甘泉先生续编大全卷之四

译抚州三贤祠，是太守曾君惟馨、字汝檀向抚按、督学诸公请求而创建的。工程从这一年闰月初一开始，历时九个月完工。祠中建有堂室三座，大门一座，表示虽然进入路径不同，最终同归于一途。这是同知黄君思亲、通判赵君埙、谢君适然、推官陈君瀛同心协力赞助的结果；各位工匠乐意趋赴其事、前往施工，所以完成得这样迅速。抚州士人都欣喜而来，乐于观看祠堂落成。太守派人来，请我记述此事，并借此教诏抚州人士。甘泉子说：我还有什么可说的呢？关键不在言辞，而在诸位君子和士人的内心。圣人的学问，是心学。《礼记》说：“人是天地的心。”这是懂得道理的话。为什么说人是天地的心呢？人物混然同受天地之气，气的精灵就是心，心的生机就是性。只有这一心、这一性，并没有另一种心、另一种性；所以天地、人物的气、心、性，本来是一体。就像油灯的火、石中的火、木中的火所发出的光，以及更大的日月之光，并没有各自不同的光，只是各自精灵所发出的光。因此，性就是心的生机；所以天地不能不生人，人不能不生心，心不能不生性。南川林子说：“看来它只是像一团水，混合成一整块，同时又各自充盈，没有什么彼此相干涉的地方。”白沙先生认为他说得对，说：“整天勤勉不懈，只是在收拾、涵养这个罢了。至于差别之处，还要丝毫分辨、逐缕剖析，合起来加以体会，义理功夫是无穷尽的。” 书中所说的，只是概括总体罢了。有人问：“道可以传授吗？”回答说：“道可以获得，却不能作为一件东西传给别人。有人说：‘尧把这个传给舜，舜把这个传给禹，禹把这个传给汤，汤把这个传给文王、武王、周公，文王、武王、周公把这个传给孔子，孔子把这个传给孟轲。孟轲死后，就没有得到传承。’这种说法好像有一件东西可以相互授受，却不知道人人本来就自有此道，人人都【原文缺字】一有。张子说：‘知道死亡而知道精神不会消亡的人，才可以和他谈性。’这已经接近道理了。气、心、性，在宇宙之内浑然成为一个整体，不能分割来据为己有，也不能拿它送给别人；没有同异，也没有彼此。贤者、智者不能使它超过本分，愚者、不肖者不能使它不足。它不等尧出现才存在，也不随桀灭亡，哪里谈得上传授呢？能够传授的只是方法，是开启心灵、获得知见的方法，是去除蒙蔽的方法。所以诗说：‘万物存在于宇宙之间，浑然同为一气；充满天地而流行，其本体实在没有两样。其中灿然显现的，一就是万理；舍此之外去寻求万物，离开自身另求譬喻。’ 逝去的流水以及飞翔的鸢、跃起的鱼，已经明白地显示了这一点。我的心如果确实没有被蒙蔽，怎么会超出这个道理呢？知道止于何处才会有定，动与静本来并不相异；一旦见到它，便与万物浑然融合，这叫作大知。其次在于敬慎涵养；敬慎如果有所执着，也会成为心的负担。不要忘却，也不要刻意助长，其关键极其简易。这说的就是它吗？如今抚州太守【原文缺字】施行政教，已经实行乡约，又建立三贤祠，这就是同一颗心；巡抚汪公、【原文缺字】公都认为可行，这就是同一颗心；督学苏公认为可行，这就是同一颗心；其【原文缺字】也是这同一颗心；士人们乐于观看，也同有这一颗心。抚州三贤陆象山、吴草庐、吴康斋的学问，就是这一颗心。象山先生确立了宇宙性分的【原文缺字】，契合了道体，也就是契合了这颗心；草庐【原文多处缺字】，难道可以让我写下一个字吗？凡是建立、创造、穷究精妙，明察细微之处，都是明察这颗心；康斋先生收敛沉潜，有过便自我责备，开启了不忘却、不助长的关键，见到了鸢飞鱼跃的妙处，也就是见到了这颗心。”有人问：“冒昧请问，三位贤人的学问各像谁？”回答说：“象山的学问直达高远，像曾点；草庐的学问见识超脱，像子贡；康斋的学问确实谨慎守持，像曾子。所以一峰罗子说：‘康斋一传而有白沙，其功劳难道小吗？’