甘泉先生续编大全卷之二十二

译月亮到了初一，又重新明亮起来。太阳已经第六次升起，又一次升起；日月飞快流逝，毫不留情。我思念那个人，却渺然不能与我相会。托长江寄去声音，风雨为何这样昏暗迷蒙？你到底来不来，而我还要向西行。我向西行啊，路要通向哪里？过了芙蓉山以西，还要继续向西。道路宽阔平坦，没有岔路；中途独自行走，又有谁可以依靠？祝融峰洒落清旷，没有同伴。望着那个人啊，你为什么还不来？一定有缘故吧，为何迟迟不来？宁可使我心中悲伤而疑虑。赠贰守中峰程君考绩之京歌并序 【缺】堂中峰大夫任职三年，任期已满，将要进京。李、谭二位学生把庠师【缺】【缺】教导诸君的意思，联合鳌峰李别驾的赞语，前来请求赠文。甘泉子说：“好。”中峰子曾向阳明公学习，是我们道义上的契合者。……不【缺】就可以了。中峰子，确是道义上的契合者，内心发自性情，感情显现在言辞中，不能自已，所以说可以。至于请求这件事，我因为年老衰朽而戒惧撰文；既然戒惧而仍然撰成，感情必然相违，所以说不可以。中峰大夫听后推辞说：‘至于俗吏处理簿书的事务，我或许还可以勉强做到；至于用德行教化感动人，使百姓兴起共同的善心，我从来没有做到过，哪里还敢求取法度之言呢！’甘泉子说：‘道德的教化，大夫已经有了，却推辞而不自居，这是大夫的谦逊。谦逊，是德行盛大的表现。中峰大夫以阳明公为老师，便传习其学，也捍卫它，不使它受侮辱。与志趣相合的朋友交往，便如同胞兄弟、骨肉一般。由此推及，可以知道他侍奉君主会尽忠；由此推及，也可以知道他事父兄会尽孝尽友，夫妻之间会尽义。唉！从旁观察这个世道，风俗败坏得太厉害了，大概只有像这样的人吧！’ 自从有些人看风使舵而行事苟且，道义的教化便丧失了；自从有些人背叛老师、谄媚权势，教化所败坏的就不只是一个邢恕，师传之道也将丧失。将来人们会听到中峰大夫的风范而受到砥砺。自从有些人落井下石、出卖朋友并与之交战，教化所败坏的就不只是一个耳余郦生，朋友之道也将丧失；将来人们会听到中峰大夫的风范而受到砥砺。自从有些人杀妻求取将位，教化所败坏的就不只是一个吴起，夫妻之道也将丧失；将来人们会听到中峰大夫的风范而受到砥砺。自从有些人恶语相加、扭臂争斗，父子兄弟之道便丧失，像秦国百姓那样的教化将滔滔而来；将来人们会听到中峰大夫的风范而受到砥砺。自从有些人卖国负君，教化所败坏的就不只是一个秦桧，君臣之道也将丧失；将来人们会听到中峰大夫的风范而受到砥砺。有人说：‘难道竟然会如此全面吗？’回答说：‘五种德行的善，根源相同；五种贼害的恶，根源也相同。鄙陋之人患得患失，如果害怕失去，便什么事都做得出来，这就叫根源相同。因此，做背师谄权的事，就可以做落井下石、出卖朋友、与友交战的事；做落井下石、出卖朋友、与友交战的事，就可以做杀妻求将的事；’ 能做杀妻求将的事，就能做扭臂恶语、弑父杀兄的事；能做扭臂恶语、弑父杀兄的事，就能做卖国负君的事。尊敬老师，就会信任朋友；信任朋友，就会以义对待妻子；以义对待妻子，就会孝敬亲人；孝敬亲人，就会忠于君主，这就叫根源相同。因此，观察其中一端，就可以知道其余；观察一个人，就可以知道时代的教化。五种教化，中峰大夫已经具备了，大夫还有什么可谦让的呢？中峰就是中峰，也是中道。站立于中道之上，有能力的人会跟随，不能跟随的人也就罢了！于是作《中峰大夫赠行序》，又联缀诗歌，把它交给庠师登轴赠送。庠师是风俗教化之地，也是大夫施行更新的地方。诗说：五马既然良好啊，副驾奔驰有力；像冰玉一样清正啊，与你同坐黄堂。我穿着长衣啊，我佩饰的光彩鲜明。如今你将远行而去啊，谁与你一同遨游？天关遥远而令人惆怅啊，我对你的思念不会忘。思念不能忘啊，又能怎样？愿你归来啊，不要久留帝乡。为李南乡祝寿，采用方贤契的六十一岁歌 东林父子在当时很少见，两代人的契合和情义没有被遗忘。他们替人排解纠纷也不求取什么，如今乡里人都知道感念他们。于是生下震器，姓南乡，胸襟开阔，声音清亮。说话如悬河倾泻，惊动四座；面貌如松柏般坚贞，凌然面对秋霜。岭海之间的名门世家能有几家？伦门、霍门都倒屣相迎。两度遇到花甲之年，号称耳顺；名公的大篇文章照耀乡里。依次排列星辰，摆开寿宴，楼中箫鼓声多么喧闹！我姑且挥笔写诗为他祝寿，南乡接着写成《南山篇》。祝贺院使阳谷吴君寿辰歌，有序 广信郡侯吴子将为他的父亲、太医院使阳谷公庆祝七十六岁寿辰，于是向甘泉子询问祝寿之道，说：‘希孟我不才，冒昧请问，奉养父母、为亲人祝寿的道理，什么最重要？’甘泉子说：‘大的祝寿，是使人长寿。’他说：‘这样就够了吗？’回答：‘大的祝寿，是使百姓长寿。’他说：‘这样就够了吗？’回答：‘大的祝寿，是使国家长久。所谓三种寿，是天下通行的大寿，不在于年齿。’