甘泉先生续编大全卷之五

译宝潭子钟子叔辉所居住的书斋名叫“寻乐”。他到西樵向甘泉翁求言，说：“我钟星也有所仰慕！从前二程子向周子求学，周子常让他们寻求仲尼、颜子所处的快乐，问他们所快乐的是什么事。”甘泉子说：“有乐便是无事；因为无事所以快乐，有事便不是真正的快乐。有人说：‘是以道为乐吗？’回答说：‘如果说孔子、颜回以道为乐，知道道可以快乐，那就不是孔子、颜回了。’我听到过这样的话。”钟子说：“所要寻求的是什么？有要领吗？”甘泉子说：“不断寻求，便不是孔子、颜回了。”钟子说：“那么就不寻求吗？”甘泉子说：“还是要寻求。”钟子说：“那么已经寻求到了吗？”甘泉子说：“并不是有意去寻求。它和世人有意寻求不同，是不寻求中的寻求。在寻与不寻之间，才达到真正的寻求。自身本来就有快乐，快乐自然会显现。我听说有人丢失发簪，整天费尽心思寻找，却没有找到。专心存念而不过分，寻找却又不刻意寻找，忽然看见发簪横在自己面前，这就是在不寻求中寻求而得到它。这是孔子、颜回的学问。”钟子说：“有证据吗？”甘泉子说：“有。孔子、颜回的学问传到孟轲氏那里，孟轲氏说：‘一定要有所作为，却不要预期结果；心中不要忘记，也不要助长。’在‘勿忘勿助’和‘有事勿正’之间，就是我所说的不寻求中的寻求。” 所以，寻求而又不寻求，不寻求而又寻求；天性就会自然灵明，仿佛参立在面前、倚靠在车衡旁，享受我的天真本性。这快乐是多么深厚，浑然不知它究竟在面前、在车衡旁，还是在钟子的书斋中。您应当自己拥有它、自己求取它、自己得到它；这很难向别人询问，别人也很难说清。宝潭子在云谷居住了几个月，和书斋仿佛彼此忘却；在不忘不助之间，忽然像有所领会。丙申十一月。静观堂记。山西西盘子张太宰的堂名叫静观。他写信给西樵的甘泉子，希望甘泉子阐释并申明其中的意义。甘泉子说：“唉！这个意义大概出自程伯子，伯子的解释已经足够而且完备了。我这个八十二岁的衰朽老人，又能说什么呢？然而，圣贤所说的这个意义很深奥，我担心人们迷惑于静而失去它的真实，也担心学者误以为应当在虚无寂灭中观照，从而损害道理，能不说吗？况且西盘子相信它非常笃定，能不说吗？从前钟子期死后，伯牙为他摔破琴，因为天下再没有像钟子期那样懂得琴音的人。假使天下有一个人，独自像钟子期一样懂得琴音，伯牙难道不会为他张琴吗？我就说说吧。所谓静观，是说在心神安定宁静时观照，是说静坐时观照，是说静坐而安定、心中无事时观照。心中纷乱纠结，怎么能够观照呢？这里所说的静，不是与动相对的动静之静，不是仅仅针对动而言的静。若说寂静就是观照，那么凭什么叫静，凭什么叫观？静便不能观，观便不是静。所谓观，本身就是动。《易》说：‘复卦显现天地之心。’所谓复，是一阳初动的时候。” 如果没有运动，就不能看见天地之心，也不能观察万物的情状。复，是动而尚未成形，处在有与无之间；是动而又不像动，静而又不像静，这就叫神，这就叫几，是天地万物最精微奥妙的状态。颜氏之子大概接近于此吧！懂得几微，就近于神妙吧！所以他有不善的念头，从来没有不知道的；知道以后，从来没有再去实行；这大概就是念头最初发生时的状态吧！这就是乾卦所知的万物大始之道吧！这就是颜氏之子在动中观照吧！颜氏死后，孔子的学问便没有传人了，所以孔子说：‘上天要亡我！上天要亡我！’千年之后，程伯子几乎达到了这一境界。西盘子应当在这里观照。”有人问：“应当观照什么呢？”甘泉子说：“在不观照中观照，无所不在，也无处不在。处于动静交界、有无转换、勿忘勿助之间，就是观照的最高境界。”我把它记下来，寄给西盘子，不知以为如何？丁未四月。洨滨书院记。

译嘉靖丁未四月，宁晋子蔡子已经卸任御史，写信给甘泉子在西樵烟霞中的隐居处，说：“我蔡叆拜别您的门墙，已经超过十二年了。自从再次遭到放逐，隐居草野，无法前来问安。我仰慕先生，白天您仿佛在我眼前，夜里您又出现在我的梦中，从未有片刻忘记。仰想先生的道德文章，继承孔、孟、周、程的统绪，成为后世学者的依归，何况我们这些亲自受教的人呢？我近来依傍洨水建造了一所屋舍，题名为洨滨书院；建了一座堂，题名为景泉堂，是为了景仰我翁。旁边有斋房和厨房，与志同道合者四十多人每天在其中游学，以先生的教言和先生已经写成的著作，日日相互研求，关键在亲身实行，不崇尚空谈。惟愿先生垂赐仁爱，赐给我们教诲，刻在坚石上，让同道者奉持遵循，这是我的幸运。”甘泉子说：“不是很好吗？从前孔门七十弟子服膺孔子，是心中喜悦而真诚信服。如今洨滨的学生已经超过他们的一半了。四十多位学生所喜悦、所追求的，究竟怀着怎样的心呢？况且您想要扩大这所书院，不去请求文章巨公，却轻视数千里路途，来求教于八十二岁的衰病老人，这又是什么心呢？” 况且您说“白天先生在眼前，夜里先生在梦中”，这究竟怀着怎样的心呢？这一定是有彼此相同的本心吧！这一定是有一种神交，不受道路远近、时代古今限制吧！这难道是孔子梦见周公、商高宗梦见傅说、虞舜梦见拜见丞相的情形吗？这难道是把上下四方的宇、古今往来的宙、天地人物看作同一体吗？这难道就是尧、舜、文、武以来，孔、孟、周、程的本心和学问吗？学问没有比求仁更大的，仁就是人的本心，这是它的本体。程子说：“仁者浑然与天地万物成为一体，没有什么不是自己。认识到万物都是自己，还有什么不能达到呢？”《易》说：“大人的德行与天地相合，光明与日月相合，秩序与四时相合，吉凶与鬼神相合。在天时之前行动而天不违背他，在天时之后行动而奉行天时。天尚且不违背他，何况人呢？何况鬼神呢？”所以应当懂得一体同然的道理。程子说：“孟子所说‘必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长’，原本没有丝毫人为之力。”所以应当懂得自然之功。只有懂得一体同然的道理，‘勿忘勿助’的功夫才有施行之处。有人说：“先生的话深奥了，何不用容易看见、浅近一些的方式来说明呢？” 甘泉子说：“道难道有浅深之分吗？况且你们每天在洨水之滨游学，想起孔子在川上的叹息，观察昼夜不停的流逝，体会道体的无穷，这不就是这个意义吗？