曾点、子贡、曾子、象山、草庐、康斋、白沙诸位贤人，同有这一颗天地之心，不能脱离天地之气和天地之性，所以说本来是一体，哪里有什么同异，哪里有什么彼此？只是人所达到的深浅不同罢了。”又问：“道理没有比出仕和退处更重大的了，冒昧请问三位贤人的出仕、退处各像谁？”回答说：“象山的出仕、退处像柳下惠，所以不以小官为卑，必定按照自己的道行事。草庐的出仕、退处像伊尹，所以无论天下治乱都出来做事，前后五次接受汤、桀的任用。康斋的出仕、退处像伯夷，所以不屑于出仕，远远离开；换一个处境也仍然如此。”“这是什么意思？”回答说：“三位贤人都是天地之心，也都是替天地确立人心的人。因此我冒昧叙述心学的道理，让太守重新刻记于石上，拿来同本郡及四方学士商讨。壬寅十一月 《修复【原文疑字】山全节庙大忠祠记》

译我二十岁游学郡学时，就听说〔?山〕是宋朝灭亡的地方，因而为之悲哀；然而还不知道所谓〔?山〕究竟是什么地方。到了壬子年参加乡试，会试落第，于是弃置科举，跟随白沙先生游学；游览〔?山〕后，才知道所谓〔?山〕是什么地方。慈元太后保全名节之后，文公、陆公、张公三位忠臣的庙就在前面；但我仍不知道所谓“行朝”的制度，心想国家草创时本来就如此吗，因而感到疑惑。后来我由翰林院历任升迁为国子监祭酒，礼、吏、兵三部的三位尚书都在南京。近来听说李侍御巡按新会，把殿宇和庙迁到圭峰废寺的旧址，只因靠近城郭、祭祀游览方便，便对此感到诧异，却不知道所谓“以神就人”并非〔●●●●〕。我辞官南归两年后，壬寅年仲冬二十日，再次拜访白沙〔●●●〕。于是因友人汤子〔●〕的缘故，又游览〔?山〕。经过这个县时，我见到志同道合的〔●●〕何县令，他治理此地两年，同时兼顾政务和教化，说：“〔?山〕的修复，是督学林退斋公的卓越见识，巡抚都宪大司马蔡半洲公、巡按姚侍御泽山公的裁断，赵太守丹山的倡议，沃教谕惟禄等人的协助；承担这项责任的，是廷仁和孙主簿从善。” 工程于二十一年五月〔日〕开始，到这一年十二月〔日〕完工。然而，这项工程关系到废兴，意义不轻，岁月流逝的事迹应当记载下来。此前已有白沙、一峰、东所诸位先生的记文，若不是您的文章，就没有人能够继承并发扬光大了。”等我来到〔?山〕，便看见全节庙凛然矗立在山上；大忠祠有两座、每座四楹，退居在左边；歇官厅也有两座、每座四楹，安卧在右边。这样，君臣内外的制度才开始明白，天尊地卑的道理才得以分明；前来观看的人，秉持常性、遵守人伦的心便油然而生，于是宋朝虽已灭亡，却仿佛仍然存在。考察浏览旧迹，看到那块石头，便说：“这里是丞相陆公秀夫背着幼帝投海的地方。”看它前面的〔●〕，便说：“这里是杨太后听说幼帝投海、感叹再无希望，投身波涛而死的地方。”望见两座山合拢如门户，便说：“这里是少傅张公世杰焚香祝告上天、遭遇巨风〔●●〕而死的地方。”向北望见燕云，俯视而悲叹宋朝国运，说：“这里难道不是文信国〔●●〕、屡次被捕仍不屈服、守节而死的地方吗？”于是感慨之情、忠义之气，蓬勃〔●●〕地兴起了。由此追忆并遗憾宋朝立国时的衰弱、举措的乖谬、议论〔●●〕、高宗南渡、武穆之祸、和议的胜负、社稷的覆亡以及奔逃驱逐〔●●〕，竟到了这种地步，使人握腕感愤，痛哭流泪。〔●●●〕知道祠庙迁移和恢复、改变制度的意义，对名教大有〔●〕益处，而〔●●●●〕的谋划是正确的。有人说，〔●●〕恢复、改变制度〔●〕好，那么我已经〔●●●●〕。问：“三位忠臣之所以成为忠臣，是什么〔●〕呢？”甘泉子说：“三〔●●●●〕是什么呢？就是无所求取而去做。三位忠臣，只是不自〔●●●●〕、不欺骗自己的内心罢了。知道这是忠，便去做〔●●●●〕忠了。三位忠臣，是竭尽自己的内心、保存自己的本性，只知道杀身而不知道成仁，只知道舍生而不知道取义的人。殷朝有三〔仁焉〕。”又说：“人各自使自己安定、向先王献身，像三位忠臣这样的人，也只是知道使自己安定，却不知道向先王献身。竭尽自己、守住忠诚，与别人有什么关系呢？这就是三位忠臣罢了。”壬寅年十二月。《桂阳大通桥记》