他说：‘什么叫使人长寿？’回答：‘古代神农氏忧虑内外感受、寒暑和七情交相影响，使百姓夭折死亡，所以尝试各种药物，制定医道，以延长百姓的寿命。后世圣人精研它，贤良之人致力于此，所以设置太医院，又在府、州、县设置医学、药局，预先满足百姓的需要，延长年寿、增加寿数，这不就是所谓使人长寿吗？所以说，行医的人必定获得丰厚福分并有后代，子孙昌盛，福祚绵长，成为长养百姓的侯王。如今的君子，姑苏吴士奇氏正是这样。因此以医道遇合于君，百般福善都汇聚而来，蟒袍玉带也更加显赫，流传下来的福庆仍会如云般聚集。’‘什么叫使百姓长寿？’回答：‘医道之后代昌盛，便能长养百姓、成为侯王。从前尧舜统治天下时，看见百姓有欲望却没有君主便会混乱，利害相互攻伐，盗贼灭害没有止境。’ 因此替他们建立邦国、开辟疆土，设置君主，继而设置大夫、师长，用以教导和养育；百姓因此安康，教化不断产生，万物不断生长，辅佐者各自成就其才能，所以那里的百姓称为仁寿之民。如今的君子，广信吴侯正是这样。承接家中的福分？把恩泽广施于下，官吏治理得当，百姓安定，扬名显亲。‘什么叫使国家长久？’‘国家依靠百姓，百姓依靠君主。使百姓都安康，国家才会昌盛；向上天祈求长久的国命，愿万年都由王者统治。所以那样的国家称为仁寿之国。如今的君子，我对吴侯治理郡县确实有所期待。阳谷君以德行使人长寿，所以他的征验就是使百姓长寿；以功业使百姓长寿，所以他的最终成就就是使国家长久。所谓三种寿，本来就是一条根脉而已。因此叙述这些道理，并缀成歌辞，把它用作寿宴上劝酒的雅意。

译东方的太阳光明灿烂，照耀阳谷；您如同太阳升起，寿命无边。无边的寿命与天相合，三种长寿都达到极致，于是摆开寿宴。我歌唱助酒，一唱三叹，余音不绝。为汤九山先生七十一岁寿辰作歌，有序 九山子汤子名民悦，年少时就有质朴茂盛的资质。幼年游学江门，穿深衣，垂着大带，不合礼的事不做，毅然有古人的志向。甘泉子见到他，认为他很奇异。他博闻强记而且记忆长久，出口便能背诵古书，整篇记得清楚，滔滔不绝不止数百言。长久在县学游学并有名声，后来不利于科举进取，便自己请求离去而承担此事，知情的人常常为他惋惜。今年十一月二十八日，是他七十一岁的寿辰。送龚沙溪宪长升任湖广右辖歌 沙溪参藩如今总领宪司，袖中的龙泉剑已经百炼。春天生发、秋天肃杀，上天为何偏私？光天化日之下，人人都看得见。脚下有阳春，去了还会再来；广地百姓将再次看见春风拂面。皇帝想到湖南是帝乡，右辖之职必须得到千里良才。选拔并命令明公捧着公文出行，径直从岭表赶往岳阳。在薇垣三日便足以降下甘雨，湖山岳色也因您而生辉。甘泉野老不受拘束，脚下便有三十六洞天。神游衡岳已经四十年，祝融峰招手，让我坐在青玉之上。愿您不要关闭朱陵关，仙鹤车驾到来时，春草正绿。〔原文数字、纪年保留：二十年〕 赠方伯查先生获准请求退休归还吴门歌，有序 使君所说的查公，就是穷窿。查公，是我一向敬重的朋友。从前我任南宗伯，奉命到泗州祭告祖陵，查公任颖兵宪，前来会同祭祀。初次见面便如平生旧交，敞开心怀、显露真诚，不设界限，我因此知道他的为人。泗州的师生请我在学校讲学，查公也在座。听说后，他与众人一起欢喜，由此也可知道他的为人。等到我停止政务回到甘泉，查公没有吹鼓、排列仪仗，只独自乘肩舆到草庐看望我。我卧病来不及出门迎接，正门还没打开，他便从侧门进来，登堂站立，诵读屏风上崔清献公的训诫：‘不要因嗜欲而损害自身，不要因货财而损害子孙，不要因暴政而损害百姓，不要因学术而损害天下后世。’等我出来，两个人又欢快得如同平生旧交，与在泗州时没有不同。唉！由此就可以知道他的为人了。如今世上的人，得势时便掏心掏肺地交往，一旦失势，遇到利害便翻脸如同不认识，反而把人推入井中，再落井下石，这种人到处都是，确如昌黎所说。那么查公把权势地位置之度外，无论穷达都不背弃朋友，难道不比寻常人贤明万万吗？查公任广左辖两年，百姓都安于他的治理；如果再稍稍留任一段时间，京堂卿相的职位都可以达到。查公却不肯接受，忽然接连上了三道奏疏，得到批准，便拂袖飘然离去。拿古代的疏广、受比照，不知道又会怎样呢？那么世上那些凭借孔方兄、排斥金门、进入紫闼，在光天化日之下以此向人骄矜的人，又怎么样呢！甘泉子感叹说：因此作这首短歌赠给他，并叙述写歌的缘由。使君在淮泗之间与我偶然相逢，敬重我祭告祖陵之行。在桑树荫下倾盖而谈，已经定下交情；不设界限，忘却机心。我回到甘泉，公任省辖，十年分别却如同一日。忽然像乘公车一样来到我的草庐，正门没有打开，便从侧门进入。把一片赤心放在人人心中，老成持重，自有古人的风度。如今的君子大多倚仗权势压人，我将要蹈海而死，又有谁容纳我？这才知道平易近人能够接近百姓，百姓也感念他如同亲人。