这不就浅近了吗？这不就容易看见了吗？难道很难知道吗？它最简易，也最容易，已经没有什么可以增加的了。蔡子和诸位如果不把八十二岁老人的话当作空话，拿它相互切磋，便自然会知道。”丁未十月。杜江黎氏祠堂记。杜江是前往罗浮必经的中途。甘泉子年少时便仰慕罗浮的胜景，壬子年在乡试中举，会试落第。丙辰年游览江门，与李世卿及七位同游者登罗浮，经过杜江。到了辛酉年，放弃会试，再登罗浮，又一次经过杜江。乙丑年考中进士，进入翰林，奉命出使安南，回来顺道又登罗浮，再次经过杜江。丙申年，南京吏部尚书任期考核期满，顺道回乡，又登罗浮，开设朱明书馆，再次经过杜江。庚子年，辞去南京参赞兵部尚书之职，便与巡按监察御史洪子觉山开设青霞书院养病，南京刑部主事冼子少汾也一同前往，于是又登罗浮经过杜江。从此以后，往来于岁时之间，每去一次便经过一次。我想到罗浮路远，必须计划建立中途馆舍，使往来可以相互接续，减轻人力，使人不疲倦而能够长久；辞去大海风涛，避开盗贼险阻。于是取近道，从三漕到江南，再到大塾、仙村、神山石头、鳄潭浦、黄浦，越过犁耙渡，渡过碧江而经过杜江。杜江在前面承受龙门、增江之水，水流曲折向南又向东，经过龙头、龙津，于是设置龙津集来安排人员，希望可以轮流替代，使东西往来的人力得到休息。又创建龙头书院，让人游憩休息以自我调养，并安置邻近地方前来求学的子弟。正当经过杜江时，只见有一座高大的堂屋，廊庑像鸟翼一样展开；寝室和廊庑也是这样，门楼高耸险峻也如此。所谓龙门、增江之水迎面而来，分流环绕这座堂屋。伟向左右询问，回答说：“这是杜江巨姓黎氏新建的祖祠。”甘泉子说：“啊！莫非是我少年时在番山共同求学的宗茂、宗振二位的居所祖祠吗？我曾见他们的父兄谈笑自得，朴素淳厚正直，穿着大僧衣，戴着破帽子，像葛天氏、无怀氏时代的百姓。不知如今这种遗风朴俗还保存着吗？”他们的子姓弟子民效、民用、民表、民任、民秦、民作、民戴、民则，时时提着酒壶酒器来到龙头，和我一起饮食，宛如怀念先世的高雅情谊，不只是和我下村族人的姻亲关系而已。后来他们共同携带酒礼、金帛来请求我撰记；我再次观看他们的祠堂，他们指着说：“始祖季叟学士在这个神位，先祖希贤乐耕公在这个神位。希望您赠写文章，使他们的传记增光。”我既想到他们先世的交游，又感动于他们恋恋不舍的情意，于是忘记了多年不作文的禁戒。于是我依次整理他们的话写成这篇记，并附上一篇诗。诗说：“龙门的水，流入增江。追溯它的源头，源远而流长。江水浩浩荡荡，来到堂前朝见。有美德汇聚于此，子孙繁衍昌盛。昌盛靠什么？礼义不能亡失。什么叫礼义？就是淳厚，就是善良；就是朴实，就是正直，不忘祖先。不忘记你的祖先，世代的德行便永远光明。”戊申十二月。西洲陈氏祠堂记。

译甘泉子出生在甘泉洞东面的沙堤；贤母赠夫人陈氏出身于甘泉洞西面的西洲。西洲陈氏源于沙村，沙村陈氏是本县的望族，祖籍在汴梁。祖先名铎，任宋代承事郎，为躲避靖康之乱，先后到杭州、广州，居住在番禺，这就是始祖。他生了承信郎某，某生忠训郎某，某生朝散大夫某，某生粮料院判某，某生清海军副使某，某生学正某，某生将仕郎某，某生仲裕，仲裕没有出仕，以及竹窗公某。他们这一族从竹窗公开始由沙村迁到西洲东边，人们称为东边陈氏。云溪公名斌，出生时体貌魁梧，腰围十围。眼睛凸露，光亮如拂晓的星辰，他看人时，人人都退避，不敢抬头仰视；声音如洪钟。后来突然发家，置办产业三千。甘泉子从幼年直到二十岁，母亲陈夫人带着他避难，在他家中抚养。外祖母熊氏特别疼爱并周全照料他。水自从懂事以后，便感恩不忘。甲辰年十二月吉日，嫡孙柔等共同在住宅右侧偏南处相地，祠堂也面向东，用公田租入创建三间祠堂。正寝用来安妥云溪公及熊夫人的神灵，报答他们使云溪公发家的根本。又建寝室，用来收藏云溪公之父竹窗公的神主，以报答始迁之祖。都世世代代不迁祧，这是礼。又在寝室祭祀祖姑司彩女官的神主，是亲爱亲属，也是尊重尊贵；这种礼虽然先王没有规定，却是根据义而创立的。我水惭愧地作为外孙，不能大力帮助他们完成创建祠堂的工程，只谨慎记下所听所见中重要的事，用来告诫子孙。竹窗公以上的世系已经无法考察了。我从前听说，云溪公有四种超过常人的美德：智、礼、义、勇。公曾与亲族中的几位少年同舟出广州，仿效桓温、刘毅的风气，摊钱作游戏。公赢得很多，且赢得了阿堵物。公说：“这里面潜藏着灾祸的根源。如果我乘胜追求财富而没有止境，便会丧家破产，子【缺字】也会【缺字】。我要把所得的钱大肆买酒【缺字】，把所得的全都用尽，剩下的投入江中，以斩断这个根源，使自己不【缺字】。看看世上那些贪财的人，为了钱财而死，甚至抛弃父祖的田地，还不够【缺字】，将要输掉妻妾和子女，又是为什么呢？不是有智慧、有勇气的人，怎么能割舍这种爱恋呢？”我当时还是童子，陪同蒙舅琼住在廓房。半夜有盗贼，点燃火把越过屋顶，进入公的卧处，捉住公，用蒙掠之刀威胁公取财。公听任盗贼取财，却仍然不停地斥骂盗贼。我当时躲在床下得以免难，亲耳听见这些话，为公感到危急，但盗贼也没有加害公。盗贼得到财物，把公作为人质，送到船上才释放他。他的正直之气冲上帽冠，临近死亡也不畏惧；假使让他承担守一座城一面的职责，他一定会成为睢阳守将、颜杲卿那样的人，发出宁死也要痛骂狗奴的怒斥。看看世上那些被人勒住脖子、乞求怜悯，只祈求暂时不死的人，又是为什么呢？难道不是因为没有义吗？所以能行义就能勇敢，能明智就能守礼。智用来明辨，礼用来节制，义用来倡导，勇用来担当，因此四种德行完备了。后代子孙效法公的义勇，既可以斥骂盗贼，也可以痛恨邪恶；立于朝廷，便可以请求赐剑斩佞臣之头。凡属义勇之事，由此扩充，便有无穷的用途。效法公的智礼，既可以戒除赌博，也可以审察祸福征兆；居家便可以长久守住财富。凡属智礼之事，由此扩充，也有无穷的用途。于是刻记在石上，并作词说：“想念你的祖先啊，修养他的德行；兴建这座祠堂啊，永远没有穷尽。祠堂永无穷尽啊，栋梁屋宇永远常新。想念你们的遗体啊，都出自同一祖先。孝顺慈爱深厚啊，恩泽子孙永不匮乏。