译大通桥，是桂阳通往州府和省城的桥，也是东通吉安、赣州，南接韶州、雄州的桥。两条水流从西北汇合，经渌水、采水、寿水、泉塘，最后汇入〔●〕，称为江口。因此江口是全县众水汇集之处，也是通往郴州、省城的必经之路；东西南北往来的车马、耕作的人、放牧的人、砍柴采集的人，以及遇到久雨涨水时，都无法渡过，隔着一条水就像天然阻断一样。水落石出时，挽起衣裳涉水的人，有的脚趾被水石咬伤，有的甚至淹没，常常因此受苦。嘉靖庚寅年，范方伯苏山永銮、三峰〔某〕，与全县贤能士绅以及像殷商遗民那样崇尚义举的人商议，共同出资千金，建造三座拱桥。兵宪杨君仪、州守叶君尚文、县令杨君易督促考核并奏报功绩，三年后桥却毁坏了。辛丑年，县中诸生范时会等人一同请求兵宪李君凤翔说：“桥毁坏，是洪水冲击的缘故，也是桥基不牢固的缘故。”于是再次号召全县崇尚义举的人捐出钱财，凭借剩余的石料，把桥迁到半里之外重建。县令周君讷竭尽心力，不久却因称病离任而去。到了今年癸卯春天，桂林刘君缙以别驾身份降调来任本县县令。他上任之初，便把百姓疾苦放在心上，各项废弛的事务都得到兴办。于是先整治学校，接着修建桥梁。州守范君沂巡视本县，谋划这件事，并捐出俸禄相助。于是与乡进士范君永宇、永宫、教谕邓君洋、训导蒋君松、潘君弼，以及士人和百姓共同商议，众人的意见完全一致。层层叠石筑成桥墩，共有四座，长度〔若干〕；后面平缓，前面削斜，用来减弱水势。桥墩不高出河岸〔若干〕尺，两旁用巨石〔●〕固定，架木作梁，盖瓦成屋，共花费〔若干〕金。百姓〔●●〕齐心，没有不赶来参加的。费用不足时，全都由刘君承担。州同陈君大纪、州判王君鲁伯一同协助，属官冉典史表也参与谋划。负责督办工程的是千户李尚文、致仕巡检范湖萧、袁汝才、监生朱世安、生员陈志淳。这项工程正好遇到兵宪金君璨以御史身份来镇守此地；他的声望先声震动百姓，大家踊跃赶来做事，所以不到几个月就完工了。于是病弱的人渡桥如同重新站起，涉水的人如履平地，桥横跨水上如同长虹伏在波涛之上，使东西南北往来的车马畅通，使耕作者通向田地，使牧者通向野外，使砍柴采集者通向山林，也使上下之间的人情往来畅通，因此给桥取名为“大通”。大家于是共同说道：“这项工程，既有成功，也有毁坏；既有毁坏，也有成功。工程确实艰难，不能不把它记载下来，用来向本地人永久告示。”于是他们带着礼币，不远三千里，请甘泉子在罗浮的住处撰写记文。甘泉子感叹道：“刘君这样施政，做得好啊！我在留都的江浦已经考察过他了。”政事是由内心发出的，我由此知道王政其实很容易实行。为什么呢？因为政事发自内心；王政也是如此，所以容易实行。从前郑国子产曾用自己的车马在溱水、洧水上帮助人渡河，孟子讥讽他说：‘只知道施惠，却不知道怎样施政。’十一月修成徒杠，十二月修成舆梁，百姓没有因涉水而受苦，这才是王政。如今倡议修一座桥，百姓的心，就是教谕邓君、蒋君、潘君的心；邓、蒋、潘三君的心，就是方伯和进士诸位范君的心；诸位范君的心，就是州守范君的心；州守范君的心，就是州同陈君、州判王君的心；陈君、王君的心，就是兵宪金君的心；兵宪金君的心，就是县令刘君的心。所以工程一发动，大家便齐心协力完成了。因此我说：王政实在容易实行。假如真能推扩这种心意，把它用于工役、农事、教育和养民，把它用于礼乐、刑罚、政务等事务，百姓心情喜悦，政事就能成功。在一个县实行，其他县就会仰慕；在一个州、一个府推行教化，其他州府就会仰慕；在一个省推行，其他省就会仰慕；这样王道就完备了。这就是治理王政者的老师，它的功劳难道不大吗！因此把它刻在石上，永远作为训诫。癸卯年九月。《沙湾王氏祠堂记》