大家都愿意借寇恂再留任一年，公为什么偏要离去而忘记这些人？他向宫门呼吁，春夏之间接连上了三道奏疏，皇帝赐下一道俞允，比千金还珍贵。五湖三江的月色在等待您，既然能够归去，谁还争什么呢？道路旁人们啧啧称颂贤大夫，两道奏疏之后，怎么能说没有结果？归去后留下安定生活，还有余裕为子孙谋划；有余裕而不尽用，留给子孙作为谋略。为封君骆芸庄先生八十岁寿辰作歌，有序 芸庄先生，是我郡节推骆容山先生的严父。生在山阴，隐居山阴，仰慕山阴前辈王载的风流，陶冶性情，不受外物诱惑，优游于山水之间，只以读书、教育儿子为事。他的贤子容山名居敬，考中荐贤科，来到我郡任职。我们郡依赖他，上下都称许他，把许多政务交给他，政事于是清平。若没有这样的父亲，哪里会生出这样的儿子？看到他的儿子，也更加知道他的父亲；芸庄确实贤德。今年□月□日，是芸庄先生八十岁寿辰。容山因王事繁忙而叹息，感叹不能回去为父亲祝寿。我的表侄陈舜典兄弟请我作诗祝寿。甘泉子说：‘祝寿是可以的。然而寿有大小，如今人们举杯献寿、嬉戏娱亲，只是子女浅薄的礼节。至于子女以善德自我修养，立身行道，扬名显亲，使天下称骆氏有贤子，这才是大寿。作歌来助酒。’ 我听说芸庄先生已经八十岁，白发而红颜，神清气足。胸中排列着珠斗般的文才，通晓经纬；有时访戴，有时访兰亭；有时挥笔写《黄庭经》。人们说这是南极老人星的精气，不然就是南镇山神降下的灵气。甫申世代生出这样安宁美好的孩子，早早攀折丹桂，摘取其中精华。立身行道，显扬名声；广施善政，芸香自然生长；大官把政务交给他，政事于是平定。家翁获得上寿，寿宴已经摆成；邀请刘阮来向长庚星行礼，斑衣彩服的身影远远滞留在仙城。我歌唱助酒，安慰您的心意；大寿在于善于自我修养，子女能行孝道。折山高歌——折山在宜章县 折山高耸，群山没有可与它匹敌的；刺入天空，拔起大地，人们不知道它为何如此。郴、章的平地处在上游，一条水流千里奔向衡州，却不能在一里、二里、五里、十里之间形成急滩。把它与折山相比，折山的一角便在岳头；方寸之木也能高过高楼。由此才知道造山不在于高，有人便有名，有了名便称为岳；祝融于是崇重它，封禅褒扬它，磅礴的精气藏着神灵与修养。唉！做人也正是这样，形体与心性难道不可以不同吗？不过九尺四寸、吃粮食而已；能实践人的形体，只是肖似天地。按韩文公序文，也只说郴岭极高。慰劳国子一泉子钟卜筑衡岳，代作终歌 一泉本来也分属于甘泉，曾在南雍讲院听讲。他生来有奇异的气质，很不受拘束，是他的父亲向岳神祈祷而降生的。分别之后，他更加含蓄深厚，不再是吴下的阿蒙。近年他携书托付南台，轻盈而来，如同老凤带着雏凤。昨天来信听说我正在营筑衡岳，便以一木一瓦自我承诺。今天带着儿子来请求寄居，打开袋囊拿出钱财，哪里还顾及自己！买田地置于住所旁，以供养前来求学的人；修建祠亭、厢房、厨房和水沟。唉！这个人仗义慷慨竟达到如此程度，喷薄而出的夸赞哪里数得完！将来应当看到世代的两项事业都成就，岳神护佑，使他的名声传遍天下。送思州太守朱双桥歌

译天目山插入云天，苕溪遥远绵长。和气郁积不尽，汇聚在三江五湖之首。那里生养贤才、培育秀美人物很多；湖州有一位美好人物，朱君名守正，字怀乾，号双桥。内心耿介，仪表美好而修洁。从前在江都审理死刑案件，不因只有富人而自我嫌疑，不把无罪之人置于罪名之中；天心天德，使众人的疑虑都昭然可见。任职三年，暂时收敛锋芒，来到韶州辅佐政务；饥饿时吃凤竹的果实，口渴时饮曲江的水。皇帝想到贤者应当治理远方，远方【缺】先行怀柔。双桥带着琴与鹤即将上路，慷慨地行走万里【缺】；思州百姓盼望甘霖，雨水不择土地，一早便普降。将来定能因政绩受到召见，坐在前席；鬼神不必询问，只须询问百姓的歌谣。甘泉野老洗耳恭听，藩司、臬司等待您来共同游览。哪里像那些纷纷翻脸的人，经过门前却不进去，还要互相诋毁！义士李味泉歌，有序 李味泉，是一位义士。我和他的父子兄弟、叔侄一家，都是世交好友。味泉与林勿欺交好。今年三月间，他一家因疫病死了七八个人，人人都害怕这种疫病。唯独味泉忘却自身安危，替病人医治、收殓死者，没有任何顾忌。史书称庚衮能守住别人不能守的地方，做别人不能做的事；但庚衮还只是周旋于兄弟的灾难之中，味泉对于朋友，所处形势尤其艰难，几乎要超过庚衮了吧！我已经为他的门楣题匾，又作歌来表彰他。穗城城中的李味泉，是皇皇华胄，出自水门村。他年轻时因眼病不能参加科举，便凭借岐黄之术广泛救济世人。凤冈林子是他的莫逆之交，林子染疫身亡时，亲友中有七八人也死去。平常人们都不敢登门探问，李味泉却把死者和幸存者一个个都收容照料。他的诚心使他不受疫病感染。如今的贤人，难道不就是古代的贤人吗？