祖先来享用祭祀啊，永远延续于世世代代。【缺字】”〔原文数字、纪年保留：一人〕 【保和堂记】【缺字】派人询问【缺字】于【缺字】【缺字】也是承受学问于【缺字】之门，【阳明】先生大【缺字】【缺字】堂了【缺字】【缺字】在古源李子的邻近，只有我的老师【缺字】【缺字】保和的【缺字】。有所从事于师友的【缺字】【缺字】说我【缺字】【缺字】四了，又有什么可说的呢？千圣千【缺字】【随处】体认【天理】六个字已经概括尽了。阳明公的良知一【缺字】【缺字】必定是孟子“达之【天】下”四字，这就概括尽了。知道并通达【缺字】【缺字】体认天理，那么保【缺字】之道就完备了。那【缺字】【缺字】【缺字】《易》不是说：“保合太和”吗？“太和”是用来说明道的；正【缺字】【缺字】【不】像野马般絪缊，便不足以称为太和。太和是用来说明【缺字】【缺字】【缺字】的。所以，在形体之上的叫作道，在形体之下的叫作【器】。《易》说：“一阴一阳叫作道。”阴阳是气；阴阳【缺字】【缺字】【缺字】中正纯粹，是和气的极致，这就是所谓道。天地【缺字】【缺字】【缺字】的精华。因此君子的学问，只在于存养自己的心，使【缺字】和【缺字】【缺字】【缺字】端正自己的本性，使它通达于天地罢了。甘泉翁【缺字】【缺字】【缺字】的和，阳明公的和就是【古】源子的和，古源子的和就是双华子的和，双华子的和就是天地的和。【缺字】【缺字】【缺字】之内，浑然是一团和气，稍微助长、稍微忘记，便会【缺字】损伤【缺字】【缺字】【缺字】【缺字】保【缺字】【缺字】【缺字】【缺字】【缺字】【缺字】的极致，通达的极致，体认的极致；而行所无事，丝毫【无】可容纳保守之意罢了，这就是保养的极致。”双华子认为说得对，请求把它记在堂壁上，永远作为训诫。己酉二月。玩爻轩记。

译沃洲子吕子寄信给甘泉翁说：“光洵我啊！往年从侍御任上乞假回家，在丘园中筑庐居住，和二三位朋友在其中讲论从夫子那里听来的学业。圣人的大道，以《易》最为根本；《大易》的精微意义，又以爻画最为根本。因此把他的轩名为‘玩爻’，把各爻排列在上面，每天玩味它们，希望求得圣人的精微。只是夫子不因相隔遥远而遗弃我，希望您惠赐一篇记文加以教诲。”甘泉翁说：“唉！信卿，圣人的大道，是有太极以后才有两仪，有两仪以后才有四象，有四象以后才有八卦，有八卦以后才有六十四卦，有六十四卦以后才有三百八十四爻，有三百八十四爻以后才有卦爻辞，有卦爻辞以后才有占筮。上古百姓刚开始产生时，不识不知，顺从上帝的法则，彼此忘却于大道之中，没有什么趋避。到了风气渐渐开化、大道已经丧失的时候，圣人为此忧虑，制定八卦，使人知道趋吉避凶；那时玩味八卦就够了。后来八卦的意义又丧失了，圣人于是进一步增益，制定六十四卦；那时玩味六十四卦就够了。六十四卦的意义又丧失了，于是又增益为三百八十四爻辞。” 爻辞又丧失了，那么圣人的《大易》最终就会泯灭而不可见。因此，善于学习《易》的人说：玩味爻辞不如玩味爻画，玩味爻画不如玩味六十四卦，玩味六十四卦不如玩味八卦，玩味八卦不如玩味四象，玩味四象不如玩味两仪，玩味两仪不如玩味太极。太极，就是大道。大道流行，吉凶悔吝便消亡了，心胸廓然大公，《易》道就在我身上，连‘玩味’也不必说了。因此，最高层次是玩味道，其次是玩味卦画，再其次是玩味卦辞。沃洲子专心致志于圣学，潜心研究《大易》，难道会只玩味较低层次的东西吗？他能超越卦画以前的境界，与大道在卦爻形象之外相忘吗？把忘却和助长都归于寂静，乐于玩味天道之《易》，从容游历其中，与天爻同在。沃洲子可以把我的话和二三位朋友商量。己酉三月。” 《东莞县儒学重修记》春湖子孙子以进士身份来任东莞县令的第三年，各位属吏得到治理，六项政务都办成了，百姓安定。他有空便到儒学，和三百多名学生讲论圣贤之学，感慨叹息说：“古时候在这里审理诉讼，在这里献俘，在这里养老，在这里讲习射礼。如今这些房屋将要倾圮，神灵没有栖息之所，士人没有安居之宇，这样还凭什么来施行四项政务呢？”于是把情况禀告当道，查出剩余财物，按照旧有规制加以翻新。凡是文庙、戟门、两庑、明伦堂、翼廊、丽泽堂，诸生的号舍、射圃的宫室、敬一亭、启圣祠、名宦祠和乡贤祠，没有不焕然一新的。于是他托人带着礼物询问甘泉翁，请袁乡进士永伸先行请教，又请钟逸士景星转达，说：“请问应当学习什么学问？应当修治什么政事？我曾亲自从夫子那里受教，只希望夫子惠赐一篇记文，让我回去告诉师生。”甘泉翁说：“我已经八十四岁了，又病了两个月，哪里还能写文章呢？”实在推辞不过，便倚着床随手写下意思，答复春湖子说：“最高层次是修养心，其次是修养意，其次是修治事务。修治事务，所以事物不败坏；修养意念，所以政事不败坏；修养心，所以大道不败坏。” 春湖子又说：“请让我听听修心以达到大道、并由此参与学问的道理。”甘泉翁说：“所谓学，就是觉悟，就是明白，就是使心明白。伊尹是天下百姓中最先觉悟的人，说：‘我将用这大道使这些百姓觉悟。’孟子说：‘夏、商、周三代的学校，都是用来使人明白人伦的。上位者明白人伦，百姓在下位就亲爱和睦。舜明察各种事物，洞察人伦，按照仁义行事，并不是拘泥于仁义的形式去行事。’古代先王的学问，必定先使人内心明白，察见天理，使明觉自然而然地发生，以成就自己的德性，所以称为学。好比水充满池塘，受到触动便各自表现出来：受到父子关系的感触，亲爱的道理便自然响应；受到君臣关系的感触，义的道理便自然响应；受到夫妻关系的感触，区别的道理便自然响应；受到兄弟关系的感触，长幼次序的道理便自然响应；受到朋友关系的感触，诚信的道理便自然响应。这就是‘达德达道’之说，是‘理一分殊’之说，是按照仁义本心来行事的学问。至于向外寻求、袭取现成说法，把父子的外在行迹讲来作为亲爱的根据，把君臣的外在行迹讲来作为义的根据，把夫妻的外在行迹讲来作为区别的根据，把兄弟的外在行迹讲来作为次序的根据，把朋友的外在行迹讲来作为诚信的根据，这就是拘泥于外在形式去实行仁义的学问。这是古今学者为自己还是为他人的区别，也是君子之儒与小人之儒的分界。各位学生将要选择哪一条道路呢？” 学问没有比乡里的学者更切近的了。我听说宋元之间，本县的儒者有竹隐、梅外，大概本于晦翁之学；成化年间，本县的儒者有林子南川，亲自接受白沙先生的学问。白沙先生的学问，在‘有事勿忘勿助’之中达到浑然一体的奥妙，这一点我已经听闻并有所领会了。至于竹隐、梅外的宗旨，我还没有考察确认。这三个人都是东莞学者中的贤者，各位学生将要从中取舍什么呢？姑且因孙子的请求，把这些话质问于贤师友。贤师友的心，就是贤县令孙子的心；孙子的心，就是南川、竹隐、梅外的心；南川、竹隐、梅外的心，就是程、朱、白沙先生的心；程、朱、白沙先生的心，就是孔、孟的心。为什么呢？因为古今天下的心没有两个，学问也没有两种。”于是作此《学记》。己酉五月 《潮州宗山精舍阳明王先生中离薛子配祠堂记》

