甘泉先生续编大全卷之二

译嘉靖三十年三月初一日，前任宰相、大学士介溪严公把他的《钤山堂文集》三十二卷寄放在天关，交给我，请我为卷首作序。当时我水已经因病废弃文字十多年了，焚香面对书籍，拜了两拜又两拜，一方面是用来答谢严公格外的礼数，另一方面也是庆贺严公诚恳地求取文章。我说：“推想严公有这样的念头，人们将会不远万里来向您进献嘉言，何况像水我这样受到您知遇的人呢！”展开阅读，里面有赋、诗、古诗、律诗、绝句七百八十篇，颂、序、记、碑五十九篇，内制、讲章二十七篇，杂著二十五篇，志铭四十三篇。我说：“这部集子真丰富啊！文章真美盛啊！其中的诗没有违背《风》《雅》和汉唐诗歌的传统，其中的言论没有违背训诰、诏令的规范。”于是心中喜悦而精神震动，恍惚像进入陶朱公的居室、打开珍宝库藏，万千珍宝闪烁耀眼，光彩夺目，使人应接不暇；又忽然清醒，明显感到自己有所欠缺。于是起身大声说道：“我曾经纵观天地之间，不过是文罢了。文就是道的显现；说它大，天下没有什么能够承载它；说它小，天下也没有什么能够破坏它。有人认识它的大处，有人认识它的小处，但大小同是一篇文，同是一个道。”〔原文数字、纪年保留：千万里〕 道产生天地，文存在于天地之中；天地产生圣人，文存在于圣人身上。因此，经天纬地、观察人事，三才之道都只是文罢了。上天覆盖承托，大地承载万物，日月交替照明，星辰明亮闪耀，银河形成文采，风雨滋润装饰，雷霆轰鸣猛烈，山岳巍峨耸立，河流潺潺流动，昆虫光彩闪耀，草木或低垂或高挺，尧的光辉遍及四方，舜的重华灿然有文，禹、汤的文章、天命、圣谋、嘉言广大而显著，文王、武王大为显扬、大为承继，这些都是文。然而天地万物之所以能够覆盖承载、交替照明、决裂震动、形成文采、流动耸立、鼓动光耀、或低垂或高挺；圣人之所以光辉遍照、重华焕发、文命广大显著、显扬承继，其中必定有使它们如此的原因。诗说‘上天的命运啊，多么深厚而永不停息’，大概是在说上天之所以成为上天的原因；诗说‘啊，岂不是显赫吗？文王的德行纯粹无比’，大概是在说文王之所以成为文王的原因。孔子说：‘文王已经去世了，文不就在我这里吗！’ 因此，天地和圣人，都由文充分表现出来了。既然如此，懂得上天之所以成为上天、文王之所以成为文王，也就懂得钤山之文之所以成为钤山之文了。”有人说：“请让我听听其中的原因。”我说：“只是神罢了。神，是道的奥妙，是文的根本。您没有听说钤山降生时所禀赋的神气吗？我在留都时已经用诗歌咏叹过了。介翁天生神气灵秀，疏朗开阔；孩童时便能谈说前生之事，脱口成章的才能、应机万变的妙处，以及调和辛甘的适宜。他历经艰难，确实能够得到天子的喜爱；良工内心的苦心，没有人能够了解。这样看来，难道不是严公的精、神在起作用吗？”有人说：“请问根本的道理。”我说：“您说参天大树，果真是凭借外部力量造成的吗？它所凭借的是根本。得到天的气，接受地的质，气质合一，生生不息、变化不可测，无法知道它究竟如何，这就叫神。因此它能够由根生干，由干生枝，由枝生叶，由叶生花实，长到参天。花实，是文的类别；根本，则是使花实成为花实的神的类别。懂得树木为什么能结花实，就懂得钤山之文为什么成为文了。水我年将九十，也到了伏生那样言语支离的时候，哪里还会有文呢？” 我靠着案几随笔写下这些话，再次用来报答严公深厚的礼意，也将借此招来天下善于归附正道的人。水我开始为无穷的太平奠定根基，而我这个太平时代的老人，也得以安卧在无穷而无忧患的天空下。因此作《钤山堂文集》序。辛亥四月 《莆阳黄氏世稿》序 《莆阳黄氏世稿》，是如今南京户部郎中黄子先世遗留下来的稿本。黄子说：“我日敬不敏，跟随先生学习已经二十年了。偶然得到先世的遗稿，唯有请先生教导我。”甘泉子说：“我观看这些稿子也有二十年了。江南江北大族的文献，没有能够超过它的。”甘泉子病中稍有好转，感慨叹息说：“所谓大族，并不是说拥有货财，而是说拥有文献。孔子说：‘夏代的礼，我能说出来，但杞国不足以证明；殷代的礼，我能说出来，但宋国不足以证明。因为文献不足。’孔子考察夏、商之礼而感叹文献不足，感叹夏、商德行衰落，后人不能守护先王之道。孔子又说：‘我想观察周代的制度，幽王、厉王使它受伤。我不取道鲁国，还能到哪里去呢！’这是感叹周德衰落，而其后世又自我伤痛。所谓伤痛与不能守护，正是文献不足的原因啊！孔子取道鲁国，是庆幸周礼还保存在鲁国。礼，是文献的主体。文献在鲁国，鲁国便因此尊贵；文献在天下，天下便因此尊贵；文献在一国，一国便因此尊贵；文献在一家，一家便因此尊贵。” 这样看来，黄氏的稿本难道不是黄氏的尊贵所在吗！”有人说：“什么叫世稿？”我说：“所谓世稿，就是世世代代的稿本。从唐到宋、元以及本朝，一千多年；世代传承有六世、十世，直到二十二世；作者从刺史公、校书公、状元公直到中宪公，共三十七人；诗文杂著共一百四十八篇。作为文献，不是已经十分完备了吗？户曹君在二十多年间运用精神，继续增修并发扬光大它，这不就是不敢损伤它而谨慎守护它吗？这不就是知道怎样使家族尊贵吗？这不就是孝慈两全吗？后世之人存有户曹君的心意，那么世稿的光辉就会流传无穷了。辛亥四月 《送欧启河归郴阳》序