世上纷纷扰扰的交往多是市道之交，翻脸之后便互不相识，难道不值得惭愧吗？如今他隐遁在蓬蒿之下，我特意为他题榜门闾，使他的事迹传于后世，作为整饬纲纪、端正人伦、淳厚风俗的榜样。为高兴曹沙溪太守得到公论、稍稍伸张正义，暂且依照省试短歌的体例作歌。沙溪先生是美人，穿着美服；平生刚正不阿，不能与流俗调和。他独立站在彤庭之上，像獬豸一样不偏不倚；身处东隅，虽暂时垂翅，仍未能恢复旧日声望。像吴隐之那样到来，饮贪泉而使泉水变清；像宗悫那样来访，留下美好的仙人足迹。他的正直之气直冲上官，拒不接受暮金，反而遭到拘缚。幸亏众人的支持最终使天理显定；公论居中裁断，使冤屈得到伸张，但仍未完全充分。归来的船上白发倚门而望，不要因艰难而说出心中的委屈。从今以后重新磨炼百炼之刚，使刚柔变化而熟谙大道的机理。《维扬成孝子歌》，附序。成孝子名叫进，平日耕田奉养母亲，从未读过书，却以孝行著称。甘泉子请求督学赐给他衣巾，并为他表彰。甘泉山、杨州也有一位住在甘泉山下的成孝子，白天舍身割肝救母而死。母亲的病危在旦夕，人们说人的肝脏可以使她苏醒。成进拿刀进入密室，愤然迅速地割下自己的肝脏，放在案几上。刀和肝脏顷刻间装满器皿，神异得如有神助；汤药端给母亲后，母亲苏醒，而成进却倒在地上。他梦见神人告诉他用老屋的茅草烧成灰，敷在伤口上，血就会立刻止住。我越过甘泉山去造访他的居所，伤口的痕迹上仍带着哀哀不尽的气息。他后来跟随我在广陵的旧址拜见；你还有多余的老师，他们都在你身边。求学的灵根何必向外寻求？尧舜之道，不过是孝与悌罢了。昨天有书信来询问此事，说背着书箱必定要轻行万里。不必背着书箱、夹着书来，站立即可造就神妙之境，因为这里没有文字。《约二李上白云歌》。李浔冈是黄门郎，文章气力足以扶起九鼎，九鼎那样的重量也能由一只手扛起。李青霞名嘉，是司马；诗文经冼少汾称赞，犹如刚落地的小马驹，能够驰骋千里，信手便可驾驭。天关翁身体病弱而衰惫，奄奄一息，但教诲和思虑没有穷尽。自从有一天得到你们二位，我的意气便直冲青空。区区文字不值得精工细琢，只想同你们二位在千圣万圣之间、四通八达的天街上纵横驰骋。斩断葛藤，解开葫芦的缠绕，携手跳上白云顶上的第一峰。回头看世间，纷纷扰扰如小飞虫；渴了就饮丹井九龙泉，饿了就采山上的千年松。多么达观啊！从无始到究竟，直至无终，天地万物都归于玄妙的同一。《祝别驾欧梦月七十一岁华诞歌》。郡侯梦月先生欧公，生辰在六月十二日，寿数达到“从心所欲而不逾矩”的境界。幔亭高高张设，仿佛位于王母居所的西邻；这里还有一位百岁老母。就在这个月份、这一天，彭祖仙人般的长寿降临，梦月先生的昌盛祥瑞也由此开始。若从始至终计算，区区八百年又算什么，我还嫌它太少，怎么会如此短暂？长寿的大道通入无穷，实在应当长久地与天地同在。《爱牛歌·感时》。可怜那战战兢兢的牛啊，我把你看作自己的命根。早晨下田，仿佛偶然耕作；到了晚上还要供人吃饭，直到深夜。南山有老虎在吼叫，担心你被它吞食。还没到晡时就把你赶回家来，正因为疼爱你，才格外警惕。想到百姓赖以生存的劳动，怎么忍心杀害这些年老病弱的牛？齐宣王经过堂下时，只因一念仁心便施行了王政。圣人禁止宰杀牲畜，并把它写入律令。是谁开启了这道祸端，像作俑者一样而没有想到后果？听说胡令尹像是要拯救陷于水火的百姓，早早颁下征发军饷的命令，劫掠牛只，连乡里和井邑都受到牵连。不久牛群便被掠夺一空，空着身体的人也进入贼境。田地荒芜，百姓变成盗贼，利害得失还有谁能判定？什么时候才能见到上天派来的官吏？我只能让长泪向空中迸流。《凤凰山歌》。《增城九重仙记》说，凤凰山有千峰万壑，层层环绕。土地肥沃，云母等物都可以使人成仙；罗浮山向西延伸，山下有一带水面。旧书记载，凤凰曾停在山巅；凤凰一鸣，声音直达九天，再鸣则文明之声传遍世间。何仙、崔相等人居处相连。[此处原文多处缺字或疑误]，景色优胜，只有与众人共同游乐才算完美。县大夫远行[缺字]，[缺字]百姓供应粥饭，夜里梦中有人称赞瑞贤。壬子年正月初九日来此住宿，书写[缺字]，口中念着“瑞贤”[缺字]而醒来。书院大开，这是吉祥征兆的先声；从今以后，吉士和善地聚集。[缺字]举业与德业本来没有二致，德行与道艺应当合为一体。望翁、春翁等[缺字]，奔走而来的童子与冠者达数百上千。天地在壬子以前重新开始；天干地支为壬子，时间是壬子年正月。[缺字]诗作者是谁？是甘泉。《九思九歌》，附序。所谓“所思”，就是思念所思念的地方。甘泉子年将九十，仍不肯向时俗低头，怀有避开人群、避开尘世的想法，也有越过黄河、踏渡大海的志向，所以借托九首歌来表达。