译甘泉子说：新建伯阳明王先生，大概是那种必定能成为圣人的豪杰吧！中离子薛子，大概是阳明先生登堂入室的弟子吧！阳明公的道义存在于人心，功勋事业建立于朝廷，然而君子必定从教化方面来称说他；中离子的义行施于乡里，忠节显于朝廷和民间，然而君子必定从学问方面来称说他。为什么呢？因为重视道与教化。阳明子的教诲，是致良知的教诲。正德丙寅年，我和甘泉子初次在京师结交。兵曹清黄对人说：‘我做官三十年，从未见过这样的人。’当时我们共同尊崇明道所说的仁者与天地万物浑然一体的学问，这是对的。阳明被贬到龙场，回来后教人，转变为端正念头的说法，这也是对的。后来又转变为致良知的说法，这也是对的。都对；然而致良知，是阳明确定的教法，它出自孟子，难道会有差别吗？有人说：‘新建公对于孟子所说良知良能的一章，唯独揭出良知作为教法，为什么呢？或者其中另有深意吗？是想让人知道知贯通于行，知与行并不是两件事吗？甘泉子也曾说过：“学问、思考、辨析，是开启人的知；笃实行持，是使这种知恒常不失。”’ “学问达到使知恒常不失的地步，就完备了。天包容大地，知贯通于行；贯通于行的知，就是圣学的始终。”这和阳明公所提出的良知之说，难道不是不约而同吗？虽然如此，学习还是必须会通其整体。有人问：‘良知是什么知？’便回答说：‘没有人不知道爱亲，没有人不知道敬兄，这就可以了。知道爱亲敬兄的真实本心就是天理，这就是它们相同之处。’又问：‘良知能够亲爱父母、敬重兄长，那么怎样才算仁义呢？’便回答说：‘把这种心推广到天下就可以了。扩大爱亲敬兄的心而推广到天下，贯通天下而成为知，这就可以说是伊尹所说对于这大道的先知先觉了。也对。’又有人说：‘只是这样而已吗？难道还不够吗？’回答说：‘仁的实质，是侍奉亲人；义的实质，是顺从兄长；智的实质，是知道这两件事而不离弃；礼的实质，是对这两件事加以节制和文饰；乐的实质，是以这两件事为乐。心中有乐，生命便产生了；生命产生了，怎么可以停止呢？既然不能停止，就会不知不觉手舞足蹈。天下一切道理，都从爱与敬中发源。’又问：‘只是这样而已吗？难道还不够吗？’回答说：‘把自己所不忍心做的，推广到自己所能忍心做的范围，是仁；’ “把自己不肯做的，推广到自己所肯做的范围，是义。这是孟子学说的大全，是尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔的精蕴，由孟子阐发出来。有人问：‘后世讲说良知的人，只说“常知常觉、灵灵明明”，却不说“爱敬”，也不说“推广到天下”，难道阳明公的意思真的和孟子不同吗？’我对此感到忧惧，常常替他加以明辨，以防止阳明之道受到损害，难道是我愿意这样做吗？防止阳明之道受到损害，也就是防止孔、孟、周公、文王、武王、禹、汤、尧、舜的大道受到损害，难道是我愿意这样做吗？可是弟子中有人反而疑惑并诋毁我。譬如父亲有一位朋友，告诫那位朋友的子弟说：‘不要毁坏你父亲的房屋，不要损伤你父亲的典籍，不要荡平你父亲的田地。’能够因此说他不忠于父亲而诋毁他吗？中离子是登堂入室的弟子，必定不会这样，必定听闻了阳明学说的确切旨趣，与后来的人没有丝毫差别。这样看来，他所得的学问必定不可估量。可惜我和他离散疏远已经很久，未能听到他的详细见解。有人问：‘那么薛子的忠节表现在朝廷和民间，是怎样的呢？’回答说：‘行人尚谦在朝廷遭遇大狱时，敢于在天子的朝廷上明目张胆地据理抗争，义气冲天，百折不挠，好像已经抱定死志而不可改变。’ 那么，他内心所存的东西和一向的修养，必定是真切的一念，具有浩然刚大的气概，无愧于天地，无愧于日月，无愧于鬼神。因此，他忠义的气概，在潮州便感动潮州，在惠州便感动惠州，传闻到各司也感动各司。各司认可了他的申诉，士人感念他的德行，于是把他立祠在宗山精舍，上面祭祀阳明公，下面以中离子配享。共建若干楹柱，置有若干亩田地，永远供守祠之用。由这种感应可以知道师传的学问了吧！他的儿子宗釜能够世代继承他的学问，来天关精舍居住学习，请我作记。我年老而且有病，哪里还能写文章呢？姑且抱病勉强执笔，叙述事情的始末，用来剖开学者之间的藩篱，使人不偏离阳明、中离师徒传授的确切旨意。己酉九月。” 《都阃刘东谷先生祠记》

译有人问甘泉子说：“您为什么要为东谷刘都阃的恪守建祠呢？”回答说：“尊重贤者，彰显有德之人。大功勋，是贤；对我们有恩德，是有德。尊重贤者、彰显有德，是要使他的后代长存。为什么一定要使他的后代长存呢？因为不忘贤德。不忘贤德，就一定会想着报答。东谷都阃的产业已经属于那个人了，他仍然典当自己的住宅。住宅前面临官街，后面临官巷，左面临官巷，右面临欧都阃的住宅。陈氏将要据此占有它。甘泉子想到周全的旧德不可忘，东谷孝顺谨慎的家风也不可泯灭；一旦卖掉住宅，这些就会泯灭，所以竭力和陈氏争取。陈氏是甘泉子的表弟。甘泉子宁可灭亲、损失钱财也不顾，拿出自己的钱一百五十金，从表弟那里赎回住宅，即使当面斥责也不顾。事情定下后，他把住宅交还刘氏，向司府领取文帖，发誓两家的子孙世世代代不得更易。如果刘氏老少改变约定，湛氏子孙就向官府告发，使其获罪。又在大门上题匾并加以表彰，使人不敢违犯。有人说：‘您厚待东谷，不也太过分了吗？假如因为尊重贤者、彰显有德而报答他，时间一天也不够用。’