译欧生来天关居住三个月，将要告辞回乡。甘泉子思考应当用什么道理送他回去，说：“您身穿丧服来到天关，来询问大孝之道。大孝是顺从父母，其次是使父母喜悦，再次是不违背父母。请问屏冈大人是怎样的呢？”他说：“家父以功名起家，起初任霍山县令，霍山百姓为他建立生祠。后来升任广西府知府，任职两年后归去，苗人、獠人男女出门沿路遮留他。”我说：“那么大人的交游如何？”他说：“他有幸结交欧阳南野公，受到南野公器重。”我说：“我起初观察他的儿子，便知道他的父亲；如今听到他父亲的事，更加知道他的儿子了。大人对您的期望是什么呢？”他说：“要求我在科举学业上取得成就。”我说：“您的志向是什么？”他说：“我将放弃举子业，进而学习圣贤的德业。”我说：“这可以称为不违背父亲吗？可以称为使父亲喜悦吗？可以称为顺从父亲吗？”随后又说：“我有一句话，可以使您父子都喜悦、顺从而不相违背，您想听吗？这样您就可以回去，不辜负这次来天关的求学。”他请求听取。我说：“您没有听过我所说二业合一的训诫吗？所谓合一，就是办事时保持敬意；有敬意，便能专一。” 举业和德业本来是两件事，专一之后就没有两样；没有两样便纯粹，纯粹便神妙，神妙便能感化；神妙使人无法测知，感化则不留痕迹。不断积累而达到感化，便有德行、有言论，如同老人发出老人的声气而不自我掩饰，这是无法测知的神妙；又如羚羊挂角，精妙得无法寻觅，这是不留痕迹的感化。因此德业会兴盛，举业也会成功。言语出自我心中人人共同具有的道理，而这种共同感受又能使人受到感动，一做便成功，万次选择也万次中选；德行、道艺的学问由此恢复，乡里推举、地方选拔的政治也寓于其中。父母这样就顺遂了，哪里只是没有违背、使他们喜悦而已呢？这样看来，您可以回去了；把这个道理持守并前进，以此为父母祝寿，您认为怎么样？”辛亥六月 《冯母湛氏安人六十一寿诞》序 冯母湛氏，是增城沙堤西圃公【缺字】的长女，故知名邑庠生冯观之的原配，庠生冯时举的母亲，也是甘泉翁的族孙媳。今年六月初二日，是她六十岁初度的生日，特来为她祝寿。甘泉子说：“这样看来，母亲的贤德已经足以使自己长寿了，难道还要从外在事物求取荣耀吗？”冯时举说：“请您再说说。”甘泉子说：“我听说：立身行道，使名声在后世传扬，以显耀父母，这是奉养亲人的最高境界。况且母亲的教诲，仕卿可以讲讲吗？”他说：“不过是言语和行为。她说话一定强调谨慎，因此屡次训诫我不要急躁。”甘泉子说：“君子每说一句话都不忘记父母，害怕辱没父母，不是很好吗！”他说：“她对行为一定要求端正，因此我幼年顽皮嬉戏时，她曾鞭打我。”甘泉子说：“君子每抬一步脚，哪怕只是半步，也不忘记父母，担心使父母蒙羞，不是很好吗！这样就够了吗？”他说：“还不够。母亲送我跟随翁先生学习，说：‘翁先生的学问，是圣贤的学问。’” 甘泉子说：“啊！这正是母亲贤德的地方。从前孟母送儿子到齐、鲁之间求学，使他成为大儒；孟母的名声更加显著，直到今天仍未衰落，百千万亿年无穷无尽的美名，寿命将与天地一样长久。这就是长寿的最高境界了！这就是长寿的最高境界了！冯家的子弟，应当以孟子自我勉励，以自己的长寿来使母亲长寿，把母亲当作孟母，使她的光辉流传百千万亿年！”辛亥六月 《表双节诗》序

译穗石伦子、素隅林子、星野卢子，一天来到天关，赞美大巡萧公一家出现两位节妇的美德。甘泉子说：“可以让我听听吗？”他们说：“可以，史料中都有记载。”我问：“经过巡抚、按察、司、县以及乡里学校核实的情况怎样？”他们说：“嘉靖二十九年十二月丁亥，四川巡抚右副都御史张【缺字】，依据布政司呈报给按察司提督学校佥事陈某的文牒，又依据内江县申报、儒学廪生、增生、附生员陈瑜等人的呈文，复查得知：本县高梁里节妇陈氏，是已故巡检萧腾的侧室，早有贤淑品行。二十六岁守寡，发誓不再改嫁，抚养正室暗中所生的世建，视如自己的儿子；又抚养孤孙蘅，如同抚养世建一样，二人都已成人，优先进入儒学。陈氏守节三十八年，如今六十三岁；嘉靖二十六年，曾蒙巡按监察袁御史题匾褒扬贞节。又有孺人李氏，嫁给已故庠生萧露，慈爱贤淑、端庄正直，是闺门的楷模，生下世延。萧露九岁时去世，李氏当时二十八岁；她践履贞洁，备尝各种苦难，与正室吴氏共同抚养萧延，使他考中甲科，如今任监察御史。李氏守节二十八年，享年五十六岁。” 唉，只有这两位妇人坚守节操，按年例都应当会同复查。问道：“巡按那边怎样？”答道：“巡按鄢御史所行文据报，与巡抚没有不同。”问道：“两司那边怎样？”答道：“布政司会同提学道再次查明实情后上报，与巡按没有不同。”问道：“县里怎样？”答道：“起初，县里发布告示，命十六里里的老人查访。随后，高梁、梧桐二里的里老陈国才等呈报说：本里第八甲已故萧巡检萧腾的侧室陈氏，守节三十八年，今年六十三岁。又有现任萧乡宦萧世延的生母李氏，守节二十八年。唉，这两位妇人确实都发誓至死报答丈夫，鬼神可以作证，都应当旌表奖赏，与两司的意见没有不同。”问道：“请问其中详细情形。”答道：“陈氏是富顺县人，嫁给萧腾七年时，萧腾和正室阴氏相继去世。陈氏当时二十六岁，没有儿子。有人想夺取她的志节，她便发誓至死守节，抚养萧腾十一岁的嫡子世建，教导训诲无微不至。世建长大后，送入儒学。又抚养世建六岁的遗孤蘅，不但没有懈怠，反而更加勤勉。连年荒歉时，就煮麦粥、留下米饭供他食用。直到如今三十八年，节操始终没有一点玷污。李氏是梧桐里人，十八岁时嫁给萧露，生下儿子世延。