译我所思念的地方在清溪，那里潮水与山泉都是天下奇观。转眼间雷声轰鸣，忽然又如龙蛰伏，大小变化没有固定的时节。我想前往那里，观察造化的机理；精舍的主人是谁？是朝仪。朝仪就是清溪的黄照府绣。[原文夹有注文及多处缺字、疑误]。我所思念的地方在曲江，帽峰高远，山间开着书堂。左边邻近元公，偶尔也能相会；《太极心性图》在那里闪耀着光辉。静静倚靠芙蓉，足以抵当歌妓；光风霁月的胸襟，谁能估量？我想前往居住，报答郴阳的朱则之旷、欧启河策等贤人，六县的士子都来这里翱翔。我所思念的地方在武夷，那里有名为“一线天”的地方，旧时设有书院。道路上行人稀少，九曲棹歌的声韵微弱，齐语、楚语混杂成一片喧声。我将要前往，想来并不遥远；[九十]出门时拄着藜杖。我所思念的地方在福山，位于婺源县，有精舍；斗山是徽州城中的山，齐云岩名为“出云阁”。六县的俊秀之士一同登攀，默翁默成却一言不发。我将要前往，想来并不遥远，难道不是衰老的我已经拄杖在前了吗？我所思念的地方在白鹿洞，风吹五老峰，仿佛峰上的毛发都被吹动。书院枕临溪流，溪上清刻着文公所书“心性一图”四字；王子供奉着《心性一图》。太守溱，字公济，把石头编排成屏风，刻在书院前。[原文注文及个别字有缺损]。我将要前往那里观看，想来并不遥远；鞭打蛟龙化作手杖，云气仍然相送。我所思念的地方在九华，中华峰的峰顶就是我的家。洒脱地居于中央，控制四方；[原文有缺字]，如同精锐部队抵御四方的邪敌。我将要前往，想来并不遥远；湛然池在池州江边，堂名为“发轫”，山名为齐山崖。我所思念的地方在新泉，地上涌出泉眼，水流长久不断。诸位贤人云集，一同观看我的生平；不断积累，就可以汇成大河。萧子台高高在上，系念着众人的离思；诸君买地，在东边建造去思亭。院中百花繁茂，仿佛从唐代移来。咏归一调长久以来将要断绝，诸位贤人共同参与，由端溪王司徒主持传授。我想跟随他们，想来并不遥远；在自然堂外，共同沐浴在同一片天空下。我所思念的地方在维扬，弘开书院由葛氏倡议，国子生葛涧兄弟捐出钱财和土地。甘泉山在杨州三十里外，山名为麓江，左边是江，右边是湖；楼阁高耸入云，仿佛可以摘取星象。恭敬书写“敬一”二字，仰承上天的篇章；杏树坛前柳树成行，道路悠长，执经的诸位学生还相互陪伴。我想去一趟，想来并不困难；飞锡般瞬息即至，不受长江阻隔。我所思念的地方在南岳，紫云山旧有甘泉宅。粤泉在右边，泉水出自粤洞；[缺字]泉在左边，泉水出自[缺字]木洞，流向[缺字]；天柱、南台全都胜景毕集。半夜时神明之境令人玩味而不可测，我想坐在那里观察自然，暂且把手杖倚在南极。[据康熙二十年本补入文字；原本“粤”字作“奥”字。]《扫壁歌》。《扫壁歌》说：造物这个顽童，能把我怎么样！小小的自身想寻找自身，却看不见自身；广大自身则把天地、百姓和万物全都包容在内。既然看不见自身，就任凭别人像对待普通人一样欺凌；既然同体包容，便应当知道一体的痛痒而加以搔抓。一体的痛痒既然能够知道，为什么还要落井下石呢？已经听到那些话，反而笑着说张提学所说广东乡宦薄情之事；自己毁掉自己，实在可叹。孔夫子与人相处而大道不能实行，只好乘桴浮海，徒然发出长叹而留下声音。乱辞说：扫壁歌啊，困穷也就到此为止吧！伯有啊伯有，你竟自取其祸而成为厉鬼！昨夜天地也发出叹息之声啊，六十月大六风[原文疑误]！长叹一声，天地闭塞了啊！辞类。《息交辞》。回来吧！我叹息着，我也该归去了。抖起蓑衣和斗笠吧！解下朝服的绯色官袍吧。无论东西南北的人啊，哪里不能去呢？南山有鱼啊，西山有薇菜。抛开家中事务吧，回到我的庐舍。夜宿于水边，日栖于山中啊，怎能忍受饥饿呢？停止交游，断绝往来啊，不知道还要等到什么时候。往年丙冬时我归来，亲朋好友都为久别而惋惜，频频前来问候。如今我的头颅已经不是从前，周旋应酬也无力支撑了。请让我停止交往、断绝游历吧，将要关闭柴门。独自端坐在一张榻上，高枕而卧，回到羲皇以上的淳朴境界。有人来榻前问话，我只是不知道，也不想知道。没有治理国家的才能，就长久整理我的渔丝。辞说：停止交往、断绝游历啊，世事循环、周游变化啊，永不停止啊！铁江宅前的江水滔滔啊，夜里收起渔丝吧！就这样吧，就这样吧！《吊[缺字]辞》。嘉靖壬寅年十一月二十九日，前南京兵部尚书湛若水恭敬地带着三炷香，拜了三拜，绕行三周，凭吊三忠文陆张公的英灵，因而三声叹息。辞说：悲叹宇宙无穷无尽，而百姓却多遭艰难。感慨兴亡交替反复，而天运总是循环往还。上天的安排常常错乱，一个错误的举措便使天下棋局陷入混乱。只有岳王死于忠义，死得正是其所。可惜当时身在军中的君命，仍然执守义理而不够坚定。宋朝何等忠厚，却辗转灭亡于海边。自古以来没有不遭丧亡的国家，这件事却独独使百代之后仍有无穷叹息。国君应当为国家社稷而死，为何却四处奔逐，走到天涯海角？胡郡公的忠心耿耿、勤勉不懈，为何不能帮助君主渡过艰难？