告而感念德行，千里奔来哭吊。这样的德行，这样的承继；这样的恭敬，这样的孝顺；这样的谦恭，这样的和睦；这样的仁爱，这样的教导；这样的恩惠，这样的义行。十种伦常全都具备，母亲贤德而贞正，恩泽将世世代代流传。”},{ 这是为明代已故的中顺大夫、安庆太守砚山林君撰写的墓志铭。

译嘉靖二十四年乙巳冬十月，已故中顺大夫、安庆太守林太和的儿子材、梁、栋、楠、椿，拿着先父砚山君的行状来请求撰写墓志铭，说：“不肖孤儿的先世从雄州珠玑巷迁到高要琼山里；嘉靖四年，那里划分为三水县。我的高祖名禘，曾祖名道缘，世代都有隐而不显的德行。我的祖父德厚，名高，努力求学却没有考中，因国子监上舍生的资格被选任为汀州照磨；祖母姓唐，就是她生下了我的父亲。我的父亲砚山君，天性明达纯粹，温和善良、正直诚信，奋发学习，作文有成，平易通达，诸位公卿都认为他非凡，屡居上等。积累日久便应当舒展，既然显达便应当长久；于是他以弟子员身份考中癸卯乡试，又在癸未年春闱中登第，成为嘉靖龙飞年间第一科进士。他在刑部观政，随后占得吉兆，任西安县令。治理繁重事务，处理疑难案件，疏通积滞、补救弊端，揭发奸邪、查获隐伏，铲除强横豪民，使善良百姓得到安宁。他的声望和风采十分显著，百姓为感念他而立碑。后来却没有进入侍从之列，只任刑部主事，转任户部员外郎，又转任刑部郎中。三次任部属官，始终没有离开京城以南。吏部奏请改任户部郎中，治理三边大同，运送军饷颇有声誉。后来遭逢母亲唐太宜人之丧。服丧期满后仅复任郎中，仍未离开户部。升任安庆知府，铲除治理达官、指挥使中那些残害百姓的人；又供给圣母梓宫奉安于郢地所需的劳费，仅受到赏赐金币。庚子年九月二十八日，终于因病劳瘁而去世。他生于弘治己酉年，享年仅五十二岁。唉！先君的德行没有得到相称的寿命，学问也没有完全施用于世，这是君子所哀痛的。现在在乙巳年某月某日，将他葬在礼塘祖?的右边。希望先生怜悯他，赐予墓志铭，也许能使他的身后有些光彩，这便是不幸中的幸运了。”甘泉子说：“唉！砚山子天赋深厚，有长寿的资质，有承受大道的器量，并不只是文学和吏治方面的美善而已。他已经显达任事，却仍然屈尊在京师跟从我，执弟子之礼，询问圣贤之学，那么他的志向哪里可以估量呢？可惜寿命没有等待他。我的年纪已经八十岁，不善于作文了，但仍为他撰写这篇墓志铭，只记述其中的大节；他的美好品行详情，载在家乘中。父亲汀州公死后追赠官职与其生前相同，母亲唐氏封为太宜人，妻子邓氏封为宜人。儿子五人：材、梁、栋、楠，都是邓氏所生；椿，是侧室江氏所生。女儿二人，都是邓氏所生。铭文说：“风力没有积聚起来，就不要辜负大鹏的翅膀。你家世代有德，却没有得到施展才力的年岁。有志向却未能实现，唉，这是多么令人悲痛！” 乙巳年十一月初二日。明朝封太恭人伦母区氏墓志铭，乙巳年十一月十七日。

译太恭人区氏，是岭南右族一葵翁廷佐的女儿、陈氏所生；是南海会元、状元，历任春坊谕德、翰林侍讲的迂冈伦公伯畴文叙的元配；也是解元、进士、吉士、御史、天曹南京通政参议以谅，会元、榜眼、翰林编修、修撰、南京国子监祭酒以训，进士、某部改任南京、礼部累升精膳郎中以诜，以及县学诸生以谟的母亲，也是以谔的嫡母。根据青萝王子的行状：恭人一生完备人伦之德，有女师般的恭敬，有不违背丈夫意旨的敬顺，有侍奉公婆的孝行，有奉祀祖先的谨慎，有与姻亲相处和睦的品德，有仁慈地抚恤下人的德行，有慈爱子女的天性，有足以成为妇女表率的教化。恭人生来美善柔顺、贞洁贤淑，聪敏慧巧、温婉柔和。早已熟习闺门规范，从不越过外门。父母都称赞她是贤女，认为她应当嫁给君子。她的乳母教导她恭敬，正是如此。嫁到伦家以后，她通晓夫妻唱随的道理，遵守“敬慎啊”的训诫。迂冈公两次夺得天下魁首，声名在翰林院中极为显赫。宾客挤满门庭，她都准备精美洁净的饮食招待；丰盛或俭朴都合宜，家境富裕后更加谨慎，不奢侈也不骄傲；总是赶在粥饭之后催促丈夫上朝，即使严寒也从不改变。青萝称她为女子中的老师、妇人中的儒者。她不违背丈夫意旨的敬顺，正是如此。婆婆性情严厉，恭人侍奉她，唯独能得到她的欢心。家翁月林的兄弟留下孤儿，她抚养他们直到成人。她总理家务，谨慎恭敬，俭朴勤劳，亲自穿着缟素服事，大小事务都整治办理。婆婆对人说：“我得到这样的贤妇，是全家的福气。”她侍奉公婆的孝行，正是如此。对于诸位婆母、姑母、妯娌以及宗族姻亲，她都彼此尽情相待，欢欣往来，众人都称她为“贤孺人，贤孺人”。她与姻亲和睦相处，正是如此。路上见到服役的人，怜悯他们的劳苦，便说：“你们赶快走吧，我放宽对你们的督责。”