世延九岁时，萧露去世，正室吴氏与李氏相对哭泣。李氏发誓说：“我的心可以对天日明鉴，死也不再改嫁。”她侍奉吴氏完全合乎礼节，吴氏也等到李氏抚养孤儿尽心尽力。连年旱灾，艰难困苦全都经历过，终于教导世延考中进士。李氏去世时五十六岁，守节二十八年，因儿子显贵而获赠孺人封号。然而她的节操品行卓然出众，确实可以激励风俗。”问道：“儒学那边怎样？好的言论一定要再核实。”答道：“本学廪生、增生、附生李继等人，据通学生员王仕荣等查核，陈氏、李氏的节操事迹如上所述，与县里里老的报告没有不同，所说确实不虚。”问道：“既然已经行文会同查核，如今又据呈报，除了行文听候会奏之外，考虑到两位妇人的节行值得嘉奖，应该先行奖励。命令县里立即动支官银，备办羊、酒、缎匹和鼓乐，送到两位妇人的宅里，以此勉励风俗教化。”甘泉子说：“伟大啊，这两位妇人的节操！感应的道理真是微妙。普通男子和妇人，一念真诚尚且可以感动天地，何况对人呢？何况是贞德之人呢？所以两位妇人的贞节，在里中便使里人信服，在学中便使学者信服，在县中便使县人信服，在两司便使两司信服，在巡抚、巡按那里便使巡抚、巡按信服。即使把它推广开来，也没有什么地方不被认可；它通达神明，光照四海，没有什么地方不能通行。” 太史公说：“这两位妇人在这里有六件难能可贵的事！我看节烈传，上下千余年，继【原文“?舟”字不明】之后，始终守一节，至死不变，像这两位母亲一样，确实难得。两位节妇的光辉相互映照，而且出自同一门第，这是第二难。她们都是侧室，却能在权势面前自立，这是第三难。身为侧室而没有儿子，即使有儿子，又遭遇贫困和年年饥荒，备尝艰苦，靠麦粥养育，始终不改变志向，这是第四难。把孩子抚养到成人成材，这是第五难。孩子成名显达，在朝廷显现功用，向四方施展才力，这是难中之难。母亲因儿子贤能而显赫，儿子因母亲而著名。所以说：若没有这样的母亲，就不会生出这样的儿子；若没有这样的儿子，也不能使【原文“显此”处有缺损】母亲显赫。我听说蜀地多有奇异节行和非凡人物，没想到竟在妯娌、母子之间一时看到了，难道不是岷山、峨眉山降下神灵的缘故吗！《诗经》说：‘维岳降神，生甫及申。’这话果然没有错。”三位先生说：“我们同属乡里，应当合编成册来表彰她们。”甘泉子说：“是啊！我虽然老了，还能为这件事执殳效力。”辛亥七月。《送谢子振卿游南岳序》。谢子振卿将要前往楚地，游览南岳，来天关向甘泉翁辞别。甘泉翁说：“你喜欢游历吗？我来告诉你游历的道理。”谢子振卿说：“游历还有不同吗？”甘泉翁说：“有形游、神游、天游。”谢子振卿说：“什么叫形游？”甘泉翁说：“形游，是身体步行趋走之间的游历。比如你前往楚地若干里，经过清远若干里，经过连州走捷径若干里，到茶陵拜访罗子钟，再和罗子钟、一泉同行若干里，拜见衡山守蔡白石，拜见兵宪潘石泉若干里，抵达衡山又若干里，进入衡岳精舍，登上祝融峰休息。这就叫形游。”谢子振卿说：“什么叫神游？”甘泉翁说：“神游，是在心思之间进行的游历，不加速行走却能迅速到达，不曾行动却已经到达。你思念一泉，就是到了茶陵；仰慕企望石泉、白石，就是到了【原文“■州”字不明】；心中怀想精舍和上封，就是登上了祝融峰。这就叫神游。”谢子振卿说：“请您说明天游的内涵。”甘泉翁说：“天游，是与道同流，和天地万物同为一体。在不忘记也不刻意助长之间，体会无所不在、又无所在的妙理；不急不缓，浑然与道同在。所经过的地方便受到感化，所存守的精神便显现神妙；” 因为能化，所以不滞碍；因为有神，所以不可测度；没有进入任何地方而不能自得。上天说光明，就和你一同出入往来；上天说清晨，就和你一同游衍【原文此处有缺损，末句依原文保留】。这就叫天游。天神般的游历，只有振卿自己去体会获得。至于形游，则有可以容我说明的内容；我因疾病忧戚，不能作诗，姑且把从前游岳时的行程旧事写下，数次翻阅册子，而振卿唱着歌前往，吟咏着归来，或许可以自行体会其中意味吧。辛亥八月。《贺两湾康子六十寿诞诗引》。

译甘泉子说：太厉害了！长久地敬重一个人，足以由此观察人的品格，难道只是善于交友吗？两湾子康子用行跟随我游学，在西樵讲学，算来已经三十年了。从三十岁到四十岁，没有改变三十岁时的志向；从四十岁到五十岁，没有改变四十岁时的志向；从五十岁到六十岁，没有改变五十岁时的志向。两湾子如今已经六十岁，到了六十岁仍然没有改变。我听说：大贤一生都仰慕自己的老师；到了六十岁还在仰慕老师的人，我在两湾子身上看到了。如今的通达之人，平日里回避、转身、曲意应诺，什么事都做得出来。一旦遇到利害关系，便翻脸如同不相识。早晨还奉他为老师，晚上就背叛他了；先奉甲为师，随后又背叛甲，不停下来还要诋毁他；诋毁不止，便把他挤下井再投石；甚至拿着武器闯入他的家。这种人，又有什么值得在世上祈求长寿的呢？两湾子长久不变，每一句话都以老师为准则，每一件事都以老师为准则，每一句口头言语都以老师为准则，每一念内心都以老师为准则。他不只是恒久地敬重老师，而是恒久地守道。恒久守道的人必然长寿，我知道康子的寿命不可限量。同道之人请为他歌咏。辛亥九月。《重刻白沙先生全集序》。诗文是做什么的呢？答：是人的言语罢了。言语，是心声。因此人不可能没有心；有心，就不可能没有言语；有言语，就不可能没有声音；有声音，就不可能没有章法。