难道是大运已经离去而无法挽留，所以才有人胜过天命，事情便如此发展吗？那胡元确实是夷狄，却昏昧于三恪之礼而舍弃它，只在[缺字]一丸之地保存宋朝的祭祀。国运不昌本来是理所应当的，唉，真令人感叹！幸而我明朝表彰大忠，显扬慈元。它如日月升到中天，使纲常在已经倾覆之后重新得到扶持。《望白藤辞》，附序。所谓“望白藤”，是甘泉湛子将要去拜访白藤王府的高伴读德魁先生，却因风阻延误两天，不能渡江，于是作此辞。想到灯火相伴的情景，感怀今昔，真情便流露在辞中。艰难地停在江边啊，放眼旷野，我所奉行的道难道不对吗？长夜漫漫啊，星光不明；风声猎猎啊，吹动我的旗帜。想登上楼船啊，却被风阻泊在这里；我独自站立，惆怅地远望。惆怅地望着白藤啊，遥望我所思念的人；巨浪冲天，烟雨纷纷，一江水盈盈在前，仍然难以如期渡过。我不能渡过这条江啊，是命运如此，又能怎么办？就这样结束了吧！掉转船桨，扭转船舵，回来吧！《赠提鹾吴子得告还金陵辞》，附序。

译有人问甘泉子：“古代有三次被罢黜却不离去的人，这是为什么？”回答说：“那是把不离去作为道义的人，柳下惠就是这样的人。他担任士师，以正直之道侍奉君主，三次被罢黜仍不离去。”又问：“有人三次被挽留却不肯停留，这又是为什么？”回答说：“这是把离去作为道义的人。”“如今有这样的人吗？”回答说：“提举吴子宋英，师法程子，就是这样的人。”他担任提举一年，不肯违背正道侍奉他人，于是离去。第一次辞职时，抚按、藩臬、守巡、盐法等诸位官员联名说：“您任职才一年，一直守职奉公，您还不可以离去。”后来第二次辞职，诸位官员又联名说：“您正在兼理学政并修明政务，为什么偏要苦苦辞职？请勉强留下来尽职。”后来第三次辞职，提督以及各司官员联名说：“既然您志趣高尚，似乎难以勉强挽留，那就暂且等待各司会议，应当成全您的志愿。而且您清廉谨慎，行囊空空，应当资助您的津渡和车夫费用，以表示优厚奖励。”又说：“宋英任职一年多，已经可以看出他的操守修养。未到老年便请求退休，更足以说明他知足。应当加以尊崇，以激励士风。发文通知县官，对他优礼相待并免除差役，以奖励恬淡退隐的风气，作为政教的倡导。”甘泉子听后叹息说：“如今那些在昏夜中乞求怜悯、奴颜婢膝的人，为了求得一点升进、求得能够不离去，和吴子相比，究竟怎么样呢？” 这大概可以与那两篇疏文相匹敌了吧！我因病不能作辞来表彰[缺字缺文]，于是说：[缺字]头啊，却不肯停留；您的佩玉多么美好啊，您的衣服多么光彩。南风潇潇，送着轻快的船；拂过石门，江水浩荡；拨开烟雾，驶出荒远之地。您的心像伯夷、叔齐一样清正，贪泉又能造成什么伤害呢？难道您是吴隐之的后裔吗？为什么不隐遁起来？钟山与天一样高，江水与天地一样长。可叹您要离去了，谁来同我翱翔？长久关闭天关，在白云之南长啸高歌。赞类。《赞义哀图阳明公像》。这就是陈子义哀所作的图。唉！陈子义哀的义与哀，陈子自己知道。为什么还要用形象来描摹、用图画来表现呢？这也许就像阳明所说的良知，也就是孟子的知；孟子的知，也就是天地神明的知。天地神明的知，阳明、孟子以及神天，自然都自己知道。天地寂静了，孟子寂静了，阳明也寂静了，又有谁能知道他们呢？知道那寂静，也就是自我寂静、自我知觉。在寂与感之间，把握上天运行的机微。过去门下的监生、攸县人陈生，论第三子而作书，葛生来拜见我，拿着他先人的画像请求我题赞。古朴的相貌，古朴的内心；具有江湖般的性情气概，胸襟如风月般开阔。这不正是敬所陈子的真实面貌吗？含藏胸怀而默默无言，执守礼法而庄严肃穆，宛如敬所悠然游赏、观览风光的馆舍，处在壁水的北面吧！《自赞周自正所传祝融观日小影》。啊！这是我吗？不是我吗？是形体吗？是影子吗？是精神让人疑惑吗？为什么面对它竟像受惊一样？绕着它走了三圈，它仿佛斜视我而眼神转晴；它的贞正，难道就是我的贞正吗？像我的人是周生荣朱吗？还是借助你而形成了这个形象？再加上丹青的描绘吗？而所谓真正的我，是与天一样清明、与地一样安宁、与日月一样光明吗？八十岁的老人衰颓孤独，走过三千里的云路；登上南岳七十二峰的青冥之境，夺取竹子、攀援藤蔓，同登祝融峰绝顶高峻的山脊吗？万物尚未活动，天鸡刚刚啼鸣，我与你追逐云彩和星辰，坐在日坛上，截断一切迎送吗？海底发出光芒，彩云闪烁着托举我们吗？在这个时候，恍惚间仿佛忘记了太阳吗？是我在观日，还是太阳在观我？是我自己观察我的生命吗？我这样梦见它已经很久了。我知道庚年之命，在太阳正中时看见了形象，这是什么征兆、什么证明呢？别人看见的是火轮，我看见的是水晶。本体显露出来，深沉而澄澈吗？阳根生于阴，这个道理十分明白；谁能描摹真正的我？我的梦不是形体，不可听闻，不可看见，没有气味，也没有声音。