甘泉子说：‘我难道只是为了报答他的德行吗？不只是因为我幼年时曾在他家躲避家难，也是为了报答周全的德行。’ 东谷本来就是纯孝之人。他因父亲俊战死于贼寇，发誓修习武艺来实现父亲的志愿，学习文业来慰藉母亲的慈爱，这是第一件孝行。他拜白沙先生为师，深入研究《六韬》《三略》、五经、百史和三教的本源；立身显扬，这是第二件孝行。他起初任指挥使，训练军队、屯积粮食，尽心尽力；后来山谭贼寇流窜劫掠，党羽势力强盛，逼近广城，他奉命督军剿灭，不依靠大批兵力，一战便擒获他们；每逢作战必定勇敢，这是第三件孝行。他的武略渐渐振兴，各司都把重任交给他；郁林、泷水、平乐、皁黎等地，每次出兵都能取胜，屡次升任都阃，文武兼备，使前人的功业发扬光大，这是第四件孝行。他侍奉母亲伍氏，按照古代礼法亲身实行；客人到来，饭菜端出后，必定先送回去让母亲享用，然后才出来招待客人，这是第五件孝行。母亲有时忧愁或患病，他梦见神灵告知符法，便割臂取血调药，母亲的病立即痊愈，这是第六件孝行。他向上天请求减损自己的寿命，以延长母亲的寿命，母亲果然活到八十岁，精诚感动上天，这是第七件孝行。他悲哀思念不止，于是仿效丁兰，刻木雕像以模拟母亲的形貌，晚上扶它就寝，早晨扶它坐起，进食和更衣都照办，一如侍奉活着时的母亲，这是第八件孝行。巡按王公和三司官员亲临祭奠，查明实情后具奏朝廷，表彰他的孝行；他因悲哀过度、形毁神伤，在服丧期未满时去世，遗命儿子穿丧服为他收殓，直到死仍然仰慕母亲而不忘。这八件事都是孝行的极致，所以甘泉子为他建祠并加以表彰，用来激励浇薄的风俗，并不只是为了报答恩德、保存后代而已。东谷的门人李味泉世京也曾在我门下求学，年老仍然好学，把此事告诉周明几；周明几整理事情的次序，转达给甘泉子，于是我为此作记，以告诫后人，使他们不要毁坏此祠。庚戌正月。《新创白云书院记》

译嘉靖庚戌年三月，明生随甘泉翁游览景泰山下，拜谒黄宫詹祖考粤洲府君的墓。泰泉公私下对人说：“何不替泉翁在山中选择一处地方建书院呢？”明生把这话告诉我，我说：“那里还没有主人，白云毁寺的基址可以。”于是把此事报告给府别驾曾君广翰。曾君慨然答应，立即查访，发现僧人广遐在魏督学毁寺之初，私自藏匿此地，没有向官府报告。于是召来卖地的人，准许湛瑶缴纳军饷，发给文帖，征收田税并交付管理。这月初十，甘泉翁和宝潭钟子景星、冢山郭子肇乾、两湾康子时聘、季子涞之从天关出发，主事李少偕时行先在小北门等候，大家一同前往察看。经过上唐村时，说：“这里就是白云洞口。”一条水势浩大的河流从北向南流去，走了七八里，经过石牌坊，那里叫黄家山庄。抬头看见一条[原文缺字]从山顶下来，仿佛从天而降，像彩虹，像桥，缥缈得如同在空中行走。到了路口，又有一条小路汇合进来。于是曲折向东，经过戴家墓的东面，从一条私家小路进去。诸位学生请求建立白云书院，让他们与诸生在此游学，甘泉翁答应了，赞叹说：“高啊！美啊！”只是从私家小路便捷地进入，和我的心意不相称。〔原文数字、纪年保留：十日〕 因此才知道，右边的景泰寺，是泰泉黄公得到的；左边的月溪寺，是铁桥黄公得到的；这都是毁寺之初的事情。当时取得它们很容易，唯独这座寺院仿佛鬼神隐匿、神秘莫测，没有人来取它。那三座寺院，是白云山的三处胜景。左右两处既然先归二位黄公所有，而这个地方却独自留存二十八年等待我，难道是人的谋划所能达到的吗？韩愈说：‘上天创造它，大地收藏它，把它留给这个人。’如今确实是上天创造了它，大地没有把●●收藏起来，而是由人收藏着等待我；这又确实说明天地人三者都在帮助我，而●●之人的艰难啊。我将用什么来报答神明和上天的恩赐呢？’这一月二十日，●●●又从小北门出去，经过唐村，向北经过黄家庄，又经过僧●●●的遗址。下面有一座土丘，高高隆起，形状像人的嘴。回头对身边的人说：‘这里可以建石牌坊，●●●书院的前门。’于是立下‘第一山’，又用米氏书法题写‘云归亭’。又扶着●●●，来到戴墓的左边，沿着界线向南，在悬崖边的亭子里稍作休息，亭名叫‘留●●●●，可以安置安期生。’从南面向东走，就是旧寺的鹤舒台，●●●这里是安期生飞升的地方，也把它记载下来；又修筑湛子著书台。●●●●从这里可以到达月溪，经过茶坡向北，停留下来建成书院，●●●●所建造的地方。在这里观看书院的地基，高敞而盘曲幽深，[原文缺字]山岭护卫着它，仿佛一位长者庄严地居于中央，童子和冠者环列四周。[原文缺字]劈开荆棘，从中间的道路进入云生门，经过倚云门而[原文缺字]。陈小江大巡抚捐赠金钱，修建门楼，题匾为“白云[原文缺字]”。从门楼下面登上大道门，进入遵道门，题为“洞开重[原文缺字]”，难道不像我的心吗！这样以后，内外便合而为一了。向北[憩]息于[原文缺字]泉，泉水冷冷流出，冬天声音也不断，流入九龙的[原文缺字]，就是所称的九童子进安期泉。翁说：“暂且放下，不要[原文缺字]，这是无穷无尽的。逝去的事物本来就像这样啊！”立即割除草莽坐在那里。[于是][原文缺字]建尊师祠，塑造白沙先生的像。北堂题匾为“观[原文缺字]”，前面筑台，名为“观泉台”。登上去，再修建五间讲堂，[原文缺字]堂立碑，塑立孔圣和四配的像，供诸生瞻仰。又[原文缺字]修建五间坐堂，题匾为“坐进之堂”，大概是和诸生静坐[原文缺字]。抬头仰望绝顶，拨开茂密的草木，追逐云日，题刻“第一峰绝顶”。[原文缺字]然环顾四周，没有山能和它齐平；又不知山上还有天空，[原文缺字]无穷，使人只想插上羽翼，乘着日月，凌驾倒景，[原文缺字]以游览无可比拟的境界。它的东北面是左高峰，西南面是右高[原文缺字]，南极有三岛洲、抱旗山、青萝障、波罗[原文缺字]和洋海，都清清楚楚地在案几之下。堂的左右前面有三株桔树，树干没有皮，枝条相连，花开得很盛，如同一万颗明珠；所谓三珠[原文缺字]六桔关，原来古书早已有记载。青萝王子说蝴蝶洞有唐代的桔树，并不是这一类，所以感到奇异。有人说：“这是百年桔树，是僧人惠杰种的。”又说：“世上哪里有百年的桔树？这难道不是此山的祥瑞吗？”