甘泉先生文集卷二十一

译有人说：“一个人若有通达天下的声望，一定是福德纯厚完备的人。”为什么呢？这是要说爵位、年龄、德性三种普遍的尊贵，并把它们联系到天下，这是多么重大啊！有人把它们分成两三类，说在朝廷看爵位，在乡党看年龄，那就轻了。这多么不像孟轲的话啊！众人都相信这种说法，通达的人却对此怀疑。君子对此不能不辨明。福，指爵位和年龄；德，指自己获得的德性。自己有所得而德性盛大，爵位和年龄也就包含在其中。为什么呢？有德性，爵位和年龄就重如泰山；没有德性，爵位和年龄就轻如鸿毛。知道轻重的形势，就知道尊卑的意义了。天下确实有三种普遍尊贵：爵位一种，年龄一种，德性一种；但如果分别说，在朝廷没有比爵位更尊贵的，在乡党没有比年龄更尊贵的，这为什么不像孟氏的话呢？因为一旦联系天下，乡党就不足以作为论据；联系朝廷，爵位固然没有比它更尊贵的，但又怎么足以辨明齐君以一种尊贵而轻慢两种尊贵呢？所以我说，这似乎不像孟轲的话。因此爵位系于人，人可以授予，也可以夺去，所以说：“赵孟所使人尊贵的，也能使人卑贱。”年龄系于天，天能使人长寿，也能使人夭折，所以说：“栽培的，天就培育它；倾覆的，天就使它覆灭。” 至于德性，则是上天赋予人，人从天那里承受；一旦成就了德性，上天也不能夺走它。这样出生，这样死亡；这样开始，这样终结。因此有德而接受爵位，天下就尊奉他为尊贵的爵位；否则即使有爵位，也不值得尊敬。古代有的人拥有天下的尊贵，却不免成为孤立的独夫，桀、纣就是这样。有德而享有高寿，天下就尊奉他为尊贵的长者；否则即使高寿，也不值得尊敬。古代有活到百岁却每天杀害无辜的人，盗跖就是这样。把年龄和爵位合在一起而真正值得尊敬的，只有德性罢了！一旦立定德性，爵位和年龄都尊贵，即使称它为一种普遍尊贵，也可以。然而孟轲为什么把德性同爵位、年龄并列为三种普遍尊贵呢？孟轲是急于辨明当时的事情，针对君主拥有一种而轻慢两种来说的；至于其中的深意，则留待千百世之后有识者来说明。天地之间，爵位、年龄、德性三者而已。说爵位，从士以上，有大夫、公、侯、伯、子、男，都叫爵位；卿、相、王、侯则是爵位中尊贵的。说年龄，从六十到七十、八十以上，都叫年齿；七十、八十、九十，则是年齿中尊贵的。说德性，从有一种善行可以称道，到万善俱全；从值得喜爱的善，到广大而能化育万物、化育万物而不可测知，都叫德性；其中万善俱全、达到大化圣神的，是德性中最尊贵的。所以爵位有德性就尊贵，没有德性，即使贵为王侯、贵为卿相，也不过是空空如也的鄙陋之人罢了。寿命有这样的德性就尊贵，没有这样的德性，即使寿如彭祖钱铿、年如李耳，也免不了只是同蝼蚁草木一样活着。只有德性宏大的大人，才是如此！他与天地合其德，与日月合其明，与四时合其秩序，与鬼神合其吉凶；先于天而行动，天不违背他；后于天而行动，奉行天时。天尚且不违背他，何况年龄和爵位呢？《礼记》说：“大德的人接受天命。”有德而有爵位的人，便是如此。经书说：“天寿平格。”有德而高寿的人，便是如此。《礼记》说：“天之尊爵。”又说：“仁者长寿。”没有爵位却尊贵、没有高龄却长寿，像颜回、闵损那样德行高尚的人，便是如此。关于老师服丧的议论 有人问：“对老师有服丧制度吗？”我说：“有。”“有依据吗？”我说：“有。《礼记》说：‘百姓的生命有三种来源，对待它们要一视同仁：父亲生育他，君主供养他，老师教导他。’老师的意义如此重大，与君主、父亲相等；对老师却不服丧，这是自己同君主、父亲断绝关系，可以吗？”又问：“既然老师就是老师，便为他服丧吗？”我说：“不。有只教一件事的老师，有教一个字的老师，有教一种技艺的老师，也有‘三人同行，必有我师’这种老师；一遇到老师就为他服丧，这是要率领天下人奔走服丧，可以吗？老师之道是很大的。父母使我完整地出生，老师使我完整地接受教导，以保全父母赋予我的完整本性。所以说：‘先生对于我有无穷尽的恩德。’恩德产生于感情，感情正是服丧制度由此发生的根源。”又问：“既然如此，为什么老师的服丧没有明确见于经书和礼制呢？”我说：“老师的服丧难以制定统一制度。