有人说那是水流，有人说那是云行，有人说那是月华，有人说那是太阳的精气。万般变化其实无所事事，主人公的心灵清醒明察，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰；我的太阳如此运行，我的月亮如此征行。呜呼！年轻人，你要听从这些话。《增城尹万竹寿官真赞》。啊！举目望去，仿佛看见贵宾：他的冠巾高峨，书绅飘逸；不是罗浮山的月色，就是西樵山的云气，莫非是凤凰、灵龟、仙鹤的神采吗？远望庄严肃穆，接近他又觉得温和可亲。有人说：“这不就是万竹尹先生的贞正之德吗？人们说一天也不能没有这位君子。”啊！相交四五十年的老友，以及从南到北所结识的人，有谁比得上这样的人？哪里还有这样的人呢！《安福宇齐王子传我真容而归，请我自题赞语》。前村宇斋子王先生已经画出了甘泉翁的形貌，王先生侍立在旁，众弟子围绕观看，都说：“这大概就是贞德先生和王先生的形貌吧！”甘泉翁说：“我的贞正哪里在于什么形貌？”又说：“这真能得到王先生和先生的形象吗？”甘泉翁说：“我的贞正哪里在于什么形象？”我的贞正浩然广大，超越天地，万物都与它一起升降。我的贞正有什么气味？有什么声音？它充满天地之间，流行不息。有人说：“只在墙上相见、在羹汤中相见，那只是浅近的说法。只有在不忘不助之间才能看见它；专一而精纯，自然天成。此时，贞正的我自然而然地存在，任凭别人描画，任凭别人施以丹青。” 《黎韶山先生真赞》。有客人捧着他父亲的画像来请求题赞。我把画像挂在堂屋墙上，甘泉子绕着它走了三圈，叹息了三声，说：“毛发仿佛都要动起来了，多么神采奕奕啊！向左看它也向左，向右看它也向右；转动眼睛，恍惚间像要与我相视。这不是韶山子黎氏吗？不是吗？是吗？像吗？仿佛曾在黄屋之前缓缓驾车，春风和煦；是弟子进见，又是吗？仿佛悠然游于玉河堤岸，在宫中秘阁读书，蔼然如吉士，又是吗？冠帽高峨，正气激昂，是著名的侍御吗？代为巡行江右，使百姓安宁、吏治清明，直到今天人们仍在歌颂他，前此无人能比，又是吗？有人曾经暗中毁坏孔子塑像，他却迎合先意、承续先志，五经累累，仿佛出自肠胃吗——元人曾以帛书五经比作孔圣的肠胃？你于是明目张胆，飞章万里，向丹陛抗疏，铺陈大义吗？后来辞去官职在家食禄，于是有了安乐的生活；这种快乐难以用丹青描摹，只能借天地形成的形象来表现。你悠然离去，是归去了，还是寄寓其中呢？” 《自赞欧启河所画贞正画像》。欧生画了甘泉翁归去的画像，有人说：“这幅画像，像还是不像？”我便回答说：“像与不像，这话是什么意思？且问：这幅画像我吗？我像真实的我吗？真实的我像天地吗？天地尚且没有完全显现，万物也没有完全具备，却只在形影之间寻找我，这和根据毛色、雌雄去寻找千里马有什么不同？不过是像文王在羹墙之间见到先王那样，只能想象到其中的一二分罢了！” 李鳌峰别驾真赞

译甘泉子在新新楼上默然安坐，有两位贤者高兴地捧着画轴走来，推门进入，展开在堂上，只见其中有一位老人，身形魁伟，须发斑白而挺立，嘴巴默然不语，内心深沉如渊，双眼微微卷曲，仿佛正在经营四方事务，又仿佛回头含情地看着我，像亲人那样情意深厚。他的冠帽多么高峨，衣服多么整肃，坐姿凝重，威仪庄严，容貌温和；虽然不说话，听起来却仿佛很严厉。这不就是鳌峰别驾真切而洒脱的形象吗？是这样吗？不是这样吗？至于他的精神浑然一体，不凭形体影像而自立，卓异而超然，那就只能说是“不知其然而然”了。〔原文数字、纪年保留：一丈〕 自题朱则之所传真影 一幅画像，完全呈现天地之象，浑然开阔；一位老人像穷究禅理的人，丝毫不显外在雕饰，气象浩然。面前有一位贤者拱手站立，不问也不说，但不说话而心意已经传达。无声无息，四时依然运行。这不是泉翁与朱则之所传的真实形象吗？自题冯仕卿所传真影 像钧范铸造万物一样，姑且借助我的形体和精神来描绘；精神本来没有形状，形体和影像只是随人而现。丹青所应描绘的只是精神，肖似天地，才能成就它的作用。有人说：“画中见到的，真是羹墙之间所想见的形象吗，还是不真？”我的一举一动没有不与仕卿相同的，冯甥，冯甥！自题南安陈补之所传真影 白云灿然，直上高天。有一位乡村老人，头戴莲花冠，沉默不语，心意仿佛已经传出，处在天地人之间，依稀像湛子的真实精神。左边一位贤者，像慎斋君，年老而学习更加勤奋，已迈入八十岁。右边一位和悦有礼，像冼少汾；自从程方山西来，便住在鹤园。左边第二位神情舒展，是浔冈黄门，收敛奏疏，不再叩击帝宫之门，把身心隐藏在黄花之中。右边第二位是吴南，毛骨挺拔，笔力如椽，名声越大，精神越旺盛；海若为之忧惧，偷偷卷走山中云气，回去越过庾关；若不是遇到白猿，安期一定会发怒。自题谢生所传真像 啊！这是谢生知远只在泉翁身边侍奉时所体会的真实精神吗？