言语有章法，章法通畅的，就是文章；言语有声音，声音合乎音律的，就是诗；它们都是心的声音。因此，内心端正的人，言语淳厚；内心平和的人，言语顺畅。淳厚和平产生于内心而表现在言语中，所以说：‘仁义之人的言语，和蔼可亲；忠信之人的言语，坚定确实。’这都是内心造成的。白沙先生的诗文，是自然流露出来的吗？自然流露的内蕴，是他淳厚平和的内心吗？是他仁义忠信的内心吗？忠信、仁义、淳厚、平和的内心，就叫作自然。所谓自然，就是上天的道理；道理出于天然，所以叫自然。它处在不忘记也不刻意助长之间，从胸中流出，充沛而自然，不存丝毫人为安排。因此他的诗说：‘从前欲洗安排障，万古斯文看日星。’这是说光明照耀出于自然。日月星辰的照耀，谁安排了它？谁造作了它？定山庄公赞美他的诗说：‘喜把炷香焚展读，了无一字出安排。’ 这是说他的自然。又说：‘为经为训真识？非谢非陶亦浪猜。’大概都是实录。先生诗文的自然，难道只是徒然如此吗？原来，他自然的文辞，产生于自然的胸怀；自然的胸怀，产生于自然的学术。自然的学术，在于不忘记也不刻意助长之间，如日月照耀，如云朵运行，如水流动，如天芭萌发；红的自然红，白的自然白，有形的自然呈现其形，有色的自然呈现其色。谁安排了这些？谁造作了这些？这就叫自然。有人问：‘有人怀疑白沙先生的自然之学是禅学，是这样吗？’答道：‘先生的气量广大无边，为什么不看看天地的广大呢？天没有不覆盖的，地没有不承载的，美丑没有不容纳的。所以他的诗文有时借用佛家、道家的言语，却不以此为嫌疑，人们便以为他是佛道之学。然而孟子引用阳虎的话，难道也能说孟子就是阳虎吗？俗语说：‘不可在痴人面前说梦。’难道就能把梦当成真实吗？看先生的诗说：‘人不能外事，事不能外理。二障佛所名，吾儒宁有是？’又说：‘托僊终被谤，托佛岂多修？’ ‘弄艇江门月，闻歌碧玉楼。’这才是先生真实的【原文“手”“乎”字有异文】啊！大巡萧友山先生在百官万物纷杂繁忙之余，还能追慕白沙先生的风范。他修葺扩建广城书院，又准备拨田供奉祭祀，还寻求先生真像，刊刻《全集》来表达爱慕和表扬之意，由此便可以知道友山的涵养了。孟子认为，结交天下的善士尚且不足，还要追论古人。诵读他们的诗，阅读他们的书，了解他们这个人，评论他们所处的时代，这就是尚友。友山大概就是在尚友吧！”友山听后说：“这不是我的能力。听说我的乡里前辈高三峰司徒从前巡察广东，也曾在这里修建书院，我对他有所仰慕，所以这样做。”甘泉子说：“这正是友山贤明的地方。前人创办，后人继承，而且都是内江所产生的人才。由此可见内江贤人很多；把最大的美誉让给前辈，也由此可见士人的风气淳厚。我们这些同道者惭愧啊！”刻工将要完工，司府托人来请求我在卷首作序。我想，关于自然之学，本来先生已经开始为它疏导源流了，于是不推辞，恭敬地写下这篇序，使后世打开书卷的人应当这样来看待它。辛亥九月。《厘正〈诗经〉诵序》。

译《诗经》为什么要加以厘定订正？甘泉子说：“要厘正那些淫邪的诗，也要厘正《小序》中混杂错乱的地方。”问道：“为什么要厘正淫诗？”答道：“不是说要厘正讽刺淫邪的诗。孔子删去了淫奔之诗，淫奔的言词不可以留存在经典中；这些诗必定是孔子已经删掉的，后来好事的儒者又把它们取来混杂编入的。孔子说：‘我从卫国返回鲁国，才把音乐整理正。’又说：‘《诗》三百篇，用一句话概括，就是思想没有邪僻。’没有邪僻就是正，所以《雅》《颂》的言辞，以及讽刺不正、讽刺淫奔的诗，都是正的。因此说：‘除去郑声，郑声淫邪。’不让淫奔的声调留在耳聪目明之人的听闻中，然后才可以蓄养他的德性。至于淫奔之诗，所谓引导欲望、增加悲哀的诗，能蓄养什么德性呢？古代的诗都是乐章，可以在乡党中演奏，可以在闺门中演奏，可以在邦国中演奏。周子说：‘乐辞美善，歌唱它的人便会仰慕。’淫奔的言辞果真美善吗？值得仰慕吗？果真可以在乡党、闺门、邦国中演奏吗？这是用淫邪来教化人，大错特错。这就是孔子删去它们、只保留三百篇的原因。一处说‘诗三百’，另一处说‘诵诗三百’。” 到了他的孙子安国，也说是‘三百篇’。如今却成了三百一十篇，那多出的十篇，难道不是孔子删去淫诗后，喜欢多事的儒者又取来混入，因而成为三百一十篇的吗？所谓‘惩创逸志’，讽刺淫邪尚可；但淫奔的言辞却不可保留，因为那是用淫邪来教化人的放纵心志。”问道：“您删去这些诗，有根据吗？”答道：“有。经书、史书不能全部相信的地方很多。《书经》中有伪造的《泰誓》，还有《汲冢周书》；有的今文经书中有而古文经书中没有，有的古文经书中有而今文经书中没有。《武成》尚且等待考订确定，孟子也只取其中两三篇。《诗经》中有逸诗，也有只有乐声而没有歌词的篇章，这些情况当然可以知道。”又问：“为什么厘正《小序》？”答道：“所谓《小序》，就像如今作诗的人一定先在诗前写一篇序，说明是为某人、某事而作。诗的《大序》是孔门弟子子夏按照孔子的意思写成的。其中说‘国史明乎得失之迹’，这里的国史就是指《小序》。当时距离诗作的时代较近，所以记载事情切实；这和后世相隔千百年后，追忆、解说千百年前的事情，不是很不同吗？所以评论《诗经》的人一定要以《小序》为正。然而其中夹杂了后世儒者增入的几个字，这种情况也很少。” 把这些地方厘清订正，使序文纯粹合乎古义，这样序文就端正了。