然而听见云外有歌者唱道：“白云高高啊，高高直入云天；登上高处远望啊，轻看人间。狭窄的六合啊，[原文缺字]晨昏。童子进入云中采药啊，人看不见他啊，只空听见声音。洗濯龙泉啊自然清澈，倚靠珠树啊盘桓不去。”又唱道：“白云混沌蒙昧啊，宇宙就是我的家。天地万物混合而不分啊，浩大没有边际。我的居所空廓啊，我不回返；广阔的居处却不居住啊，您说这是什么意思？”于是诸位学生请求询问“尽存”的含义。翁说：“在不助长和不忘却之间，心就完备了。忘却和助长，都是遮蔽、亏损心体的东西。就像那日月，万物不遮蔽、不亏损它们，圆满而光明，普照天下。” 因此，心体完备，广大高明的本体就完整了，廓然大公，天理便显现出来，这叫作知性，这叫作知天。就在一念之间持续不断，整天勤勉不懈，收摄守持这个心，使它真实具备于自己，这叫作存心。所谓尽与存，这个“斯”就是事物、道、心、性、天，都是一体的；既是尽，也是存。一心不息，知性而养性，知与行并进，直达天德；天德在我，天命由我建立，万物变化由我发出，我与天合为一体，这样圣人的学问就完备了。各位学生记住这些。”诸生上前说：“请把这些话刻在石上，给后来的人看。”庚戌三月 《太原甘泉书院记》

译太原春谷子潘子子抑已经升任少参政，得以专心从事旧学，振兴斯文，在不忘不助之间体认天理，这些都是甘泉子所讲授和听闻的。他说：“从前泉翁以大司马身份参赞南都，乞求归乡却没有实现。我当时在大理，心想老师如果能够归来，我就应当弃官随从学习。如今官职已经辞去，而母亲年纪又高，却仍然不能实现从前的愿望。我要为老师建一座书院，仿佛老师亲临；这样或许相隔万里也如同侍奉在一席之间，难道不可以吗？”于是捐出在宁化任职所得的俸金，创建书院：建正堂五间，题匾“察伦堂”；建后堂，数量和前堂相同，题匾“息存堂”；后面建楼五间，题匾“南云楼”；前面建门楼五间，题匾“甘泉书院”；左右厢房各五间，左边中间称“敬义斋”，右边中间称“进修斋”，其余作为号房。每天和学生在其中学习。潘子派人携礼远行万里，到罗浮、西樵、天关、甘泉的旧址拜访甘泉子，请他作记。甘泉子当时正在白云静坐，说：“我还有什么别的话可说呢？我随处体认天理，这就是千圣千贤共同的大道。即使圣人再生，也不会改变这句话，也没有什么能超过这句话。” 有人疑问说：“泉翁在最南边，潘子在最北边，却有甘泉书院，这不是太远了吗？相隔不是很宽广吗？”便回答说：“大道存在于天下，只有一个而已。它没有内外之分，没有远近之别，没有一个地方不到达，也没有一刻不运行。它极远却又极近，极近却不可阻挡。圣人的学问，是心学。心就是神，虽无所思却无所不思，虽无所固定却无所不在。潜藏而贯通、变化不可测，就叫作神。因此神潜入天而成为天，潜入地而成为地，潜入四方而通达四方，潜入古今而贯通古今，没有什么不能通达。孔子说：‘只是还没有思考罢了，思考了还有什么遥远呢？’所以大地有南北，天没有南北，南北同属于一片天；人有南北，人的本性没有南北，南北同是一种本性；气有南北，道没有南北，南北同是一种道。东海、西海、南海、北海有人，都有同样的心、同样的理，难道只有圣人才这样吗？哪里会遥远呢？”对方还没有明白。又问：“你难道认为东南的日月不是西南的日月吗？”回答：“不是。”“你难道认为挖掘东南的土地得到的泉水，不是西北土地中的水吗？”回答：“不是。”“既然如此，上下四方同是一个宇，古今往来同是一个宙。” 记载说：“宇宙以内的事情，就是自己本性分内的事情；自己本性分内的事情，就是宇宙以内的事情。”所以可以知道，道体是合一的。有人问：“谁能够使它合一？”回答说：“只有在不忘不助之间存养本心的人，才能使它合一。唉！能够和我的心性之图相应的，大概只有潘子吧！所以学习的人观看这幅图，思考便已经过半了；至于言说，就不必参与其中了。因此孔子说：‘我想不说话。’又说：‘天说了什么呢？四时运行，万物生长，天说了什么呢？’四时万物，与道合为本体；宇宙和自己的本性，都是自己分内的事情。《易》说：‘默默地成就万物，不用言语却能取得信实，存在于德行之中。’春谷君和各位同道，应当共同思考并努力实行！”庚戌八月。《纪欧阳公修白云精舍记》甘泉子说：“孔夫子所说的文事和武备，大概就是圣人的精蕴吧！”文与武，是同一道理。欧阳公约庵大司马、大中丞，具备文武全才，前来巡抚两广。他严肃号令，整顿粮食和军队，平定交阯的事变，平定[原文疑字]黎，设置留守，以世代实行怀柔。于是两广安定，武备大为振兴，文事才得以兴办。适逢听到南台右都的任命，欧阳公说：“一定要把这件事完成以后再启程。” 他大量罚没钱财，不论有关人员在世还是已故，都整修牌坊，表彰他们的宅第乡里，以树立良好风气。唯独水也徒然年老，只加了几等，直到达到一百岁。水也说：“惠公的恩惠真丰厚啊！推辞显得不恭敬，接受又不能私自享用。请把修建牌坊剩下的钱转用于白云书院，用来安置后来求学的人，倡导正学，使公的恩惠流传千万年；立碑告诫后人，使它永远流传。这样的恩惠不是更深远、更广大吗？让一个人在一时接受它，不如让所有人在世世代代接受它。”欧阳公欣然同意。府署同知曾君乐首先办理，通判陈君大负责完成，委派番禺县典史李诏监督管理，始终办成。凡木工、泥工、土工、石工、陶工、彩绘工，各支给若干钱。把账目上报，欧阳公于是施行。白云是名山，距城郭十里，是安期生治理的灵境。记载说他炼丹时没有水，童子九次进献泉水，这是奇异的感应；骑鹤飞升，变化不可测。然而这里有九龙泉和鹤舒台，事情虽不合经典，古代记载确实存在。后世末流佛教传入中国，于是建造佛塔，塑立释迦像。可是这里又有百年遗物和三桔奇异，也仍然不是正道，督学魏公奉旨将寺毁掉。寺中家人拿出军饷的钱交给官府，收取十亩田地的税来供给公家。神明上天把这些留给二十八年间僧人藏匿的余物，在无人主持以后，难道会没有用意吗？书院开始时靠私人微薄的财力，后来又得到大巡陈公的钱财协助；高高张榜题写书院名称，显示馆舍的光彩；三司立石牌坊加以表彰，难道是偶然的吗？凡是拆除倾颓的墙垣、搬走破败的瓦片，都重新规划修建。