译青萝子王子向甘泉子请教祖祠的记文，说：“我王逵听说，礼制中有始分祖、始迁祖，有功德的祖先，这些祖先都不得迁出宗庙。我们三世祖嫡支某人以上，已经成为大宗；三世祖支系某人以下作为别子，是始分祖，成为小宗；他曾任宋府判，从黄旗角迁到番禺的沙湾，这就是始迁祖。这两个‘始祖’都是始祖。四世祖某人考中咸淳二年进士，任阳江簿兼尉事。宋朝动乱时，他保卫一乡，乡人感念他的恩德，这就是功德祖。因此设置祠堂时兼祀这些祖先，使他们不迁出宗庙。希望先生为此作记，使这座祠堂增光，也使我们这一世系显扬。”甘泉子说：“是人使祠堂显大，还是祠堂使人显大？青萝子曾经有志于圣人之学，仰望孔子数仞高的宫墙，找到门而进入，将要登上正堂、进入内室，看见宗庙的壮美、百官的富盛，那么你的宗庙已经广大而美盛了，又何必借助别人的言辞呢？”又问：“是道使祠堂显大，还是祠堂使大道显大？”回答说：“道本来就广大，还有什么可说的？况且你们这座祠堂，栋宇共有多少间？”回答说：“寝室三间，正堂三间，名叫‘遗安之堂’；拜亭也有三间，名叫‘释思之亭’；三组建筑大体相同。” 前面是三门，再前面有一座牌坊。祠堂两侧的翼室，左边是神厨，右边是宴请宾客的地方。门的左边是家塾，全族子弟在那里学习。”甘泉子说：“啊！不走出一座祠堂之内，大道就已经存在了。三组建筑大体相同，用‘一’象征太极，用‘三’象征三光；三乘三为九，贯通天地人，合三才而为九，以对应九畴的数目〔也〕；两边加上翼室和门，共有十二处，以对应十二个月的数目。因此不走出一座祠堂，天地人的道理就齐备了，还有什么祠堂比它更大呢！子弟在家塾中学习，学习这些就足够了；这座祠堂足以把无边无际的美德流传百世，成就可大可久的事业。”青萝子说：“我确实对此有志。从今以后，就把先生的文章作为我的后代子孙所要听从的教诲。”甘泉子说：“祠堂所用的木材有什么特别吗？请让我听听木材的优良之处。即使我曾到青萝山洞拜访王子，却还没有登上祠堂正堂，观看祠堂的胜景。柱子是什么木材？”回答：“铁力木。”“梁是什么木材？”回答：“铁力木。”“栋是什么木材？”回答：“铁力木。”“椽子是什么木材？”回答：“铁力木。”“窗棂呢？” 回答：“铁力木。”甘泉子说：“木材真美啊！铁力木就是铁力木，是天下的优良木材。不过，我听说天下的美材本来有五种，而涂丹柱子、雕刻椽子、斗拱刻成山形、短柱绘饰水藻，并不在其中。你听说过吗？第一是道，第二是孝，第三是敬，第四是恪， fifth是睦。这五种，是上天的常经、大地的义理，也是人的美好材料。因此君子营建祖祠，必定以道为柱，以孝为梁，以敬为栋，以恪为椽，以睦为窗棂。这才叫天下的美材，涂丹柱子、雕刻椽子、山形斗拱、藻饰短柱都不在其中！这样，祖先便能享用祭祀，子孙便能守护祠堂，这座祠堂就可以永存。因此君子达到道的境界，祖先仿佛亲自践履大道；达到孝的境界，祖先仿佛欢喜；达到敬的境界，祖先仿佛仍然存在；达到恪的境界，祖先仿佛清楚显现；达到睦的境界，祖先仿佛和乐相处。所以用这五种美材建祠堂，便达到了天下最美、最优良的境界。青萝子完全能够做到。”青萝子说：“这座祠堂，宏伟啊！焕美啊！既美又好！请先生把这些话写在石上作为训诫，给子孙看，使他们共同守护这座祠堂，不让它毁坏。”癸卯年十一月。《迁修邵阳县儒学记》甲辰年五月。