序文端正了，诗的意义也就端正了。” “然而为什么一定要说‘诵诗’呢？”“难道没有听说孔子、曾子、子思、孟子的宗旨吗？难道没有听说程氏的宗旨吗？孔子说‘诵诗三百’，没有听说他说‘读诗’。孟子说‘诵其诗’，也没有听说他说‘读诗’。《诗经》说：‘绵蛮黄鸟，止于丘隅。’于是只说：‘讲的是上下各得其所；人难道可以反而不如鸟吗？’这就是孔子诵诗。《诗经》说：‘天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’于是说：‘作这首诗的人，大概懂得道吧！所以有事物就一定有法则；百姓秉持常性，所以喜爱美德。’这就是曾子诵诗。《诗经》说：‘桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。’于是说：‘先使自己的家人和顺，然后才可以教化国人。’《诗经》说：‘乐只君子，民之父母。’于是说：‘百姓所喜爱的，他也喜爱；百姓所厌恶的，他也厌恶，这就叫作百姓的父母。’如此而已。这就是曾子诵诗。《诗经》说：‘鸢飞戾天，鱼跃于渊。’于是只说：‘这是说上下都明察。’《诗经》说：‘维天之命，于穆不已。’于是说：‘这就是天之所以为天的道理。’ ‘于乎不显，文王之德之纯。’于是说：‘这就是文王之所以成为文王的地方。’这就是子思诵诗。《诗经》说：‘既醉以酒，既饱以德。’于是说：‘这是说饱足于仁义。’《诗经》说：‘经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。’于是说：‘文王用百姓的力量建造高台、开辟池沼，而百姓却为此感到欢乐。’《诗经》说：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’于是说：‘这是说把自己的这颗心推广到别人身上罢了。’这就是孟子诵诗。程明道诵诗不用训释解说，只增添一两句，反复吟咏上下文，以此涵养人的性情。所以读到‘瞻彼日月，悠悠我思’，便说：‘思念得多么深切啊。’读到‘道之云远，曷云能来’，便说：‘归向正道吧。’这就是明道诵诗。我取这些作为准则。所谓诵，就是吟哦、咨嗟。吟哦仍不足以表达，就咨嗟；咨嗟仍不足以表达，就拉长声音歌咏。快乐从内心产生，表现在言语中；快乐一产生，哪里还停止得住呢？既然无法停止，便不知不觉手舞足蹈。手舞足蹈，是快乐的表现。” 这就是《诗经》的教化之所以成为快乐的乐章，也是德性之所以能够成就的原因。我听老师说过：“有了注疏，微妙的言意反而被堵塞。如今读《诗经》的人，把心思拘滞在训诂之间，玩味文字而丧失志向，这果真可以成就德性吗？果真可以通达政事，使德教推行四方，并且能够专门应对吗？果真可以使人感发、观察、合群、讽谏，近可以侍奉父亲，远可以侍奉君主吗？这些都是诵诗以蓄养德性，德性成就之后《诗经》的大用。”我生在千年之后，惆怅这种文化不明白，于是在每章下面写几句诵诗的话，供学习《诗经》的人吟哦咨嗟，从中体会其意，以成就盛德并发挥它的实际大用。朱子的训诂，则旁注在每句每字之间，足以解释字义和训释。这样做，是为了省去学习者诵习的劳苦，避免玩弄文字的弊病。至于朱子关于赋、比、兴的解释以及传说，则保留在后面，不敢更改。为什么呢？因为朱子的《诗传》在各类著作中尤其完善，所以不敢改动。至于删去的十篇之类，因为淫奔之诗已经删去，便不能再按十篇编排。有人问：“那么，您为什么把各篇的篇题和小序放在每篇开头呢？”回答说：“仿照文公解说《国风·周南》的做法放在篇端，使诵诗的人一打开书看到篇章，就知道作诗的意义。” 辛亥十一月 祝圣会集引

译若水拜手叩首说：这次聚会，难道就是所谓非同寻常的聚会吗？所谓会，就是会合；会合于有极致的地方。大家在人伦的极致处相会，在不容自己停止的趋向上相互勉励。因此，祝圣会是设会来表达对君主的敬意。祝祷完毕而举行聚会，是设宴来彼此亲近和睦、互相规劝勉励，借聚会来向朋友之道表达诚信。这君主，是人伦的首要；世上难道有人忘掉自己的头颅，而手足四肢却不感到忧戚的吗？朋友，是人伦的纲纪；世上难道有人自行断绝纲纪，使人伦败坏却不忧虑的吗？所以这次聚会一旦成立，旁观的人就会油然而生敬君之心，坚定而深厚地生出信友之念。那些如果不是有极大的不得已而不来参加的人，听到这些话，难道不会把它藏在心中、产生思考吗？于是会反省说：‘他们众人都敬君，我难道独独不敬君吗？世上难道有无君的国家吗？’这样，他来赴会的心意一定会坚定；又会说：‘他们众人都信任朋友，我难道独独不信任朋友吗？难道要轻视朋友、否定朋友吗？古来难道有不依靠朋友的帮助便能成就事业的人吗？’这样，他不参加聚会的心意一定不能坚持。这就叫作不容自己停止的趋向。大家在人伦仁义、道德归宿之处相会，遵循教化百姓、改变风俗的准则；与洛社耆英等聚会只求在悠闲游乐、饮酒吟咏之间获得适意相比，实在高出许多。既然如此，那么这次举动即使称为非同寻常的聚会，也是可以的。因此为它写下这篇引，来申明举行聚会的意义。壬子五月。《寿院长黄慎斋司训八十一华诞叙》。有人问甘泉子说：“长寿值得看重吗？长寿也未必值得看重，盗跖活到百岁，却每天杀害无辜。”又有人说：“长寿果真没有什么值得看重的吗？