见到贫困的人，便欣然施舍；老妇、婢女、童仆等人，得到甘美食物一定分给他们，饮食和衣服都按时供给，人人都高兴地说：“我们得到贤孺人，是我们的幸运。”她仁慈地施及下人，正是如此。蔬菜水果等新鲜物品，若不先用于祭祀，她自己就不吃。每逢岁时忌日和祭祀，她都洁净牲畜，尽力备办一切物品，以表达诚敬。她谨慎奉祀祖先，正是如此。丈夫起复赴京时，她独自留下来教导孩子；让妾室随行，自己脱下遗留的衣服和簪珥，毫无难色，远远超出常情。这就是她成为妇女表率的教化。丈夫去世后，她平日常对诸子说：“你们知道父亲贫微时的情形吗？某件事是这样，某件事是这样。你们知道这些，希望就不要奢侈而苟且偷安了！”这叫作勉励节俭的慈爱。她又说：“你们知道父亲一生存心处世，有哪些超过常人的地方吗？” “就是某件事，某件事。你们知道这些，希望就能效法先人的德行吧！”这叫作追慕善行的慈爱。她又说：“你们知道父亲为后代忧虑的地方吗？如此如此，如此如此。”又说：“你们知道这些，希望就不要忘记先父的长远谋虑吧！”这叫作追念德行的慈爱。等到诸子登第显贵，她一方面欢喜，说：“希望你们不要败坏先人的事业。”另一方面又忧惧，说：“你们的福分超过先人，我担心你们承受不起。”她又说：“你们要尽心竭力报效国家，以完成先父的遗志。”又说：“富贵盛满难以久居，荣耀恩宠难以长久保全。”说完这些话便去世了。这叫作给子孙留下安宁的慈爱。怎能不令人怀念呢！她慈爱深厚到了这种程度。太母能够成就五个儿子，世人称赞她善于教子，大概可以把她比作燕山窦氏。由于丈夫和儿子显贵，她多次被追封为太恭人。恭人生于成化庚寅年九月十一日，卒于嘉靖癸卯年十二月八日，享年七十四岁。儿子五人，即以谅、以训、以诜、以谟，都是嫡出；以谔，是庶出。女儿六人：长女嫁给方伯陈公稢的次子文烋；次女、三女都早逝；第四女嫁给故大学士梁公储的孙子、中书舍人宸；第五女嫁给郡学诸生刘纪；第六女为庶出，嫁给方伯陶公鲁的孙子、千户陶壮。孙子、孙女共八人。诸子以谅等择定某年某月某日，将母亲奉葬在燕山原野；只是嫌墓地简陋，不能与迂冈公合葬，便附葬在先祖黄鼎墓的右边，也因为合葬并非古制。他们拿着行状来请求为墓撰写铭文，希望她的善行不会在后世湮没。甘泉子说：“我已经八十岁了，难道还可以为别人撰写墓志铭吗？”然而想到我与先公世代订交，又结为姻亲，于是不推辞，为她撰写墓铭，共九章。铭辞说：“温和恭敬的夫人，德行纯粹；她的德行纯粹，夫人温和恭敬。德行纯粹，秀美柔顺而贤淑贞洁；持守你的恭敬美德，乳母般的仪范非常娴熟。第一章：于是嫁到迂冈家，夫妻相敬如宾，像孟光一样；丈夫倡导，妻子随从，鸾凤和鸣。丈夫两次夺得天下魁首，是辅佐国政的人才；她敬顺而不违，德行也十分显著。第二章：恭敬侍奉公婆，使严厉的家风变得柔和，获得公婆欢心，抚恤收养遗孤。持守谦逊的妇道，亲自穿着缟素劳作；婆婆感动于她的孝德，说：贤惠啊，这位妇人！第三章：每逢岁时奉祀祖先，牲畜美好，既丰盛又洁净；侍奉亡者如同侍奉在世之人。新收获的食物一定先行祭荐，蔬菜水果也一定虔诚供奉；谨慎持守你的恭敬美德，使纯厚的福禄降临。第四章：两位女子同住，自古就说难以相处；各位姑母都像母亲一样，宗族姻亲和妯娌之间，没有不尽情相待的，没有不欢喜的；都称赞她贤惠和睦的德行，邻里之间没有隔阂。” 第五章：老妇、幼儿、妾室、臣仆，以及婢女、童仆和众人，饮食衣服都按时供给，得到甘美食物一定分给他们。得到这样的贤孺人，便可以托付终身；她仁慈地施及下人，也施及道路上的役夫和贫困者。第六章：丈夫起复赴京，她留下来教导孩子，独自派遣副室随行，克制自己而让她出发。脱下遗留的簪珥，丝毫没有吝惜之情；妇女的德行多有忌讳，《鹊巢》篇已载于经书，她这种教化的德行，古今都称赞。第七章：这是勉励节俭的慈爱；追述丈夫贫微时的经历，思念善行、追念德行，给后人留下安宁。尽心竭力报效国家，以完成先人的遗志；富贵盛满难以久居，恩宠荣耀不易持守。慈母的话深入肺腑，应当牢记母亲的遗训。第八章：这些便是八种德行，言辞含蓄而深切；她是女子中的老师，是母道的极致。并非我私下的赞誉，青萝确实全都知道，因此为她刻写铭文，以便垂示后世，成为世人的准则。第九章。”}], 明朝故福建兵备副使易斋邹君墓志铭