建坐进堂三间、两侧翼房，供后来的人静心学习；建尽存堂五间，立宣圣和四配像碑，供学者瞻仰依归；建观生堂三间，玩味泉水的活泼；前面建尊师祠，塑白沙先生像，供学者景仰；建左右厢房、斋房、号舍六间，供学者居住；建声远楼三间、两侧翼房，用来警醒昏惰；建中道门石牌坊，表彰能够遵道而行的人；把鹤舒台改为著书台，以端正后世对胜迹的认识；把废僧的归云亭改为云归亭，以辨明邪正；建先门石牌坊，显示进入书院的道路脉络；先门以南、中道前后，开辟茶田，供守护者使用。这些都是已有的事业而尚未完成的，最终完成，全是欧阳公的功劳。欧阳公的文教和武德流布两广，凡经过教化的地方，像云乘着雨一样，有时也会移动；但欧阳公的功业和教化留在这座山上的情形，却像水在大地上流行，没有一刻停止，大概会和这座山一样永不朽坏。这个地方，先由仙道教化，后来佛教教化，最终归于儒学，这是大定之局。自从有宇宙以来，恭逢圣明皇帝建立天下准则，厘清并纠正毁坏正道、淫邪的事物，排斥异端，平息邪说，以端正人心，这是万世的事业。如今欧阳公确实参与成就了这件事，他的功德还有谁能超过呢？因此刻在石上，世世代代不要忘记。庚戌九月 《田州欧阳公生祠记》

译嘉靖三十年四月二十日，广西田州土目何贤奉本州主妇瓦氏的官男岑太寿的状文，来到天关，跪下说：“远方的人听说您推行圣人的道，体察天地爱护万物的心，所以斗胆有所请求。我的不幸亡故的官男岑芝，于嘉靖二十九年十月奉调征讨海南黎寇。贼寇十分猖獗，岑芝不辞艰险，直抵贼巢，冒着毒害而死。留下两个孤儿，长子太寿，次子太禄；他们受到军门优厚的抚恤。怜惜岑芝为国死难，正在查勘上报，抚恤典礼将要施行。先发给太寿文书，命他戴冠束带，以安定民心。有个僭越作乱、号称岑苇的人，突然发动邪恶阴谋，窥伺时机等待行动。东兰韦起云助长他的恶行，暗中串通本州反叛的目林瑚、蒙昌等人作为羽翼，内外相互呼应，大举发动兵马，拥戴岑苇突然闯入州城，图谋驱逐瓦氏的孙子，使一方遭受毒害。后来又蒙军门怜悯百姓，派右江副使徐祯、参将朱[原文缺字]、都司李霁前往抚慰晓谕、驱逐他们，但他们仍然拒不悔改。副使、参将[原文缺字]仍驻守奉议州，反复晓谕。他们像以前一样桀骜不驯，占据险要，修筑城墙，整治铠甲兵器，闭门抗命，拥兵自固。” 各位受委任的官员会同参军到军门商议，决定依法处置；调动泗城、向武、镇安等府州的官兵，齐心协力防御、擒捕，务必抓获首恶，献到军门。叛乱分子知道害怕，连夜逃走。于是迅速派出精兵，卷甲追赶，捕获东兰党贼三人；审问后得知，冒充岑苇的人原来是南丹州官族莫显的儿子，而真正的岑苇早在六岁时就因痘疮去世了，这才知道莫氏之子是假冒岑苇之子的。军门施行严厉的惩罚，同时施以恩德和威势，不到一个月，便收复州寨，地方安定，幼儿得以存活，老人得到赡养，农民得以耕作，商人得到利益。于是孤儿寡妇、盲人老人以及全州夷民，深深思念并谋求报答，都愿意自己准备工料，在州治建立欧阳都宪的生祠，塑造[原文缺字]庄严的形貌，方便初一、十五焚香，以及春秋祈祷和报谢。当时都宪已经调任南京右都，正在离去。全州百姓相互说道：‘听说如今有[原文缺字]甘泉湛公，接近广左，一向受到欧阳公的信任和敬重；[原文残缺]以厚重的典章，向一方传播教化，使当时受益，后世也蒙受影响。’瓦氏的孙子等人冒死跪请，求您赐下一句话，刻在祠堂右边的碑上，昭示万世，这是莫大的幸运。” 甘泉子说：“唉！你们为什么来到这里？为什么来到这里？大概是因为天下宇宙内外、华夏与夷狄同有一颗心，我难道独独没有这颗心吗？我的心就是都宪的心，都宪的心就是你们州中百姓的心。否则，怎么会一致成功？否则，怎么会有共同的感动和敬服？”甘泉子感慨叹息说：“这样一来，约庵公一次行动就具备了五伦之德！有抵抗敌人的愤慨，有抚恤死者的美德，有铲除暴乱的勇猛，有保存孤儿的慈爱，有辨别伪冒的明智。解除南方顾虑，抵抗敌忾，是忠；怜悯为国死难的士卒、抚恤死者，是惠；使人摆脱被驱逐杀害的祸患、保存孤儿，是仁；遏制内外的兵乱、铲除暴行，是勇；查明岑氏、莫氏的奸孽，辨明真假，是智。忠、惠、仁、勇、智五者，是盛大的德行。那么，公的事业哪里有尽头呢？从前周公以两卣秬鬯举行明洁的祭祀、享受美好的祭礼，也就是今天的生祠。顺从州民的请求，是用来安定民心。于是为此刻记于石，并附上迎送神曲：迎神曲：公啊，您来临时乘着云车；衣服佩玉珊珊作响，光辉照耀四方。雨师为您清扫尘埃，丰隆驾着两面旗帜为您引导。我们没有美好的祭品啊，但愿您姑且享用这些粗食。迎神曲回旋，鸾驾缓缓离去；抬眼远望却已看不见，悠悠然只有我的思念。” 公啊，您实在使我们获得新生，慰藉我们的私心；公乘云而来，雨水遍布天空，普遍施加您的恩惠。送神曲。辛亥四月。《郴阳县仰泉楼记》欧子启河将要回去，向甘泉子辞行说：“我策要回去了，和朱则之等志同道合的人在幽静优胜之地元山选择了一处地方。四面都是山，水从中间流过，建了一座楼[原文缺字]，用来静心学习夫子的教诲，命名为‘仰泉之楼’。”甘泉子说：“为什么仰望泉水？”回答说：“我策将仰望您的道而不忘记。诗说：‘高山仰止。’意思是不忘。如今称为仰泉，也是为了不忘夫子的教诲。”甘泉子说：“泉啊，泉啊！为什么取名为泉呢？泉就是水。天一生水，地六成之。一是阳，六是阴；一阴一阳叫作道，阴阳合德叫作德，阴阳变化不可测叫作神。这种道理人人都有，人人都可以自己仰望。陆子难道说只有圣人才有吗？东海有人，同有这颗心，同有这个理；东海的人自己求取，自己获得。西海有人，同有这颗心，同有这个理；西海的人自己求取，自己获得。南海、北海有人，同有这颗心，同有这个理；南海、北海的人自己求取，自己获得。” 何必向我以外寻求呢？自己本来就可以自己求取、自己获得，以此与我相合，这就可以了。源泉滚滚流动，昼夜不停；你回去求取它，就有取之不尽的老师。仰望它已经达到极致了。辛亥六月 《爱日堂记》