译邵阳的师儒邹君文元、李君一夔、余君宝，以及诸生王生朝扆等十六人，写信给甘泉子说：“邵阳是宝庆的附属县，是邵州旧址。我们陶南子、陈子某，凭借高才和雅正操守，最初代理郡府事务，铲除妖异变乱，安抚受创的百姓，使亿万民众得以活命。武备安定后，便修治文教；遍视县学，感叹它低矮狭窄、倾斜毁坏，若没有宽广高明的建筑，就不能与教化根基相称。于是赶紧向巡抚陆公、守巡胡公、杨公报告，捐出钱财，召集工匠，〔●〕将它完全更新。后面的建筑移到前面，高的削平，低的填高，空虚处填实。于是有先圣之庙，后面有祭祀用的庑廊，有敬一亭，有明伦堂，有文〔星〕台，有尊经楼，两座牌坊和翼室，有景濂〔号〕，师儒有官舍，生徒有宿舍，仓库、厨房、浴室也各有所在；百年旧材都换成可以长久使用的材料，用来报答神明、教化人伦，没有一样不完备。泉翁先生曾经成为天下人的老师，而这里的士人靠近他的乡里，仰慕先生的教诲已经很久了。一定要得到先生的教言，才能使这座教化根基增光。”甘泉子说：“我有什么话可说呢？为什么不返回根本去寻求呢？返回根本去寻求，就已经有足够的教诲了。” 有人问：“为什么这样说？”回答：“试问陈君之所以急切地兴办修缮，以及巡抚、巡按诸君之所以欣然同意，三位老师和诸生之所以异口同声地乐于称道，究竟出于什么心呢？难道都是有所求取才去做的吗？无所求取而去做，是天理。这只是出自人心、出自天理共同如此罢了！反省寻求这种心，察识这种理并加以扩充，那么教师所要教的、弟子所要学的，就已经绰绰有余了。我还有什么话可说呢！”有人说：“您说天理，不也很深奥吗？为什么不姑且说得浅显一些，使它容易实行呢？”甘泉子说：“理没有浅深，心有本体。因此东海如果有人存在，他与我们有同样的心、同样的理；西海如果有人存在，也有同样的心、同样的理；南海、北海如果有人存在，同样有这颗心、同样有这个理。”有人说：“陆子谈圣人，而您谈人，这是为什么呢？”回答：“圣人也是人，但普通人并不就是圣人。谈圣人，或许会有所不同；谈人，则没有什么不同。”有人说：“即使如此，还是请您稍微说得简略浅显些，不要深奥。”甘泉子说：“人人都可以成为尧、舜，路上的普通人都可以成为禹；天理存在于人心之中，是不可磨灭的，已经很久了。” 为什么不看看路上的人、市场上的人呢？即使是细小的交易，也一定会说：‘这件事有天理，那件事没有天理。’您还说它深奥吗？天理，就是上天的道理。上天是神妙的，神妙就能化育，化育就不可测度。您还说它浅显吗？尧、舜、禹之中，汤、文、武所达到的极致，其中的道理是同一个。舍弃天理，我就没有什么可说的了。上天说了什么吗？四时运行，万物生长。姑且把这些话记在石上，希望可以作为训诫。” 《游南岳记》

译嘉靖甲辰年八月，甘泉子治理西樵的云谷，与宜兴的黄仲通云淡、顺德的周自正荣朱决定游览南岳，没有告诉家人。于是初九日登船，经过飞来，游览灵泉，经过南华，登上韶石。到了乐昌，骆君举尧任礼部职务的报告落第，回来的第二天，请求跟随我和三位同伴同行。我们越过郴岭，经过衡阳。甘泉子对三人说：“你们知道怎样游览吗？我告诉你们游览的道理。我听石翁老师说：‘心有所趋向，感情便随着景物迁移，这是世俗的快乐。’这是说心不可以被外物牵着走。我接着指点说：‘踏遍千山万峰，回来仍能认识自己。’这是说要用自我来观看山。能够懂得用自我看山而不随景物转移的人，才可以同他游览。”九月初四日庚子，到了衡山县，住在安宝观。武陵蒋督学道林先前约好同行，却还没有到，便赶紧派人邀请他。当夜沐浴等待。第二天天亮后出发，从县城道路前行，两旁都是松树和桂树，桂香扑面。走了五里左右，有桐冈杨国子读书堂，便在那里稍作休息。辛丑日清晨起身，到岳庙去。中午时到场，陈设牲礼祭告南岳之神，住在开云堂。