译他成为求学者的归依，前后共二十年。登门求学的人才华济济，后来多被任用，被称为一时师友盛况。督学黄仲昭公对先公说：“孔子和颜回交谈一整天，《论语》却只记了两章，这是为什么？”先公说：“问仁，是天德；问为政，是王道；这就是内圣外王的学问，圣人的内蕴全都在这里了。”黄公听后惊异。先公初次出仕，就推让田地给两个叔父质赟。退休后，买田一百石作为祭祀供给；每次祭祀都亲自拜跪、奠献，即使生病也不停止。前后六次应试都未中，弘治乙卯年中乡试，第二年考中进士，参加工部考试。授任南京大理寺评事，遇到两起辞诉案件，反复审查订正，从不显露怒色，平反了许多冤案。有勋贵的儿子触犯法律，先公愤怒地杖责他数十下。那人喊道：“难道你就不念及我的先人吗？”先公说：“你既然知道先人，为什么不做善事？”有张姓百姓没有儿子，他的女婿用诡计想继承家业。先公说：“应当立同族人的儿子为后。”寺丞代理寺务，偏袒女婿，先公与他争辩说：神不享用非同类的祭祀，百姓也不祭祀非本族的人。寺丞醒悟，听从了他的意见。奉行孝庙关于十五年灾异而修省的诏令时，他上疏说：“刑罚失当，下面会招致百姓怨恨，上面会导致天变。” “陛下敬畏灾异，与群臣共同修明实际政务，这是古人谨慎修身的心意。一定要使法律条例合乎中正，刑罚才能公平，天意才能挽回。”皇帝下令让大臣议论，最终把三件事写入法令。先公曾上奏扩大圣孝、确定典礼说：“臣听说先王制定礼制，三年的丧服从天子一直通行到庶人。汉文帝用日数代替月数，但孝子的内心终究不忍这样。近来太皇太后去世，节制太监陈宽传达圣旨：丧服制度虽然遵照遗诰，朕心中悲痛，仍不忍完全遵从吉礼。每月初一、十五，暂时免于升殿；百官穿常服在奉天门朝参。遇到节令免除宴饮，百官不必穿红衣。圣节、千秋节免行庆贺礼。各王府、南京以及在外各衙门预先发文，全部免派官员赴京，礼部知悉。圣上的话多么伟大！圣上的心多么专一！这是多么纯厚的孝心啊。臣希望更加崇隆圣孝：对外遵照遗诰，总理万机；对内恢复古礼，服丧终满三年；把它制定为固定典制，传给万代。这实在是斟酌古今而得出的适宜制度，是历代帝王都不改变的法则。”他又说：“颜路、曾晢、孔鲤，是颜渊、曾参、孔伋的父亲。如今文庙中三位贤者位居正殿配享，而三位父亲却列在两庑祭祀，仁人孝子的心一定不安。” “议论的人想在文庙东边或鲁国阙里另建孔子之父叔梁纥的庙，以报答他养育圣人的功德，并以颜路、曾晢、孔鲤配享；这样功德得以报答，尊卑次序得以顺当，一位圣人、三位贤人的心才会安定。请下令内阁会同礼部议定丧服制度和庙制，公布天下，实行时不要疑虑。”泰陵下诏征求意见时，他上疏说：“臣听说尧设置敢谏之鼓，舜树立诽谤之木，都是想听取尚未形成言语的意见，探求尚未发生的事情，扩大耳目和智慧以防止壅塞蒙蔽。所以唐虞盛世，万代都无法相比。陛下即位以来，多次下诏征求意见，图谋刷新政事，这是宗庙社稷和百姓的福分。臣私下认为，宪纲是关系纪纲和风化的根本；其中有关于出巡相见仪礼的四条，规定御史与方面官员相见时东西相对而坐，指挥、知府等官员答问时不许行跪礼。近来御史出巡，自己抬高尊大；方面大臣不仅不敢与之对坐，反而在旁侍立，超过九卿的属官；知府等官不仅不敢不跪，还奔走趋奉，超过下属对长官的礼节。吏部担心天下贤能难以被了解，规定只有御史出巡时每年报告揭帖，以扩大见闻，若公正无私，举荐弹劾就会恰当。可是有人利用虚假的揭帖来扩张威势、施加福祸，颠倒是非，煽扬气焰；这样还想使士气不至于扫地，可能吗？” 凡监察御史巡行所到之处，只要知道有司守法奉公，确实可以彰显政绩的，就立即举荐报告；如果有奸贪失职、损害政务、危害百姓的，就立即拘捕审问。如果知道善人却不举荐，见到恶人却不拘捕，杖责一百，发往烟瘴地区安置。从前御史巡按回朝，都由都察院考核，结果不是“称职”就是“称职”，难道竟没有一个失职的吗？臣希望陛下严加告诫，务必遵守宪纲所规定的相见礼仪；违犯者与方面官员一同治罪。巡按回朝后，规定都察院会同吏部核查他们的揭帖；所举荐、所弹劾如果确实符合舆情，就上奏请求恢复职务，破格提拔任用；如果确实挟私报复，就按照巡按失职的规定，发往烟瘴地区安置。这样人心知道警戒，举荐弹劾自然会公正。”东郭子说：“先公任大理寺时，有游士经过士大夫家，邀他参加宴席。当时十六个人喧哗着说：‘某人是八元，某人是八恺。’先公忧惧地说：‘这是什么鬼怪？难道要给你们厨房中的称号，结成洛党、蜀党那样的党派，去踩踏陷阱吗？’于是作诗讥刺他们。第二天，台寺官署列坐时，那一党的人都闭口逃走。不久，逆瑾专权，凭奸党禁锢士君子，于是有人说‘先见，先见’。” 先公服丧期满，授任漳南道兵备。当时逆瑾掌权，方面官员大多带着财物前去送礼以求免祸。先公坚持不去，说：“我平生连权贵都不愿正眼相看，怎么能为了衣食而低头呢？”没过几个月，刘瑾被诛。先公生病后，上疏请求归乡，仍然说：“臣仔细观察今天的事情，起初是刘瑾专权，天下官员的升降生死都掌握在他手中，没有不畏惧奉承、征敛财物、请托拜谒的。因此百姓聚集起来成为盗贼。陛下用大法处置刘瑾，天下没有不欣喜跳跃的，都盼望太平。臣希望陛下散发刘瑾积聚的银两，解散有盗贼的地方，用来充实粮饷和赏赐；用他搜刮来的财富消除他造成的祸患，这实在是转祸为福的时机。”上杭原有土巡检，捕盗有功，后来反而成为百姓的祸害，有时还与盗贼勾结。官府想更换他，又怕他煽动党羽而发生变乱。先公设置千百长，各自统领曹伍，又暗中在其党羽中选拔强壮有才干的人任千夫长，都听从官府号令。有事情就更换召集，率领部属分隶巡捕。这样一来，他们的权力被分散，奸人不能得逞。道府按惯例每日有廪食二千钱，费用由里甲承担。先公说：“我只带两个童仆赴任，这些都是百姓的膏脂；要它们做什么？”