长寿也有值得看重之处；假如颜子能多活一些年岁，未到一天便会成为圣人。记载说：‘智慧达到一年，就知道种谷；智慧达到十年，就知道种树；智慧达到百年，就知道培养人才。’因此，一年之所以可贵，是因为可以用来种谷；有了一年却不种谷，一年又有什么可贵呢？十年之所以可贵，是因为可以用来种树；有了十年却不种树，十年又有什么可贵呢？百年之所以可贵，是因为可以用来培养人才；有了百年却不培养人才，百年又有什么可贵呢？大禹珍惜一寸光阴；一寸光阴，是一日一日积累起来的。陶侃珍惜一分光阴；一分光阴，是一寸一寸积累起来的。日积月累，气机达到一定程度就会发生变化。螟蛉不到一天不会变成形体，甜瓜不到成熟期不会脱落瓜蒂，所以年岁越高，德行越盛。年高德劭、阅历成熟的老人，古代治理天下的人看重他们，仁人也致力于此。” 《尚书》说：‘不要遗弃长寿的老人。’又说：‘考察我古人的德行，何况说还有能够考察、谋划而取法于上天的人。’ 考察古人的德行，是了解人；考察取法于上天的谋划，是了解天。要了解天与人的深奥内涵，一定要通过长寿的老人才能得到。长寿果真不值得珍视吗？难道不值得受到人们的祝愿吗？《诗经》说：‘周王寿考，遐不作人。’培养人才尚且一定要等到长寿，那么长寿果然是很值得珍视的。长寿对于人的意义多么重大啊！”天关各位同道钟子、周子、姚子、邓子、谢子、刘子、冯子等，约有数十人听到这番话，上前说：“如今的天关院长、司训慎斋子黄子，年八十一岁，今年六月十二日是他的八十一岁诞辰，诸生谨请用这些话为他祝寿，可以吗？”默翁说：“可以。”听说平甫，是异人告知符命，最终遇到有道之人；年老仍然喜爱学习，八十岁还来从游。他主持天关，施行教化、培养人才，因此得以听闻古人关于心性之学的道理，这就是考察人。又讲求体察、认识天理的学问，这就是考察天。不断考察人，必定会达到仰慕圣人的境界；不断考察天，必定会达到仰慕上天的境界。使天与人合而为一，所以能够与天地相配、与天地同样长久，享有无疆的寿命。这就是诸位先生为慎斋祝颂的最高心意。合并诸文，题为《八十一寿诞叙》。壬子六月。《叙黎氏家训》。湛子说：太严重了！道理难以推行啊。凭借人与人共同具有的本心，去感动同样具有这种本心的人，如同符节相合；然而却没有回应的人，难道是人人各有不同的心吗？只是没有思考罢了。有这样的人，突然振发起共同的本心，在还没有相交之前便彼此感动，所谓绝无仅有的事情，难道不令人感到极大的快意吗？自从我制定家训来教导宗族之人，又把这件事禀告巡按洪君，获准由府县施行，命令本宗族遵守实行；又命令全县各地的宗族遵守实行；又命令邻近郡县的宗族遵守实行，到现在已经十三年了，竟然没有听说有人响应并因此奋发。今年秋天八月，顺德镇康乡的善士黎瑞鸾，号养真子，年已八十二岁，竟然相互仰慕而奋发，欣然前来，斋戒之后才来见我，请慎斋司训作介绍，在天关以弟子之礼拜见我，而慎斋也已经八十一岁了。共同居住一个多月后，一天，他把一本书藏在衣袖中拿来呈上。我看了，原来是他自己所作的家训，说是仰慕我的家训而作；与我的家训相比，他的更加完备。他又拿出自己的田地四百亩交给祠堂，作为子孙共同祭祀、共同食用的资财，比我的义仓还多。这位八十二岁的老人，能够虚心从学，是第一难；制定家训来使宗族向善，即使是当今的卿大夫也还没有做到，这是第二难。当今的士大夫只知道充实自己的钱袋、增加田宅、留给子孙，对于族人的饥寒、祖先的祠堂坟墓，几乎一点也不加以用心，像越人看待楚人一样，却不知道自己和宗族都是出自同一位祖先。如今养真子割出四百亩田地，毫无为难之色，这又是一难。这三件难事，都是天理人伦的最高表现，是修身齐家的道理；即使说他没有学习过，我也一定要说他已经学习了。至于用天理来培养他，用礼乐来文饰他，我难道还能够对养真子有所增益吗？把这篇文字附在黎氏家训的卷首送还给他，作为宗族乡党的荣耀，也借此作为教诫！壬子九月。《精选古体诗自序》。

译甘泉子三十岁时游学江门，在传习学业之余，端正沉静，不作诗文。先师石翁对他说：“你为什么不学作诗，用它来应对世事呢？”他回答说：“我看唐、宋以来的人作近体律诗，不仅白白耗费精神，勉强经营对偶，而且距离《三百篇》越来越远了。我或许应当作古选体诗吧！这样还比较接近古诗。”石翁说：“可以，但那就更加困难了。我私下认为，所谓困难，是难在达到古朴淡泊吧！诗，是内心的声音；古朴淡泊的声音，是由古朴淡泊的内心发出的。古朴了，凡俗浅近的心思就会消解，读诗的人也会得到消解；淡泊了，浮躁妄动的心就会平定，读诗的人也会得到平定。同声相应，同气相求。心、气、声，原本是一回事。因此，作诗的人，气质要如同他的内心，声音要如同他的气质；诵读诗歌的人，凭借声音感受其中的气，凭借气来体会其中的心。即使相隔千万世之久，诵读他诗歌的人仍然可以知道他是什么样的人，所以诗可以用来激发志意，可以用来观察风俗，可以使人群相处，可以用来抒发怨情。如果不能起兴、观风、合群、抒怨，就不足以称为诗；若只是像俳优模仿读书人的言语，哪里足以感动人呢？又凭什么能够知道作诗的人呢？作古体诗的人，不只是词语和气韵古朴淡泊，内心也要古朴淡泊。穿尧所穿的衣服，诵读尧所说的话，实行尧所实行的行为，时间久了，也就成为尧那样的人了；穿桀所穿的衣服，说桀所说的话，实行桀所实行的行为，时间久了，也就成为桀那样的人了。