壬寅日，从庙西直行，向北经过庙右，在后面右侧经过胡文定公书院。进门后，看到胡文定公的画像，神态庄严肃穆；致堂、五峰二位先生配祀在旁。拜了两拜出来，便生出选择地方筑室、与贤者为邻的想法。观看祠堂左右，山势有一支下垂，像龙伏在那里。我仔细观察，对三位同伴说：“这里难道不能选择地方筑室吗？”三人说：“可以。”道士说：“这里是前朝衡岳废观的旧址，长久以来荒草丛生，没有主人，也没有赋税。”于是决定选择这里建书堂，作为终老的打算，这本来就是我的心愿。随后退下来继续走，走上大路，迎面经过坡桥，登岭向上再向北，右边靠着石泉，泉水从两山之间冷冷流出。道士说：“这就是所谓络丝潭，是祝融峰的泉水流来环绕岳庙下面的地方。上面有一座高出右方的山峰，叫赤帝峰；左边叫香炉峰；赤帝峰上方右边是紫盖峰。”我说：“都是名峰，为什么不登上去看看？”道士说：“这些山峰直立，没有可以攀登的道路，只能远望，不能接近。”我问西边那座山峰，回答说：“是石廪峰，不能攀登，和紫盖峰一样。”于是又向前上行，经过一座石桥，叫玉板桥。又扶着上行，路渐渐平坦。当时大风骤起，吹得人几乎跌倒。我暗自说：“昨天祭告山神时说了那些话〔矣，此岂祝融〕君是在考验我吗？” 即使风力能推山拔木，我也要继续前往。〔祝融之〕神灵究竟是否显应呢？”又向前走到所谓半云亭，在那里稍作休息。有一座小桥，名叫迎仙桥。前方有敲锣的人，仆夫赶紧让他停下。我问这是为什么，他说：“在山中敲锣，一定会招来风雨。”我说：“如果敲锣能够招来风雨，那么我对神的祷告就真诚了，神难道会不感应吗？我没有什么可忧虑的了。”不一会儿，大风果然停息，浮云渐渐散薄，阳光洒下温暖，仆夫心情愉快，草木也欣欣向荣。有人说：“这难道不是祝融之神灵验、有所感应吗？先前阴风密云，祝融君确实是在考验我们。”又向前上行，道士说：“这是祝高峰。”我说：“这就是上回雁峰。人们认为衡州的山峰，便于士大夫往来时登临观览，所以称为回雁峰。说‘回雁’，是说它高。如今祝高峰反而不高吗？”道士说：“祝高峰高，与紫盖峰相等。”道路左边的山坡上躺着一块大石，长有一丈多。我说：“我应当在这块石上大书‘上回雁峰’，并刻下来。”又扶着继续上行，竹子萧萧作响，奇花鲜明可爱，来到一座小寺。询问后，才知道是半山亭。又有人说：这是旧紫盖寺。杨克复请大家准备饭食，雾雨纷纷落下，又重新说道：“祝融君又在考验我吗？”饭食准备好后，不久天又放晴，阳光从云隙间照下来，云气渐渐散开。有人说：“祝融君这次又高兴了吗？”于是又从右边向北走，经过两座山，中间有一〔●〕像桥一样。有人说：“这难道不是仙〔桥吗〕？”随即又向北上行，山的右边有一块石头〔如鼓〕，被一株小树的根部撑破。我说：“以柔弱之物破坚刚之物，是气的力量。

译有志于学习的人也应当具有这样的树木般的力量，这样还有什么圣人境界不能达到呢？” 我回头对两三位同伴说：“应当学习这棵树。”又向前上行，雾雨再次纷纷落下，走路时战战兢兢。有人说：“祝融君难道不是辜负我们了吗？”役夫说：“这是云雾，不是雨，是高山上常有的现象。”我说：“即使是雨，又有什么妨碍？观看朱熹、张栻游山时遇雪，也是这样的。”随即又向前上行，到了三岔路口。有人说：“这里是湘南寺，已经要废弃了，是衡州王少府道所修复的。”我说：“两溪子真贤啊！他修复废弛、振兴坠废的政绩，已经可以推广了！”又从佛堂左边沿栈道上到方丈，在那里稍作休息。当时已经在云雾之上，强劲的山风吹来，寒冷刺骨。有人说：“走吧。”于是引路到方丈右边，观看贯道泉。泉水从大石下流出，旁边有奇异的草，叶子像紫色凤凰的形状。询问后，得知是山紫苏，与世间所产的完全不同。又下到岔路，从右边上行，有大树和密林遮蔽天空，升降延伸几十里。