译于是下令减去十分之七，百姓交相庆贺。等到先公病重，天天有人到东平王祠祈祷。大帽山等地，各处盗贼占据巢穴，在三省之间流窜抢劫。先公约定一定要消灭盗贼，使百姓安宁，张榜招抚被胁从者三百名。六月，擒获并斩杀剧盗僧秉瑢，号称铁拐仙，以及其他一百五十余人。第二年，擒获并斩杀盗首余从铎等一百五十余人。后来又擒获钟惟兴等一百二十余人，而先公因病归乡。归乡四年后，朝廷赐给白金和彩币。先公早有归乡的志向，六月患风痹病，立即想辞官，却被上官挽留。十月病情复发，便写奏章请求归乡，不等答复便动身。巡按御史向朝廷弹劾此事，交给吏部处理。冢宰石淙杨公笑着说：“有人有官却不肯做，一定是病势紧迫；否则，也是急流勇退的人，为什么要弹劾他呢？”东廓子说：“先君曾经逐一列举乡里的几件事，教训子弟说：‘某人凭忠诚，某人凭清白，彼此以官帽服饰相映照；某人因为贪婪淫逸，不能归葬故土。’守益八岁时，陪先公北上，先公便口授周濂溪、关西、闽中六位君子的赞文，以及吴草庐的自警诗，说：‘这是斯文的正统脉络。’” 每当讲到经传中天理与人欲的辨别，以及各史书中治乱兴亡的关键，他就反复教诫说：“一定要明白这些，然后才能立身自立。”这样早晚不离父亲身边，又过了八年。归乡后参加乡试，先公说：“不要北上。”姑且让他积累学问。过了一个多月，母亲去世。等到先公从京城进入福建，而守益北上参加南省考试时，父子离别稍久，但先公谆谆教诲的话仍在耳边。他说：“我一天天老了，只希望我的儿子在后世继承并光大门风。”又说：“立身于朝廷的根本，以忠厚为先；清正、忠诚、勤勉，一刻也不要忘在心中。人活着如果不能树立节义，就是白活了。即使像某人那样考中状元，也还不值得称道，何况比他更低的呢！”又说：“人常常要约束自己，严整自持，就不会轻易放纵，自然会日渐合乎规矩。‘敬’这个字，是圣学自始至终的关键。我的儿子，你要把我的话存放心中。”靖斋府君名恩贞，正值红巾之乱时，被众人推举，保障乡族，使百姓没有流离失所，是先公的高祖。靖斋生乐山府君，名克修；乐山生竹坡府君，名仕鲁；他们都谨慎厚道而有声誉。竹坡生毅轩府君，名思杰，性情耿介，从不苟且接受他人的一文一物，也不稍稍向外物屈服；这就是先公的父亲。” 因为先公显贵，追封为文林郎、大理寺左评事；欧阳孺人封为太孺人。诰词中说：“居住乡里崇尚义行，早年就敦厚地保持长者风范。”又说：“礼仪早已养成，勤俭兼备。”东廓子说：“毅轩年老多病，不能前去奉养。先公节省自身用度来供奉甘旨。先孺人亲自养蚕，每年寄送衣服。过了一年，府君年满八十去世。不久，太孺人也去世了。安葬和祭祀都依照礼制。先公娶母亲周氏，封为孺人，是县城西横龙的名门女子。先公所行的孝友之道，她总是主动承顺，从无难色。曾经脱下簪珥，为三叔筹办聘礼。她善良谨慎、节俭约束，终身如一日。她对妾王氏格外施恩，对下至奴仆的人也都给予恩意，使人人欢心；直到今天，人们追忆她仍会哭泣。儿子四人：长子就是守益，娶嘉溪王氏；次子守明、守蒙、守壮，尚且年幼。女儿三人：长女嫁给刑部主事、嘉溪人王珍；次女嫁给横龙人周增；三女年幼尚未婚配。孙子三人：义、美，及幼善，幼善是在先公去世后出生的。先公生于景泰甲戌六月十二日，卒于正德丙子十一月二十八日，葬于丁丑闰十二月一日，墓地在双江口，是先公自己选择的。” 甘泉子说：“我听说：没有善行却加以称述，叫作诬陷；诬陷亲人，是不明智的。有善行却不说，叫作隐瞒；隐瞒亲人的善行，是不仁。东廓子确实是仁厚而明智的人，他的话可以验证、可以相信。”于是写墓志并作铭。铭文说：“叔梁纥生了仲尼，仲尼成为圣人，功德与上天相齐；叔梁纥因此显赫，万世无穷。开启先圣功业，邹氏父子相互发扬。守益曾说：子子孙孙，不要改变最初的志向，以求继承圣道的脉络。”丙午五月二十五日，据康熙二十年本补字。啊，这难道不是福建漳南道兵备使副、才德贤能的易斋先生邹恢之墓吗？这是启蒙嫡长子东廓子守益圣学的墓吗？他曾师从阳明公，而前辈先生是甘泉子吗？