怎么可以不谨慎选择呢！”所以我从此以后，一定作古体诗；把古朴淡泊的心存于内而发于外，完全摒弃对偶绮丽的习气，不让近体诗的声气留存在聪明才智之中，恐怕凡俗浮躁妄动的心会因此侵入。如今我已经老了，在古体诗中积累的作品很多，于是命门人选出其中最好的，得到三百多篇，抄写下来收藏，以备采风的人采择，并把它们作为教化之用。壬子九月。《贺廉宪卢望峰先生八十一寿诞序》。嘉靖癸丑五月二十八日，增庠三位老师林、沈、李诸君，派三名学生顾仕嘉、汤孔明、黄文锦，跋涉二百里远路，到天关来请甘泉子的文章，用来庆贺卢宪长望峰先生六月二十四日八十一岁的华诞。甘泉子莞尔笑着说：“从前伏生九十岁时传授经书，言语已经支离。我也将近九十岁了，正是伏生言语支离的年纪，难道还可以作文吗？”为他赞说的人说道：“望峰是与我有布衣之交、最亲近而且最可信的人，难道应当拘泥于通常的禁例吗？况且以九十岁的老人祝贺八十岁的老人，既符合他的情意，难道不也是增江罕有的事情吗？”甘泉子说：“好，好！为人祝寿一定要依据他的德行，知道望峰全部德行的人，只有我。三位各自根据所知道的，说说他的重大德行，可以吗？彦亨，你认为怎样？”彦亨说：“望翁的德行，最重要的，恐怕是他乐于称道人家的善行吧！嘉也曾看见泉师用五百金置办宅第，又送二百斛赡养粮给县中，作为明诚书院，来供养诸生；望翁赞叹说：‘一所书院，赡谷百石。一旦把这些给了它，便是大大惠及后来的学子。他在这件事上的盛大善心，已经达到极点了。’这不就是乐于称道人善吗？” 《诗经》说：‘别人心里所想的事，我可以揣度出来。’乐于称道人善，确实就会真诚而不知疲倦，这样便可以长寿了。”甘泉子说：“盛大的德行不会孤立。愿意听听他的第二种德行。用晦，你认为怎样？”用晦说：“望翁的善行，最重要的，恐怕是他乐于救济别人的祸患吧！从前有一次捕盗，滥捕无辜的人，我竭力为他们解脱，大多救活了人，这就像鲁仲连排解危难、消除纷争一样。乡里邻居发生争斗，他秉公平断，多半使诉讼得以平息，这就像太丘那样的行谊真实而又受到信任。难道不是乐于救济别人的祸患吗？《诗经》说：‘凡是百姓有丧事，便匍匐前去救助他们。’乐于救济别人，就会爱人而不竭，这样便可以长寿了。”甘泉子说：“盛大的德行不会孤立。愿意听听他的第三种德行。中理，你认为怎样？”中理说：“望翁的善行，最重要的，恐怕是他乐于成人之材吧！过去泉翁在明诚书院讲学，望翁到那里勉励他，说：‘诸位生员要体察明白：德行是根本，文章交游是辅助仁德的手段。不要沉溺于安逸，不要荒废在嬉游中。恭敬谦逊，及时勤勉，以成就德业。’他开始修建雁塔，以壮大增庠；扩大它的形胜，使优秀人才汇聚并得到培育。这难道不是乐于造就人才吗？《诗经》说：‘周王长寿，哪有不造就人才的呢？’乐于造就人才，恩惠就不会穷尽，这样便可以长寿了。”甘泉子说：“君子有这三种快乐，所以称为大德。” 有大德的人一定会得到长寿，一定会得到地位，一定会得到俸禄，一定会得到声名。如今望翁的官位升到总宪，家中享有千钟的俸禄，声名传得越远便越加芳美，他的长寿正有征验。现在三位既然已经赞美了望翁的三种快乐，那么应当怎样为他祝寿呢？”于是汤子上前说：“我是孔明，居住在鹤岭附近，便用鹤岭之神来祝愿，说：‘愿以这三种快乐祝愿您，如鹤享有千年寿命，永远成为国家的祥瑞。’”顾子上前说：“我是仕嘉，居住在龟峰附近，便用龟峰之神来祝愿，说：‘愿凭这三种快乐祝愿您，寿命如龟一样长久，成为帝王谋划大业的根基。’”黄子上前说：“我是文锦，并非谄媚；与其用地上的事物祝愿，不如用天上的事物祝愿，于是用天神来祝愿，说：‘罗浮的笛声，长庚星跨鹤而来，龟息绵延不止，感应没有穷尽。’” 《尚书》说：‘只有德行能够感动上天，没有遥远的地方不能达到。’ 这样大概就可以为他祝寿了。”甘泉子慨然叹息说：“这祝辞说得好啊！这样才足以祈求望翁的寿命无穷无尽，使他的德行与天地相合，使他的光辉与日月相合；这才是祝寿达到极点了！这才是祝寿达到极点了！”三名学生回去向三位老师报告，便把文章装裱成轴，并用锦装饰，作为寿诞时助兴劝酒之用。癸丑五月。《张母唐夫人九十寿诞序》。

译唐夫人，是我广东方伯张浮峰先生的贤德母亲。丈夫去世，鸾凤失偶；孩子尚幼，她便守寡。如今她的寿数已经超过上寿，接近百岁。今天正是她九十华诞的初度，也是仲春将近望日的吉辰。这时节，天气正和，春风明暖。浮峰子正在任职当官，于是兴起望云思亲的情怀，正怀着深爱父母如爱阳光的情意。于是汲取薇垣的露水来调和寿酒，剪取罗浮的云彩来制作彩色礼服。孝敬父母的思念仿佛驾风而归，羁旅中的情怀将要施展缩地之术而到达。寿域如天所开，帷幔中的景象如日光明朗；瑶池设下宴席款待曾孙，东海进献蟠桃的祥瑞。于是南鎮成为寿山，大?成为福海；借钱塘的潮水来增加尊崇，在湘湖采来的莼菜于是进献到俎席。水陆珍味全都陈列，亲朋的庆贺交相而至。于是婵娟照亮织女织机上的丝线，黄岩引来长庚星下的仙鹤车驾。叩击阳明洞的门，群仙排开云彩出来祝贺；打开福地幽深的门扉，素娥亲自执事迅速奔来。大家共同供奉撒花之礼，笑着窥看偷取仙桃的孩子。此时月宫光彩耀目，海屋中又添寿筹。天姥献上春意，麻姑捧来酒杯。歌唱若耶的篇章，诵读曹娥的诗句。把横冈作为琴，把群川作为琴弦。