中庸第七

译古代善于统率军队的人，大概就像心对于身体一样吧！人的身体难道有被刺却不感到疼痛、被击打却不作出反应的地方吗？被刺便知道疼痛，被击便知道反应，这就是人的心。心对于身体，无不知爱护自己的肌肤，也就无不知保护自己的身体；无不知保护身体，也就无不知保护身体的方法。所以懂得保护身体的人，才可以谈论用兵。这就是把博学与约取合而为一的学问吧！百姓可以平日教导，却不能临时教他们去作战。教他们去作战，是把作战当作有利之事，再用法令驱使他们，所以人不得不战。做将领而使人不得不战，也很危险。若以爱护百姓为主，平日教导他们懂得义理，是想使他们明白应当遵循的方向。人若知道方向，就知道亲爱之道；在他们所亲爱的人受到敌人侵害时，人们自然乐于同敌人作战而没有谁能抵御。做将领而使人乐于作战、没有谁能抵御，这才是无敌。这就是义与利、王道与霸道的区别。道先于天地而存在，没有开始；在天地之后仍然存在，没有终结。能够推究开始，就没有所谓开始；能够穷究终结，就没有所谓终结。屈伸相互感应，循环往复没有尽头。治理大郡，好比牧羊，不在于从外面增加什么，只是不取用它、不扰害它罢了。因此，清明与惠爱兼施，牧养百姓的道理就尽在其中了。即使尧、舜大概也还会为此忧虑吧：仁者不忍心让任何一件事物不得其所；自己想站得住，也帮助别人站得住；自己想通达，也帮助别人通达。这是本性的德，是合内外为一的道。君子观察他们的忧虑和愿望，就可以知道他们的本性。君子的道路由本性成就，并通达于事业；小人的道路局限于器物，停滞于外在的影响。君子以得到道为乐，小人以得到成规为乐。道能够贯通，贯通便神妙，神妙便能使人受到感化；成规则使人执着，执着便把事物当作固定之物，固定之物便使人畏惧。因此君子浑厚广大，小人拘谨浅陋。人的心是虚的，生生不息的意机存在其中。生，就是仁；生生不息，就是天地的仁。心一旦充塞闭塞，就会死亡。天地的变化，大概就在于太虚吧！所以能够生成万物。圣人的心，大概就在于太虚吧！所以能够生成万种变化。君子的学问，不过是返归自己的本初罢了。问：“什么叫本初？”回答：“本初就是与万物为一，万物与天地为一。能够知道自己与天地万物为一，就可以接近事物将然的微妙端倪。”所以人的最初本性与天地万物为一；一就是没有任何固定的物，正因为没有固定之物，所以能与道合一。因此君子浑然如太虚，能够体察万物而不受牵累。太虚，大概就是天吧！所以至大由此产生；体察万物，大概就是地吧！所以至广由此成就。存养至大的德，是德行；发用至广的内容，是事业。生在百世之后，却能在精神上会通百世以前的人；根据文字意旨推求作者心志，精研深思，探究幽深而通达久远，仍然从容等待意义自行显现，不敢勉强探求、用力搜寻，以便自己获得那种先已存在于我心中的共同理解，所以称为“测”。《易》说：“大人，能使自己的德与天地相合，光明与日月相合，秩序与四时相合，吉凶与鬼神相合；先于天而行动，天不违背他；后于天而行动，奉行天时。”《中庸》说：“君子的道，以自身为根本，以百姓为验证，考察三王而不错误，建立在天地之间而不悖逆，询问鬼神而没有疑惑，百世之后等待圣人也不会迷惑。”天地、日月、四时、鬼神都是如此，何况人呢！何况圣人呢！为什么？因为道理相同，内心所共同认可的也相同。《大学》，就是学习天下最重要的道理。万物与我同为一体，所以称为“大”。明德，是从上天获得的道理；百姓也同样从上天获得这个道理，落实在心中叫明德，落实在事上叫亲民，实际上并非两件事。成就自己、成就万物，都是本性的德，所以称为至善。上等的功劳在于心意，其次在于言语，再次在于具体事务。王者设置公相，主管感通天人、调和治理，所以以心意为功，以应合乾的认识作用；设置九卿、各官府、百司和众尹，主管教化人民、使百姓富足，所以以具体事务为功，以应合坤的施作；设置言官，主管论劾，发挥震击攻伐的作用，所以以言语为功，以应合雷霆的发动。止于至善，就是体察并实行天理；万物与我遵循的是同一个道理。道广大而完备，止于至善是其中的关键；至善确立，万物与我便都各得其所。《大学》对于止于至善和格物的意义，反复着意说明了三次。所以先知道止于至善，心才能安定、宁静、安适、思虑周详；用这来说明止于至善的功效，便完备了。从根本和起始处推究，直到格物，止于至善的意义既切实深到，又简明容易；虽然极其简约，却又广大丰富。用它来说明《大学》的道理，也就完备了。“《大学》对于诚意，为什么说得这样详尽完备？”回答：“凡是学习的功夫，都在于意念。所以从慎独作为根本，把它贯彻到身心，运用到知行，在诚敬战栗的威仪中检验，直到终身不改，以敬慎止于至善来约束它，最终化入无需言说的境界。君子因此知道根本。意念的作用广大而深远。” 明道程子任官时，常常书写“视民如伤”。明子说：所谓“伤”，就是把百姓的伤痛看成自己的伤痛。《尚书》说：“百姓的疾病痛苦，就像伤在自己身上。” 就是把它看成自己的伤痛。如果真能像伤在自己身上一样，还有什么事情做不到呢？所以有不忍心伤害他人的心，就会有不忍心伤害他人的政事。心的本体没有不正的地方；没有不正，就是没有固定的物；没有固定之物，所以神明。心中四种私欲只要有一种存在，就会受到遮蔽；受到遮蔽，就失去了作为神明的能力，所以不正；不正，就不能专注在当下。心，是使人的各个身体器官具有神明的主宰。因此心不在，视觉、听觉、饮食滋味等功能就会荒废，身体各部分也会失去感知。絜矩第八 什么叫絜矩？就是格物。矩就是事物的准则，准则存在于心中，再用它来衡量他人。只有善心而没有政事，仍然不能治理天下。圣人能够看见天下人共同的心，又继之以统一天下的政事，从而充分发挥这种心，所以大恕之道得以实行。天地发生变化，草木便繁茂。因为只有一，所以能够贯通天下事物的关键；因为能够把握关键，所以能够成就天下的事务。天下极其广大，平治天下的道路极其宽广；但成败的关键，不过在于一心的好恶之间，所以君子重视格物。太平不会自行到来，是人造成的；混乱也不会自行产生，是人造成的。因此君子重视任用人才。天下的事情，不过是感应罢了。感应以仁为本，回应以义为准，所以仁确立而义随之，然后天下和国家才可以保全。人，是上天生育的道理；心，是人的生育之理；性，是心的生育之理；道，是性的生育之理。上天不能不生人，人不能不生心，心不能不生性，性不能不生道。因此道与天地同样发挥作用，性与天地同一实体，心与天地同样神明，人和天地同样充满万物。心，是天与人的主宰，也是性与道的门户，所以心不可不保存。