甘泉子已经八十岁了，却相信亲近东廓子，不随时俗改变自己的声誉。甘泉子已经八十岁了，登临歌咏南岳，只因不能和他一同拄杖出游而感到遗憾。甘泉子健忘，东廓子把撰写易斋墓铭的事托付给他，大概先后托付了两次，他也忘了两次。没有办法，只好托人问东廓子说：“我年老而健忘，请你再次详细说明先大夫的德行事迹，我让墨卿把它写下来，可以吗？”东廓子说：“我们邹氏本来就是宋闵公季子的后裔。” 在北方则有幽州范阳这一支，在南方则由宜黄迁到永丰，又迁到安福。先君性情坦率平易，喜怒不留在心中，所以号称易斋。先君的梦常常应验。有人问他，他说：“心的虚灵与天地万物相互流转变化；清明存于自身，志气如同神明，这难道只是梦寐吗？”先公性情宽厚直率，从不设下机巧陷阱。与人交往，坦然显露内心。遇到应当说的话，便当面争辩，一点也不阿谀周旋。他亲自向刘忠愍公学习，又向栗庵请教求正。入朝后，便代替老师讲学。他认为学者的弊病在于不探求经传的大义，却致力于剽窃陈旧言论；因此教导诸生穷究根本，排斥那些奇异的说法。” 明代故总制两广、江西、湖广等处地方提督军务、奉天翊卫推诚宣力守正文臣、特进光禄大夫、柱国、少保、新建伯、南京兵部尚书兼都察院左都御史阳明先生王公墓志铭。

译甘泉子带着家人闭居在西樵山烟霞洞，所以旧友新建伯阳明王先生的儿子正亿，带着他的岳父礼部尚书黄久庵公的行状和书信来请求撰写墓铭，说：“您是了解阳明公的人，除了您没有谁能够为他作铭。”甘泉子说：“我又有什么可推辞的呢？您是了解阳明公的人，除了您也没有谁能够写出他的行状。您来写行状，我来作铭；您写他的详细事迹，我概述他的主要方面。我又有什么理由推辞呢？”于是打开行状，谨慎地考察其中内容。读到世系行状说：“阳明公出自龙山状元、大宗伯公华；大宗伯公出自赠礼部侍郎竹轩公天叙；竹轩公出自太学生、赠礼部侍郎槐里公杰；槐里公出自遯石公与准，家中有《礼》《易》的传承。遯石公出自秘湖渔隐公彦达；秘湖公出自性常公纲。性常公有文武全才，与括苍刘伯温交好，出仕任广东参议，死于战乱。推究其显赫家族，远远承接于晋代高士王羲之、光禄大夫王览。”甘泉子说：“阳明公确实有所本源啊！水土积累得深厚，所生万物必然繁盛，大概就是这个道理吧。” 读到诞生行状说：“祖母岑太淑人曾梦见有一个赤子乘云而下，天乐在前引导，于是阳明公诞生。这就是把他命名为‘云’的依据。神僧也这样说，于是改成现在的名字。”甘泉子说：“这样说来，阳明公大概是神灵授予的吧？他真是非凡之人。”又读到：“六岁才开口说话，十一岁作《金山诗》，十七岁听到一斋关于圣人可以学习的言论。”甘泉子说：“他确实已经有所启发了。”读到学术行状说：“起初沉溺于任侠的习气，第二次沉溺于骑射的习气，第三次沉溺于辞章的习气，第四次沉溺于神仙之学，第五次沉溺于佛氏之学。嘉靖丙戌年，才归向圣贤之学，在京师遇到甘泉子，对人说：‘守仁做官三十年，没有见过这样的人。’甘泉子对人也说：‘若水遍览四方，没有见过这样的人。’于是二人结交讲学，共同以程氏所说‘仁者浑然与天地万物同体’的宗旨为一脉。因此，阳明公最初主张格物之说，后来主张良知之说；甘泉子始终主张随处体认天理之说，但二人都是圣贤学问的根本宗旨。可是有些人舍弃其中的精义，拘执于彼此的言语，这就错了。” 所以甘泉子曾为此说：“良知必然运用天理，天理无非就是良知。”这是说二者相互运用、彼此相同。读到仕进行状说：“起初在己未年礼部会试中列第一，徐穆争辩此事，使他降为第二，但他的声望反而更高。考中进士后，参加工部考试，奉派督造王威宁的坟墓；他辞谢金帛，只接受军中赠送的佩剑，恰好应验了少年时的梦，大概是早有预兆。他上疏论边务和朝政的弊病，很有声望；授任刑部主事，审理淮甸囚狱，也很有声誉。以病告假归乡奉养父母。起复补任兵部主事，上疏请求宽宥南京所逮捕的谏官戴铣等人，不要让他们在远方道路上死去，使朝廷背负杀害谏官的名声。刘瑾大怒，假传诏令杖责他们于廷，他们没有死，却被贬往万里之外的贵州龙场驿，而阳明公一点也不恐惧。甘泉子赠给他九章诗，其中第七章说：‘皇天常常无私，日月常有盈亏；圣人常常无为，万物常常往来。什么叫无为？就是顺其自然，不加安排。不要忘记，也不要强行助长，其中自有天机。’第九章说：‘天地与我本为一体，宇宙本来同为一家。你的心已经与我相通，离别又何必怨恨叹息！浮云不停地飘去，游子的道路更加遥远。愿你崇尚光明的德行，浩浩荡荡与无边无际相同。’ 等到住在夷地，他整日端坐默坐，夷人因此由恶转善，颇有声誉。有人告诉他说：“阳明公到了浙江。曾沉入江中，到了福建才重新起用。