译爱日堂，是内江大司徒三峰高公奕世相传的堂屋。子钦大夫开创了它的基业，三峰司徒叙述了它的事情，钱塘湛子记述了它的胜景，甘泉湛子彰扬了它的美德。水与钱塘湛子同姓，与三峰公是同科友人；从头到尾经历了一百五十多年的盛事，将相隔千万里的情谊会聚在一堂之上，以成就司徒公的孝思，这不是偶然的。“为什么命名为‘爱’呢？”回答说：“为了教人孝顺。孝，是上天的常经、大地的义理、百姓的本性，是百行的根本、万善的源头。因此这座堂虽有土木形制，却不只是土木建筑。以忠信为基础，以礼乐为文采，以仁义为装饰，以明睿为门窗。父子之间的爱，是人的天性；所谓天性，就是人成为人的根据。基础，是天性的地基；文采，是天性的文饰；装饰，是天性的修饰；门窗，是天性的光明。汇集各种善行，就能使爱完整地体现天性，这是圣学的最高功效。伟大啊，爱！天性之道大概达到最高境界了。父母保全身体把子女生下来，子女保全自身再归还给父母，这样人的道就完备了。”又问：“为什么说‘日’呢？”回答说：“日就是每天，也就是日日不断；它是由上而下、由下而上贯通达到的。” 下等的情况，是由日到时、由时到刻，爱到了刻就微薄了；上等的情况，是由日到月、由月到年，爱到了年就长久了。由微薄达到长久，就是爱的极致。侍奉父母而知道自己总做得不够的，大概就是舜吧！大孝之人终身思慕父母。所谓终身，并不是到父母生命终结，而是到自己的生命终结。因此说：“父母的年纪，不可以不知道：一方面因为他们长寿而喜悦，另一方面又因为他们年高而忧惧。”喜悦与忧惧并不相悖，那么忧与乐就能同时运行，中正之道与人的天性也就都尽到了。用这种心来侍奉君主就是忠，用来侍奉长辈就是顺，用来交朋友就是信，于是各种行为和无数善行都具备了。大巡友山萧柱史起初奉司徒公之命来命我，我谨慎地把这些话写下，借此让柱史君转告司徒公，不知司徒公认为如何？因此作记。辛亥十月白云开山僊祖祝圣坛记。为什么称为开山僊祖？因为他就是郑安期。为什么要为他立祠？天下凡是景色优胜之地，都要为开山祖师立祠。这样做不只是为了不忘记他开山的功劳，也是为了祝祷圣上长寿亿万年。有人说：“轩辕黄帝是仙人的祖先，为什么又把安期生奉为祖先呢？”回答说：“安期生是白云山仙人的祖先。” 有人说：“世间传说安期生是在蒲涧飞升的，没有听说是白云山。”回答说：“记载中有这种说法：安期生最初在白云山顶的山腹中修炼，那里没有水，忽然有九个童子送水给他，于是形成九龙泉。直到今天泉水仍清澈甘甜，是天下第一泉，大概因为这座山也是第一山吧。山势从右臂向左前方伸展，有三块石头，形状像一只鸟，长着一个头和两只翅膀，旧名叫鹤舒台，据说是安期生骑鹤飞升的地方。这种说法虽然荒诞，但古人确实把它记作奇异之事。所谓蒲涧，是民间传说讹传造成的。”有人说：“那么白云寺不是开山祖师的祠庙吗？”回答说：“不知道安期生是哪一代人，到秦代才在这座山显名；佛教到汉明帝时才传入中国，又过了几百上千年，才有人在这座山上建佛塔。因此说，安期生才是开山之祖。”中间被佛寺湮没了几百年，如今又经过魏督学庄渠公奉命毁掉寺院、撤去佛像，至今已经二十八年。田地全都被邓氏占有，唯独留下这处胜地的基址，等待甘泉子的到来。甘泉子来了，为他立下开山祖师的神位，难道不是安期生有意默默保留下来等待我们吗？这也无法知道。但我借托他的开山功劳，恭敬地表达祝圣的诚意，也只是表达乡野百姓不忘君恩的心意罢了。〔原文数字、纪年保留：百千年〕 白沙先生有诗说：“托身于仙，终究还是受到诽谤；托身于佛，反而多得修行。划船在江门的月色中，听见碧玉楼传来的歌声。”他所托的究竟是真仙还是佛？自然会有能够辨明的人。姑且刻在石上以作记载。辛亥十月。《甘泉先生续编大全》卷之六。门人顺德何鸿校刊。记。新建上唐等村社农仓记。甘泉子说：“上唐等村的社农仓是什么？这是仿效文公朱先生而设立的。文公承担的是困难的部分，我承担的是容易的部分。”有人问：“为什么这样说？”回答说：“文公当初创办社仓时，没有办法筹措本钱，于是向官府说明，领取官仓谷物数百石，按照平价发放、足额收回，并预留一些以防谷物霉烂和鼠耗；经过几年，收取多余的谷物作为正仓，再把原来的谷物归还官府，这就是困难之处。我在壬子五月二十五日，萧友山大巡临行时，把普惠坊牌坊的金钱交给乡绅，派本府按五十的数目送给我。我不愿白白接受，坚决推辞。友山亲自来到天关，我又当面坚决推辞。友山说：‘先生难道责怪我吗？这笔钱是另外一处的，不涉及官库。’我思量此事，不能直接拒绝而使他责怪，于是推托说：‘如果一定要这样，那么把您的馈赠作为上唐等村的社农仓，可以吗？一个人接受，不如百人接受更为广泛。把权宜推辞之物转用于救济贫困，内不失自己的操守，外也不辜负别人，所以说这是容易的。耕种时借给没有本钱的农民，收获时收回，归入公共的仓库，完全像文公那样平价发放、足额收回，用来防备霉烂和鼠耗，这不是很好吗！’随即派家人把原封的金钱送交府库寄存，等到收成后买谷入仓，取名为‘上唐等村社农仓’。” 选立门人中贤能的人，负责掌管、发放收取、管理钥匙，各一人；另立负责登记的人二人，按时催收作为常规，称为府差。由老人监督谷物的出入，其中多余的谷物不许有一粒进入我家私宅。一粒进入私宅，就是对不起子孙；负责掌管、发放、钥匙以及登记的门人，必须把情况报告官府。如果积存的谷物越来越多，就在后面另建仓库。又积存得很多，二十年以后仍然更多，就可以拿去施舍给穷困乞丐，但必须登记数目；或者用来救济本地文人的困难，官宦人家中无力办理丧葬的，也必须登记数目。召集各位门人，核查三年内收支的真实情况，必须登记数目，并向众人公开。门人有人说：‘这样固然好，但如果有人嫉妒，难道不会从旁诽谤吗？’甘泉子说：‘我在慈母墓左边、西樵天阶所做的事情，已经这样实行了，哪里还顾虑什么议论和嫉妒？’又说：‘只要对众人有一点好处，又何必顾忌自己？《诗经》说：“我自身尚且无暇顾及，哪里还顾得上我的后代！”即使天下人非难我，我也不顾了。假如能够得到亿万间仓廪，遍地救济天下的农民和贫民，我的愿望就满足了；如果还有做不到的，又能怎么办呢！又能怎么办呢！即使尧、舜对此恐怕也感到为难，何况普通人呢？”于是把这些话刻在石上，告诫后来的人。壬子六月。鹤园二少楼记。