如今，教一件事的老师、教一个字的老师、三人同行中的老师，与传授德义、成就我如同生养我的老师，怎么能一概规定呢？只有成就我、如同生养我的老师，恩德最大，感情最深。因此恩德不能不从感情中表现出来，感情不能不以三年之丧来服之。” 有人说：“心中服丧而不穿丧服，可以吗？”我说：“心中服丧而没有丧服，仍等于没有服丧。丧服，是用来符合感情并把感情文饰表现出来的；在这种情况下不用自己的感情，还在哪里使用感情呢？从前孔子去世，三年丧期结束，门人整理行装准备回去，进门向子贡作揖，彼此相对哭泣，全都哭得失声，然后才离去。子贡回来，在场地上筑室，独自居住三年，之后才回去，这就是六年。大概子贡晚年听闻了性与天道一贯的道理，从孔子那里所得的，确实不只是无穷尽的恩德，难道不是产生于深厚感情吗？这就是所谓‘礼，虽然先王没有制定过，也可以依据义理创制’。至于只教一件事、一个字、一种技艺的老师，也照这样服丧，那反而是轻慢君主和父亲，可以吗？”我三十岁时，在白沙先师墓旁为他服丧。有些别的弟子送来财物却不亲自奔丧，有些人在别处饮酒唱歌。我鄙薄这种行为，于是写了《师服说》，制定老师的丧服。答称门生议

译有人问：“古今所说的门生，应当怎样称说呢？”甘泉子说：“门生，就是入门而受教的学生，像孔门中的七十弟子就是这样。”又问：“那么，太学的士人对于祭酒、司业和六堂监丞所辖的官员，算什么呢？”回答说：“那些传道、解惑、接受学业的人就是门生，像游酢、杨时站立在程门外听候教诲那样。”又问：“主持贡举的人，应当怎样称说呢？”回答说：“这是朝廷任命的官职。贡举若不是合适的人选，便有罪，所以称为‘坐主’。”又说：“听说主持五经考试的考官，也称门生。”回答说：“不是这样。试卷糊名、誊录，考生连考官的门都进不了。凡是与科举考试有关的私相交通，朝廷都有固定的罪名，哪里有什么门生呢？如今的仕进之人，在主持贡举者任职之初，便到他门下行四拜之礼，所以忌妒讥讽的人说：‘如今三百名进士都是他的门生了。’稍稍升了官便把他忘了，就像从未见过面一样；可是对于糊名、誊录取士的考官，却终身称为门生，这真是迷惑，也是人情道义的浅薄。因此，翰林中有‘温门生’的讥诮，也只是可笑罢了。昌黎韩子在《送童子文》中说：‘我和童子都是陆公的门人。’当时陆幼舆正任主持贡举的官员。” 由此看来，所以特意加以明辨，写下这篇《称门生议》。题写在何於逵鸿进士所收藏的石翁墨迹之后 这是我的老师石翁病重时写下、托人投入水中的字迹。它在水中失落，却被何子明得到。石翁传给我，我又传给何子。何子一定要慎重珍藏它啊！齐人失去它，楚人得到它，这才算失去了；齐人失去它，还是齐人得到它，就不算失去。何况这是斯文一脉相传的东西呢！字迹虽然模糊，眼睛虽已失去精光，而精神仍在，这是神明所作。黄云山人说这是水字；至于梅月、雪月之说，我哪里敢当。斩断缠绕而归，葫芦已经没有藤了。把江门作为归宿，也就是把我归入其中。唉！若不是夫子，我还能同谁一道归去呢？谨在左边题写这些话，把它归还给何於逵；何於逵一定要珍重它啊！为陈光禄所传的《侍坐真影》自题赞语 树木半遮着屋檐，厅堂依傍着曲折的树木。学习礼仪，传授道理，这是通达天理的美好所在。默翁沉默无言，在南崖笃定守志。自古以来，这件事本来就艰难；师道的传承，要靠彼此相遇。相遇不在言语，禅悟与神思也无所用心，却能流布形迹于天地之间。观察万物之象而获得本心，也就是这样。先圣孔夫子像赞 把天下之高说成虚无的人，必定会把夫子看作卑下；把天下之显说成实有的人，又会把夫子看作微小。然而夫子的法度，广大中正、至为端正而不可逾越。不循序渐进地跟随他，不急不缓地前行，又怎能看见夫子在有与无、高与卑、显与微之间那卓然超出的微妙之处呢！后来前来瞻仰依凭的人，请认真思考这些道理。嘉靖戊戌九月十二日，湛若水谨慎题写并刻在石上。恢复朴素简约 告诫乡里的各位贤者，请大家共同恢复朴素的风俗。招待客人只用三种果品、两样菜，三道汤、两种肉食。菜肴总共只用五品，其中肉和菜各一品；留下有余而未尽的福分，把它遗留给子孙。