他登鼓山时作诗说：‘海上曾任沧水使，山中又拜武夷君。’这是有征兆的。”甘泉子听后笑道：“这不过是假装狂放以逃避世事罢了。”所以替他作诗说：“佯装狂态想要浮海，在痴人面前说梦话。”后来过了几年，两人在滁州相会，他才说出实情。那些夸大虚妄、执着于奇异之事的人，哪里足以了解阳明公呢！后来他再次起任庐陵县令，卧病而治理，六个月内百事都得到整治，颇有声誉。调入南京刑部任主事，又留在吏部任验封主事，也很有声誉。阳明公对甘泉子说：“现在可以选择做邻居了。”于是就在长安灰厂甘泉子住所的右边居住。当时两人在大兴隆寺讲学，久庵黄公宗贤也来会合，三人相互欢谈，意气相投。久庵说：“将来到了天台、雁荡，我应当为二位公各建一座草亭。”后来把两座合为一座，说明道理也是如此。第二年，甘泉子出使安南；又过了两年，阳明公升任南京太仆寺少卿，聚集门徒讲学，很有声誉。甘泉子回来后，约定在滁阳一带相会，夜里谈论儒、释两家的道理。又过了一年，甘泉子遭父母丧，扶着母亲的灵柩南归。阳明公当时任南京大鸿胪，在龙江关迎接吊唁。不久又升任南赣都宪。”读《平赣之状》说：“采用三广夹攻的策略，取得收复横水、左溪、桶冈、浰头的功绩，用兵如神。”甘泉子说：“虽然有大司马王晋溪的知遇，请求给他便宜旗牌，以便临机处置、备用；这也是因为阳明公平日就在军营中训练精锐士卒，等待随时出兵，行动如迅雷、呼吸之间；又亲自冲在士卒前面，以振作军威。”读《平江西之状》说：“甘泉子当时正在服丧，曾写信给阳明公，幸而借闽地出使的机会离开。阳明公先前有与宰相不和的嫌隙，后来又有江西祸乱尚未发生的危险；若不离开，必定会被楚人钳制，前后两件事都不能报效。不久宁王府发生变乱，阳明公几乎陷入虎口。然而赣州的军队一向振作，足以牵制叛军；于是发布讨伐檄文，通知各府县，起兵会合于丰城，誓师后分攻七门。七门全部打开，于是铲除了留守一党的势力，封存府库财物，收缴被劫取的印信，安抚愿意归顺的百姓，释放被捕的囚犯，表彰为国死难的忠臣。

译占据省城，断绝叛军归路，径直奔向樵舍，于是成就了擒获贼首的功劳。这种说法，是以浅陋见识来揣测深谋远虑。然而起初大家一致称这是撼天动地的大功，后来大臣嫉妒，内廷中希望争功的人又附和他们，使他辗转用尽心力，才勉强得以免祸，有时未尝不追悔当初的考虑。他之所以处在危险中却没有死，是内臣张永保护了他。面对那些大臣同僚，不也应该感到惭愧吗？因此后来流传出先擒后报等说法，朝野喧腾，这些都不值得辩解。阳明公预先知道宸濠有异心，刘养正前来游说，说一定要取得阳明公的支持才发动。阳明公回答：“如今不是桀纣之世，世上也没有汤武之君，我只能守节而死、以义殉身罢了。”他仍派冀生、元亨前去同宸濠交谈，实际上是想诱导他向善，不动用武力，暗中消除极大的祸患。假如阳明公真的答应了刘养正，宸濠一定会杀掉孙都宪、许副使，等阳明公到来才发动叛乱。如今阳明公尚未到达就发动，是因为他知道阳明公已经断绝了同他合作的念头。假如阳明公真的答应他，必定会乘势直抵南昌，不会在丰城听到顾泌告变后，才谋划南奔、倡导大义，夺取渔船，装作渔人，逃往吉安。那些宸濠派来追赶阳明公的士兵，并不是来迎接他的，而是要胁迫他。况且宸濠的军队向北不能直趋中原，中间不能攻陷金陵据守，正是因为阳明公牵制了他的后路，军威足以使他受到牵累而不能前进；又攻取省城，断绝了他的粮饷和退路，功劳没有比这更大的了。至于百年以后，嫉妒者都死去，天理在人心中重新显明，公论自然会确定。后来有关部门果然上奏，请赐敕书慰劳，封为新建伯、奉天翊卫推诚宣力守正文臣、特进光禄大夫、柱国，兼任南京兵部尚书、参赞机务，每年支取俸米一千石。当时上天似乎将要使事情平定，却把他安置在南京，其中有人参与了此事。阳明公遭父丧后，四方来跟随他学习的人日益增多，有人心怀嫉妒，于是竟有弹劾他为伪学的事。难道人力能够胜过天命吗？有人用浮泛的言论阻挠他，六年没有得到召用。不久因论荐，任命他总督两广军务，平定岑猛之乱。有人说：“让他一面升迁、一面受阻，难道是要使阳明公不能入朝辅政吗？”读《平思田之状》说：“阳明公上奏列举实行剿讨的弊害十条、实行安抚的好处十条。于是撤去防军，解下战甲，宣示威信，接受投降，杖责土官首领，恢复岑氏后裔的官职，设置流官镇守，于是思田平定。阳明公不废除岑猛之后的土官，是采用以夷治夷的方法。把卢苏等人各杖打一百下后释放，设置流官镇守来控制他们，这是仁义的办法。人们只知道杀伐是功劳，却不知道以神威使人不战而服，才是功劳的最高境界，是仁义兼全的道路。”读《平八寨之状》说：“发布檄文给参将，会同守巡官，命指挥马文瑞、永顺宣慰彭明辅、保靖宣慰彭九霄分别分兵布置哨所，擒获并斩杀贼首及其党羽，于是攻破各个巢穴。