像吗？谢生很快就像泉翁，泉翁很快就像天地。天地不说话，神妙变化也没有意志；师徒之间的传授，连口耳都可以废弃，这就是泉翁本来的面目。有人回应说：“源泉水流混混，这就是谢生本来的面目。”又回应说：“知远、知近，都没有边际。”问源泉是什么，回答说：“深泉如深渊。”问什么是近，回答说：“最亲近之处才最神妙；既是近处，也是源头，丹青无法留存。默默成就万物，不说话却使人相信，最终又归于浑沦。”啊！这才是相像！这才是真实！这才是精神！自题卢希商所传小像 希商，希商，你已经从问答中向我寻求言语，如今又要从丹青中寻求我的形影吗？你既然已经从丹青中寻求我的形影，又为何还要从有声的文字中寻求我的题赞呢？你自行塑造我的形象，而我本来没有固定形体；你叩问我的声音，而我本来没有声音。无声无形，浑然与万物一同生长，与四时一同运行。自题张廷文所藏侍坐真影 画面空阔，仿佛承载着天地。默翁居中，张子侍立一旁。有人问：“老人像吗？还是不像？”老人默默不答。有人又问：“▯像吗？不像还是像？”▯也默默不答。▯与老人究竟像还是不像？老人和我默默相对，以心意回答。像的未必真像，不像的未必不真；在形体之中寂然无言，却又超越形骸之外，与天地所禀受的均平之理相合，上下、四方、古今、往来浑然同气。廷文未尝不像翁，翁也未尝不像天地。请看清并实践这种天赋的形体，千万不要把它当作玩物随意观看。自题桂阳何正受所传真影 你的形体和容貌，借自上天下地；你的麒麟般品德和美玉般资质，借自明皇圣帝；你的丹青形色，借自西门刘氏。至于你的精神和真实本性，则不能借自他人，别人也无法借给你，即使画笔再巧，也无法把它描摹得相像。何生侍立在旁，你展开画卷，独自观照我的生命，忘掉形体而领会其精神；那精神卓然跃动，仿佛立在眼前、倚在车衡旁，能够默默领会它的人，才是真正懂得它。封君中山郭君真赞，平川黄门尊甫 多么美好，多么伟大啊！这就是中山郭君的真实形象吗？他的容貌和蔼，仿佛发自内心而自然流露；他的冠帽高峨，仿佛发自内心而端正；他的衣服整齐，仿佛发自内心而自然严整；他的双目炯炯，仿佛发自内心而明察；他的身体挺立，像端正站立而不偏不倚；他的内心澄澈，默默地思索中正之理。见到他的人都肃然起敬，收敛衣襟而经过。自题张省斋所传真影 省斋，你看见我的脸，却不能自己看见自己的脸；我不能看见自己的脸，却能看见你的脸，难道是观察别人就明白，观察自己反而昏眩吗？省斋，省斋，何不在形骸之外彼此忘却，而反观各自本来的善面目呢？对于不能用言语说出的东西，就这样相对默默，以精神彼此传授吧？故李君韦庵像赞 唉！展开画像一看，惊得瞪大了眼睛：那头巾多么高峨，衣带多么轻柔，宛然像故人常庵仍在空旷之中。是他吗？不是他吗？是那位番禺老儒、学问深厚的故人吗？不是吗？是胸中磊落而洒脱的他吗？不是吗？是不作暴虐之事而善于诙谐戏谑的他吗？不是吗？是说贤郎东贰守办事曲折周全的他吗？不是吗？是我聘请来，在沙堤西边担任宾客并设席款待的他吗？不是吗？六十多年长久隔绝，如今在九泉之下寂寞遨游吗？不是吗？你已经长久归去，而我还在人世作客啊！唉！故唐西洲先生真赞 啊呀！这是什么人啊！难道不是胸中藏有万卷书，如今却只归于一种真实本性的人吗？声名震动天下，却归老于海滨的人吗？我仰望、描绘并思念的，正是这样的人啊！画像像他啊！那位美好的人啊！西洲的人啊！仿佛看见，仿佛听见，我绕着画像走了三圈，长叹三声，仿佛还留下了他的余音啊！《甘泉先生续编大全》卷之二十三 门人顺德何鸿校刊 杂著 十八滩十八叹 我出生的时候还没有什么作为，我出生以后却遇上了清明的时代。口渴就喝樵山的水，饥饿就吃樵山的蕨菜。顺应天命而起身啊，以为三五之运可以期待。滟滪滩百转千折啊，风波险恶，归去的船被水流咬住，无法靠岸。第一叹，起程后经过惶恐滩；长久滞留而不能成事，愧对优厚的俸禄。右为惶恐滩 我出生的时候还没有什么作为，我出生以后却遇上了清明的时代。圣人兴起，万物显现，百姓安乐；各种妖异怪物竞相逞现神奇，竟以为人可以轻慢欺侮，上天也可以欺骗。第二叹，继续出发，经过标神滩；神明昭昭，即使在深夜也依然存在。右为标神滩 我出生的时候还没有什么作为，我出生以后却遇上了清明的时代。时时存守乾健之念啊，体察幽微和事物初动的征兆；一天又一天，一个月又一个月，经过三百六十六日，只愿天德纯厚而永不止息，先天之理不被违背。第三叹，继续出发，经过绵津滩；唉，绵延不绝的大道啊，有谁来问津？右为绵津滩 我出生的时候还没有什么作为，我出生以后却遇上了清明的时代。预先禁止放纵欲望，亲近正人，以求辅弼和丞疑之臣；熏陶德性，使心身不被邪僻怪异所设置。第四叹，出发经过大料滩；积聚大的德性，便能产生神妙的教化。右为大料滩