《甘泉先生文集》卷二十六 游茅山途中 焦山山外临近无边的水域，水地之上有人家，水面之上有洲渚。人世间听不到夫子的叹息，胸怀大海，才真正见到一只木筏漂浮。七里桥南面有一条水道相通，不知循着曲折的水路进入无穷深处。两岸野花无人采摘，我的小船行在水流中央，正处于两岸之间。明道先生曾在这里【脯龙】；佛头山的光芒放射出来，仿佛一齐照空。我来砍除荆棘、披云而上，要探访骊龙的第一座宫殿。（大茅峰顶上有龙池，至今还有像小龙一样的东西从其中出现。） 次韵九日送酒诗，酬和未斋函谷，并呈北川二首 如云液般的美酒从夜间的酒槽中潺潺流下，郁金香气涌动，其中更有葡萄酒香。酒樽之前，我的心与南海一样遥远；脚下仿佛踏着云中之龙，步子也将高举。古今之人醉眼和醒眼相同，圣贤所饮的清醪与浊醪本来就难分。若能领会南山的真正意趣，胸中还有什么忧患会不如陶渊明呢？曾听吴地歌姬压榨酒槽，江南八月葡萄已经成熟。川翁亲自赶来送酒，情意实在深厚；年纪尚未老，兴致一向很高。清越的声响直冲青云，却不是我的诗句；忧愁随着黄菊漂入谁家的酒中？若把诗和酒拿来相比，您既是诗中的陶渊明，又是酒中的陶渊明。奉和桂洲公试作《天文医生》没有经世济民的才能，正好安于固守穷困；考校才学尚且只能面对儿童。身处北极星辰之外，志向却在西山的药物丛中。（西樵山。）凭借璇玑玉衡之类的仪器，怎能窥见天地造化？头顶之门没有医术，无法使疲病衰弱的人重新振作。真听说圣主频频宵旰忧劳，身居肉食禄位的人如何报答鼎钟之禄？《甘泉先生文集》卷二十七 赠给洪方二位先生蓑衣斗笠，并以小诗相劝 送你蓑衣，是为了保护你的身体；送你斗笠，是为了保护你的头。除此身和头以外，多余的东西又有什么可取呢？大雨和大旱时，枯坐在家，不出门去。蓑衣斗笠时时放在身边，否则人的本性就会有所丧失。《纪梦诗》序 十一月二十二日冬至后三更，我梦中谈论而大悟损益的道理，一部《大易》的六十四卦全都包含在其中了。大概损益的极致，最终归结于乾坤。我在梦中畅然自得，认为这是平生从未达到的境界，于是写诗记下，来验证将来。冬至之后子时与亥时交接之际，我梦中悟到了损益的道理。损益达到极致，便是六十四卦。没有增益又何来损失？损与益可以一视同仁。阴气损减而阳气生长，天道的运行常常流转变化。指破长空中的云，这又出自何处？用这种道理来把握损益，便平等无分别，再没有其他意念。《大易》彰显一致之理，天下还有什么需要思虑的？所以大智慧的人，行其所当行而不妄为。禺山除草吟示同道 窗前的草不能不除，我除草只怕落在后面。不除掉恶草的根，芝兰怎么能茂盛？兰花的德性馨香直通上天，恶草的污秽却成了虫蛇聚集的地方。不妄为而又无所不为，若自取其祸，又能怪谁呢？和孙月岩《大巡海珠》四首 浮生漂泊在浮世之上，何况又置身于这座漂浮的楼台。阳光照着孤独的根基挺立，波光从四面通达。乘着星槎向汉水之上行去，以水镜照看世人而一无所留。酒洒落在来游的人身上，他们应当只学习你心中的境界。船来了，便知道还有道路；烟雾阻塞，仿佛将要无门可入。世间的滋味已不同于往日，潮水来到旧日的痕迹处。藤萝偏偏得意地生长，箫鼓声已止，芳香的酒樽也已收起。遥想那位人品如玉的李忠简公，谁能同他谈论生刍之礼呢？僧人贫穷，连裤子也没有可穿的；门虽设有门框，却也没有门闩。门框既无门闩，任凭风吹入其中，没有门闩，只等月亮升起。人情越来越淡薄，世态在白昼也仿佛长久昏暗。只有向东流去的水，可以用来观看我的一生。两岸都听得到鸡鸣，寺院的影子分隔着河流。渔歌唱着乘除之类的话，孩子们听见了沧浪歌（“如”字依原文）。严霜降在蔓草上，密雨使藤萝滋长。苍穹原本没有边际，浮云只是飘过一片。答谢赣州汪周潭督府。清晨起身，放眼远望，云气从南山台升起（即南岳）。悠然之间生出遥远的心思，春风开启了我的胸怀。井田（紫云书院前的井田）已经荒废很久，老屋容易被风摧毁。王孙春草已经生长，主人却还没有回来。感情一萌发，事情自然随之而来；精神所向往之处，形体也随之而去。故人远远地挂念我，寄来声音请我裁定。举手感谢他的好意，但行程尚不能返回。经过金泷、腰泷时所作的吟诗。