迁移卫所，控制各蛮族，在八寨之间贯通道路，扼守交通要冲，设置县治，增修城堡，这些都是保境安民的重要措施。有人说：‘八峒只是袭击村落来邀功，并没有攻破巢穴的功劳，却把没有的功劳说成有功，为什么？’于是辩解说：‘如果阳明公贪图功劳，本应取得岑猛、卢苏那样的大功而不肯放弃；不应舍弃大的功劳而取小的功劳，那就既不聪明也不勇武了。难道说阳明公会这样做吗？宣慰所统领各哨的兵力，遇到可以袭击的便袭击，出其不意，这是兵法中的奇谋，不能预先传授。难道要因此诋毁阳明公，使他成为宋襄公、陈儒那样的愚人吗？这不是驾驭不可预测的敌情所应有的威势。’事情办完后，他请求归乡，并称病势危重；不等朝廷答复便匆忙上路，一边走一边等待命令。他死在怀安途中，没能等到命令下达，也是命数。江西辅臣进呈奏帖诬陷阳明公，皇上因此革除了他的恤典，这是人众胜过天意，也同样是命数。百年以后，天命确定，难道还会胜不过人力吗？甘泉子起初被召入礼部，面见辅臣，问道：“外面的人都说阳明公的事是您做的吗？”辅臣默然无言，但也没有因此发怒加祸，仍然保有君子的度量，值得称许。阳明公去世那天，两广、江西的百姓在道路上相互吊唁，说：“哲人恐怕已经病倒了。”朝中有见识的士大夫相互说道：“忠良恐怕已经逝去了。”四方志同道合的人到他家中相互吊唁，说：“斯文恐怕已经丧失了。”久庵公撰写了他的行状，过了六年才完成，是因为慎重。甘泉子说：“我要把他的大义写成墓铭，使人通过行状看到详细事迹。”铭文说：“南镇山势高峻，在浙江水滨，奇异之气郁积于此，于是生出非凡之人。他一出生便气质灵异，乘云降下精灵；十一岁时在金山，诗成之后连鬼神都惊叹。立志求学超过二十岁，在广信馆舍，娄公的一句话，使他知道圣学可以达到。成年后喜好任侠，尚未脱离旧习，骑马试剑，出入古文。多次变化迁移，时而逃避仙道，时而逃避佛禅；一变而达到圣道，正在丙寅年。偶然相逢而言语契合，相约共同探求，以天地为一体，万物没有不是自己的。他抗疏而受廷杖，到了龙场烟瘴之地，居住在夷地却不以为简陋，众蛮族都归向他。起任庐陵县令，卧病而治理，不理会那些不服从者，六个月间百废俱兴。入朝主管验封，众人的志向都得到疏通，受到同朝官员信服，大家拿着经书跟随他学习。转任南京太仆寺，南京大鸿胪大力支持他，于是巡抚南赣，才施展了自己的才干。浰头、桶冈等地，三广夹攻，他亲自冲在士卒前面，多次取得奇功。积蓄勇力、培养精锐，暗中等待时机；哪里想到刘养正以阴谋前来游说，假称尊奉老师。阳明公明白地知道他的用意，派冀生前去感化他，想不动武便消除变乱。由闽地道路到丰城，在变乱尚未发生时听到消息，迅速返回，心中谋划于是显明。旌旗遮蔽天空，声张义举传遍江南；牵制叛军，使他们不能向北进趋。于是擒获大贼，又亲自献上俘获的首级；争功者想杀他，张永加以保护。同袍之人反而掉转兵戈，心中暗自怀恨，使人人都为之忧戚。他服丧居家六年，起任治理思田，以安抚为主而不杀戮，夷民安然无事。文武才能兼备，仁义同时施行，以神威使人不战而服，这才称得上天兵。凡是他的进退取舍，都是圣学的精妙运用，始终一以贯之，只是静时和动时表现不同。丙午八月据康熙二十年本补字。赠承德郎、应天府通判庞公侣梅及其配偶、赠安人林氏重修墓碣铭

译啊！这就是赠承德郎、应天府通判侣梅庞先生及其配偶、赠安人林氏的墓吗？这就是所谓忠信传家的墓吗？《易经》说：“忠信是用来增进德行的。”孔夫子以忠信为主张，君子有大道，依靠忠信来获得它；有忠信的人可以学习礼。甘泉子为此解释说：礼节就是道，忠信与道是一回事，不是两回事。说忠信，是从人的内心说；说大道，是从道理说。保存这样的心，就具有这样的道理；以忠信为主时，已经就是大道，不是由此到彼而把它分成两件事。孔夫子说：“十户人家的地方，一定有像我这样忠信的人，只是不如我好学。”所谓好学是什么？就是以忠信为主。这是圣人的学问；达到最高境界时，就是真诚无息。因此，有忠信而不能成为圣人的人是有的，却没有不忠信的圣人。什么叫忠信？回答说：“这是心性的学问。心在内为忠，内心真实为信，是五德中的贞正。不要刻意遗忘，也不要有意助长；不迎不拒，所以心能居中；心居中，所以真实。”这个人，我曾经在北方寻求，得到一人，叫泾野吕子柟；我曾经在南方寻求，也得到一人，叫弼唐庞子嵩。泾野少宰不幸去世了，弼唐当时正在任南京判官，便为父母申请貤赠，改定了墓上的称号。这就是立身行道、扬名显亲的人吗？弼唐写信来请求墓铭，甘泉子说：“哪里有八十二岁的老人还可以给别人作墓铭的呢？”