经过一座废弃的牌坊，只剩两块夹石，便叹道：“世间兴废相接，本来也是常事。”僧人说：“从这里进入祝融峰大约四五里。”我说：“何必计算远近呢？”随从在路旁采拾菌类，拿来献上。僧人说：“这种菌过了八月就不能吃，吃了会伤人。”我说：“同一种东西，时节不同，利害就突然不同，时机啊，时机啊！能够随时而变化进退的，大概只有圣人吧！”随即又向前上行，经过狮子石。石下有泉水流出，那里又是三岔路，一条通往祝融峰，一条通往玄明洞。洞中的僧人在岔路口送来茶。云雾暂时散开，有人说：“祝融君又高兴了吗？”有人反驳说：“那么祝融君的喜怒岂不是没有常规了吗？”回答说：“不是这样。所谓神，就是正直无私；如果神面对人时还要分别谁值得喜爱、谁值得愤怒，那么神也会疲劳，还能称为神吗？上天对万物也是这样；如果上天面对万物时还要分别什么该生、什么该杀，那么上天也会疲劳，天本来就是这样的吗？”有人问：“那么苏东坡说韩愈的气概能够吹开衡山云雾，又是怎么回事？”回答说：“那也只是臆测之说。假如韩愈是贤人，那么衡山之神本来就应当先扫清云雾，等待游人的脚步进入，为什么要等到云雾出现以后才散开呢？何况一座山之内、一天之间，气候也各不相同，有时山上有云而山下放晴，有时山上放晴而山下有云，又是谁使它这样的呢？” 所以张南轩也有‘人的谋划与上天的意旨偶然相合，寄语韩公不要随意夸大’的诗句。苏轼的说法实在荒谬啊。因此天地之气升降聚散，哪里有固定不变的时候？一阴一阳就是道，阴阳变化不可测就是神；懂得这个道理，才可以同他谈论道。阴晴寒暑，是上天所造成的，是自然运行的结果。懂得上天所做的事，对于道就已经接近了。中午到达祝融峰的上封寺，傍晚住在那里。玄明洞僧人楚石来拜访。我问：“玄明洞怎么样？”骆君举说：“因为它前面没有遮蔽物。”我问：“没有遮蔽物怎么样？”骆子说：“不行。”我说：“可以。万物本来有许多是因为被遮蔽而失去本来面目的。日月的光明本来常在，遮蔽它的是云雾；人心的神明本来常在，遮蔽它的是物欲。所以学习就是要去除遮蔽它的东西。”三人说：“对。”不久杨克复因病〔后到〕，于是一起饮酒后散去，住在僧房。大家说：“鸡鸣时登顶看日浴。”我说：“太阳的本体，我平常就能看见。”我又问：“刚才我在宜章路上遇到李三洲，他告诉我祝融峰光景的祥瑞，究竟怎么样？” 僧人说：“这是山中常有的光，天气晴朗时就会出现。俗称天灯，并不是什么祥瑞。”我说：“博罗的山中有时也出现光，正是这样。”癸卯日清晨起身，从寺后的小路出发，两旁夹着细竹，夹杂着黄白色的野菊花。走不到七里，到了望月台，在石上题名。道士又指着西边一座山峰说：“这是芙蓉峰，不能攀登，和石廪峰一样。”下山后从岔路到玄明洞，在洞壁下大书两首诗并刻在石上。经过祝先、兜率两座寺，在那里稍作休息，远望两座山峰插入云天，说：“这是天柱峰，不能攀登上去，和芙蓉峰一样。”又走五里，到了南台寺住宿。当时天气大晴，与山上完全不同。相隔不到五里、十里，阴晴竟然如此不同；拘泥于固定状态来观察天，就不是懂得天了。当夜风吹动松杉，声音像大海的波涛。甲辰日，下南台，经过飞来石。沿着退道坡下行，坡上有一百二十级台阶，都是一整块石头做成的。右边靠近观处有金牛的足迹。当天晚上回到开云。乙巳日，带着诸生查看沉都宪为白沙先生修筑书院但尚未完成的旧址，说：“散乱而不吉利，不是安置先生的地方。” 这天是重九，于是到朱陵洞登高。洞中的宫观都已经变成田地，禾黍高低不齐。侧着脚、扶着竹杖走过石径，到了瀑布，观看冲退醉石，作诗、题名并刻在石上。于是下山寻访寿宁宫后返回。丙午日，仍然决定在衡岳旧址选择地方建精舍。衡岳旧址，从天柱峰起，经过南台；全山的胜景，以这里最为优美，所以决定在这里择址。