天地人三才的声籁一同奏响，道德与本性的快乐交相感通。回头看人间，还有什么快乐可以替代这一切呢？浮峰子在这里，大概也足以因父母而快乐了吧！浮峰子问：“即使如此，这样的快乐也已经足够了。请先生再进一步说明。”甘泉子说：“如果还要进一步说，那么有三件事，即使千百年也可以不朽。人的言行不出闺门，却能够传遍天下后世，有三种可以验证的德行：上可概括为妇德，下可概括为母德，中可概括为妻德。”问：“什么叫尽妇德？”有位宾客上前说：“我听说夫人随养湖藩任所而居，顺承侍奉继姑，柔顺服侍而没有过失，宗族亲党都称赞她难得，足以证明她的孝德，应当敬进孝德之酒。”问：“什么叫尽妻德？”有位宾客上前说：“我听说夫人自从嫁给刑曹，因丈夫正直而遭受贬谪，主持家务时甘食蔬菜，用谦逊的言辞调和各种关系，足以证明她的顺德，应当敬进顺德之酒。”问：“什么叫尽母德？”有位宾客上前说：“我听说夫人告诫儿子立身成才，使他以明正之学为师，迎接并供养在谏垣任职的儿子，勤劳而节俭，足以证明她的慈德。”甘泉子感叹说：“这三种德，是三代相传的德性，完备了，达到极致了。凭借这些来显扬她，地会赋予她长久，天会赋予她长远，日月会赋予她光辉；这就是三不朽的道路，是通向无穷的门户。” 我知道夫人的寿命也将无穷无尽。”于是我广东士人中听到这件事的，都共同庆贺，请求把它写在锦轴上，送还张氏，使它寄托回归之意，作为寿宴上助兴劝酒之物。甲寅正月 送巡按两广待御白?王君还朝序 白?子王子凭借早年的学问声名远播，得以跻身柱史，独自持守风采。奉命巡按两广，闲暇时到天关来拜访。甘泉子已九十高龄，似乎忘了平生经历，但白?子说：“我是您门下受过教诲的学生。”甘泉子惊讶地说：“我年老健忘了，你从哪里来？”回答说：“从南野氏那里。当时您有北都之行，我托身于观光之馆。”甘泉子说：“既然如此，你从我这里取得了什么呢？是要取我的才能吗？我正空疏无能，正为没有才能而忧病，白?大概是以有能向无能请教了。是要取我的博学吗？我正孤独浅陋，见闻很少，白?大概是以博多向寡闻请教了。由此说来，白?一定是把有若无、把充实看作空虚了吧！再由此说来，白?一定是受到冒犯也不计较了吧！求取善行没有穷尽，而把万物与自我看作一体，这是孔门诸子的学问。白?子如果本来就具有这些，为什么还要从我这里取得什么呢？”等到观察白?的行事，看到他能够揭发奸邪、察觉隐伏，也能够振兴文教、显扬武功，这才知道白?有能力却不自以为有能力；又看到他博识前人的言论和事迹，多行善教善政，这才知道白?博学却不自以为博学。这样，我的话就没有说错。凭借这种无穷无尽求取善行的心，扩充不计较人与物、人与我的仁德，即使把他列在孔门诸子之中也可以。” 公务闲暇时，他进入连理洞，游览同乐园，观看山鸟嬉戏，聆听鹿鸣之声，入神得宾主双方都忘却了自己，直到一天结束才回来；讨论衡量万物与自身，也因此和万物同归于浑然一体。三年后还朝，在他将要启程时，我感念他对道义的爱重以及喜爱游览交往的高雅情怀，便写辞文为他送行。白?子因此可以把它拿给南野公看，认为如何呢？罗浮、西樵之思，南野公如今回顾往昔，又认为如何呢？辞文说：‘红冈，是居所后面的山名。荒荒啊！敬一阁，是公所修并题名的楼阁。煌煌啊！白云省，是后面的镇山。苍苍啊！珠江，是前面的江名，泱泱啊！潮汐曲折地流入城墙，东湖西岛深深潜藏；〔缺字〕衣骢马前来相互陪伴。唉，马是多么良好啊！衣佩是多么光彩啊！君子如果离开这里，谁来和我翱翔游乐？甲寅正月 送大巡郭东山还朝序 圣明天子嘉靖三十一年，简选命令侍御东山郭君代为巡按东广，行动迅疾如雷霆，从天而降。他到任之初，首先拘捕乡宦家中违法的奴仆，连卑贱小厮也在逮捕之列。有几个人对此感到难以忍受，我独自说：“雷雨风霆没有一样不是教化。假如十三省各设置一位雷霆使者，雷霆轰鸣，万物震动而生长，上天因此清明，大地因此安宁，天下也因此太平了。”过了一段时间，有人仍然对此不能忍受，我便回答说：“公正地施行政令，我秉持自己的良心，各自适应各自的处境，又有什么可忧愁的呢？况且这确实是有益的教化。”于是设立座位，面向方位，在庭中拜谢接受这一教化。家奴犯罪，原本就是管教约束不严者的过错。子路听人告诉他过错便高兴，大禹听到有益的话便下拜；我水也年近九十，曾效法卫武公九十岁时请求国人规劝自己，说：“不要因为我年老就抛弃我。”他在大门外设置规劝的木匣，三年也没有得到一句话。如今竟得到这种无需言说的教化，又怎么能不高兴并在庭中拜受呢？到了第二年，郭公暗中遏制那些窥伺风向、图谋奸邪的人，普遍施行不求回报的恩惠，亲自礼敬士大夫之家，特别关心年老衰朽的人。他径直来访天关，说：“老人卧床不起，我也将到内室去拜见公。” 他这样敞开心胸、显露真诚，明白通达到了这种地步。起初施用不可测度的威严，最终施行不可测度的仁慈；安静得如同雷声止息，涣然得如同冰块消融，难道不是胸中毫无凝滞、光明磊落的大丈夫吗？在他任期届满还朝之时，我感慨不足以表达，便长声叹息；长声叹息仍不足以表达，于是感情流露在言辞中了。先威严而后宽厚，正是紫阳的诠释啊！震动百里而不丧失其守啊！所到之处教化流行而心神长存，却不以自身显名啊！仰望圣人、瞻望上天，又见紫云啊！甲寅二月 《甘泉先生续编大全》第三卷 门人顺德何鸿校刊 序 《慕陶胡先生〈漫稿〉诗序》