没有办法，只好因为曾同他交游，考察他的世系。考证说：‘鸾，字廷瑞，号侣梅居士，能够勤劳节俭，亲自拿耒耜耕作，拿着锄头除草施肥，吃茄子蔬菜，节省酒食。以孝奉养双亲，以和气待人，发怒时脸色也不显露。母亲就是林氏，性情也勤俭，温和谨慎，慈爱柔顺，节省开支来应付每年的●费和婚丧供给。待人周到，大小事情都能周济，能够协助家业扩充，几乎达到数百其【缺】。’甘泉子说：“好啊！父母合有德行，以忠信开创基础，弼唐子大概是有所本源的。”这就是大概情形；至于细小的德行，保存在家状中；大的德行，保存在褒奖诰章中；概括起来表彰它们，就保存在墓铭里。林氏生于成化庚寅年，卒于正德辛未年十一月一十日。庞公生于成化丁亥年，卒于正德辛未年二月十二日。侣梅的父亲隐林，名曰以忠；母亲陈氏；祖父曰祖荫；曾祖曰裕，都有隐德。铭文说：南海洲渚，是樵地的墟落；佛山之阳，是弼唐的居所。樵地降下神灵，生出善人；丁亥年出生的丈夫与庚寅年出生的妻子，德行相配。父亲聪颖过人，文章能够倒背，以礼义兴起并取得乡里的信任。勤劳而节俭，家业于是丰足；以忠信为田地，以礼义为收成。耕作田垄，酿造春酒，竭尽力量侍奉堂上，使双亲享寿。正直而明达，通晓大义；以小学的教化推行风俗。母亲三次迁居，像孟光一样贤德，夫妻举案齐眉，如同主客。慈爱而温和，节俭而勤劳，节省开支并有余裕来救济贫困。辅佐丈夫，家道兴起；祖产几乎数百，独自增加了一倍又一倍。妯娌亲爱，三族仁厚，内外和睦，没有间杂的怨言。对外治理严明，对内治理宽厚，阴阳合德，配合乾坤。四十年间，生下嵩仑，一面读书一面放牧，勤勉教导他。嵩仑成为圣贤之才，被乡里荐举，终于腾达显露。辅佐京兆，政绩声名显著，按照惯例获得貤封，原因在于太庙。捧着褒奖诏旨，使乡里荣耀；忠信传家，是可以学习礼的。《甘泉先生续编大全》卷之十二 门人顺德何鸿校刊 墓志铭 明故岳州府通判春山伍君墓碣铭 啊！这是我门徒伍春山的墓。春山是他的号，伍是他的姓，沙贝是他的族姓望族。春山幼年性情仁厚柔和，甘泉子给他改名为克刚。所谓刚，不是迁就于刚，而是用来补足他的柔，做到柔刚适中而端正。祖父仲惇，父亲名某，后来命他继承叔父颜的后嗣。母亲姓叶。春山天性沉静，简朴诚实，不欺骗人，孩童时便如此。他跟随甘泉子游学，听闻圣贤之学。二十岁时成为县学学生，三十岁在庚午年考中乡荐，因为母亲年老，前往河南获嘉县学任教谕。他整饬教务，循循善诱，长官认为他贤能，便让他主持百泉书院的教务。出任山东文衡，不久升任福建邵武府学教授。不到半年，遭父丧。服丧期满，补任江西吉安府学教授，士人风气振兴，升任北国子监助教。任期届满，升任直隶顺德府通判。上疏请求南下迎接母亲，改调常州府通判。政事平稳，诉讼得到公正处理，士民都欢喜。刚满三个月，遭母丧。服丧期满，补任湖广岳州府通判，盗贼平息，百姓安宁，地方安定和睦。在任四个月，忽然生出莼鲈之思，同僚、朋友和士民再三挽留也不能使他停留，他飘然拂袖归去。春山一生孝顺友爱，侍奉双亲使其和颜悦色，居丧完全遵守礼制，任官以清廉谨慎著称，历任官职二十多年，家计仍清淡如故。回乡以后，又跟随甘泉子游学，讲论从前所学，赞助施行圣训乡约，立志补益风俗教化，乡里舆论因他的德义而敬重他。有人提出把他列入县中、乡里的贤人祠，但最终未能【缺】。他卒于嘉靖甲辰年十一月初十日，距生于辛丑年十二月十四日，享年六十四岁。配偶湛氏，没有儿子，预先收养弟弟的儿子诗作为嗣子。有三个女儿。丁未年十二月十三日，葬于乡里北面深山【缺】亥壬向的墓地，这确实是他生前自己营造的墓穴。甘泉子根据半冈子的行状，为他立碣并作铭。铭文说：“叹息彭泽只任职四十日，判理岳州一百二十日，便飘然拂袖，不可稍作停留；这就是这类人吗？这就是贤者的同类吗！”丁未十二月。钱心渔先生墓铭 铭文说：钱塘江水浩荡，是越王的城池；高峻如同苍天，有一位隐逸之士，就是心渔君。不要有两个捕鱼的念头，不要有两个心念；心与捕鱼两相忘却，只独自行走于自身之道。与万物混然相处，而他的志向却独自奋进，径直追随古人。贫贱时不忧愁，富贵时不欢喜。这难道不是绪山秋官的严亲、表忠观吴越王的后代吗？良知诚恳，良心真实，爱敬达到极点，直至没有边际。上达下通，贯通鬼神，谁开启了它？水有源头，谁能追溯它？把这些刻在铭文上，历尽四千艰险之途，后来的传人将来到甘泉。戊申十二月十二日据康熙二十年本补字。嫡孙敬先墓志铭 这是古蒙子敬先孝君的墓，他是明南京吏、礼、兵三部尚书、参赞机务甘泉子若水的嫡孙。他生来蒙昧，不认识一个字，不随便说一句话，纯朴沉默而自得，所以号为古蒙子。生于嘉靖癸巳年七月一日，卒于嘉靖己酉年十月十四日，年仅十七岁，娶【缺】