我说：“白沙先生过去选择的地方不吉利，应当在书堂上面的高台建一座祠堂。”众人说：“可以。”侍御史、衡州人刘岳亭黻带着儿子太学生光到开云来相见，赠送诗文，一同饮酒后告别。第二天十一日丁未，游览方广。因为道路险峻遥远，鸡鸣时便拿着火把出发。过了很久，旭日从东方升起，渐渐进入险路，道路崎岖多变，弯曲得真像羊肠。必须去掉轿子，改乘竹兜，亲手撑着小伞，才能行走。役夫报告说路难走，我说：“走就是了，走起来就不难。”又报告说路远，我说：“走就是了，走起来就不远。”刚登山时，山下草木光秃秃的，我说：“这难道不是因为靠近人烟而被砍伐吗？”又向前上到山岭，看见大树参天，我说：“这难道不是因为远离人烟才保存下来的吗？”

译由此可以看见祸福相乘相除的道理。看见藤蔓依附树木生长，直上数仞，询问后得知，这是大枫藤。有一棵大树被藤蔓横向缠绕数周，凡是藤蔓缠绕之处，树就因此变瘦。我说：“弟子应当记住这个道理。确实如此！藤蔓缠树，正是葫芦相互缠绕的比喻。何况人的心最为灵明，一旦有所缠累，哪里还能恢复广大高明的本体呢？”看见一棵树横跨着生长在大石上，说：“由此可以看出气没有不贯通的地方；否则石头怎么能够生出这棵树？”看见一棵小树的枝条触碰大树，却和大树共同生长，说：“由此可以看见同一气息相通的道理；否则根不同，为什么能同用一个树干？”到了方广寺，只见寺院坐落在莲花峰上，像莲心，旁边环绕着八座山峰，像莲花的花瓣。我说：“幽深啊！遥远啊！盘绕郁结啊！可是名字叫方广，却没有看见方广，难道只是莲花庵吗？”我回头对三位同伴说：“天下本来就有名不副实、有实无名的事，那么世人对人的毁誉，难道可以相信吗？”我问僧人：“你戒荤吗？”他说：“是。”“你戒杀生吗？”他说：“是。”“你养六畜吗？养鸡吗？”他说：“不养。” “你养鸭和鹅吗？”回答：“不养。养狗和猫，是为了捕捉老鼠和狸。”我说：“捕捉老鼠和狸，不就是杀生吗？”回答：“不是我亲手杀的。”我说：“让它们去杀，与自己杀有什么不同？”又问：“养猪吗？”回答：“养。”我说：“养了它们，难道永远不杀吗？牲畜繁殖得多而凶猛，就会咬人，那人类就要灭绝了。”回答：“养猪是准备卖给屠夫。”我说：“卖给屠夫就是让他杀。把它卖给屠夫让他杀，与自己杀它有什么区别呢？”僧人无言以对。于是拜访朱熹、张栻的讲堂，在那里坐下。讲堂匾额上大书‘嘉会’二字，我感叹说：“美好啊！朱、张二位先生在一时相会，这是斯文的庆幸。从前我曾与阳明子约定在南岳相会，约定之后时势变化，直到今天仍以此为遗憾。”这天便下山，住在开云。辛亥日，游览黄庭观，道士指着右边的大石说：“这是魏夫人坐过的石头，也是她白日升天的地方。”我说：“奇异啊！她是女子，却能秉持自己的志向和才能，以此警醒众人、供养庙宇，足以使天下后世那些碌碌无为的男子感到惭愧。”我问邺侯、懒残居住的地方，道士说：“路远，而且被荒草堵塞，没有道路。” 我说：“明天应当去访求。”又问：“还有奇异的景物可以观看吗？”杨国子说：“有。”我问：“有个菜和尚，不知道是什么地方人，也不知道姓甚名谁，独自住在孤绝的山岩中，不吃粮食，只吃野菜，已经七年，人们称他为菜和尚。一天他坐化了，用火自焚，没有人知道。正好王佥事镕来到山岩下，看见了他，便埋葬他的骨骸，刻石记载此事。”我说：“苦行到这种程度啊！以这个僧人的志向和学习，达到圣人境界并不困难；成为忠臣、孝子也不困难。可惜的是，他没有善于选择途径！”众人说：“这座山的景色胜美，我们已经领略了。从前听先生称述白沙师翁所谓‘心有所趋向，感情随景物迁移’，先生又说所谓‘认识我自己’、所谓‘用我来观看山’，这是什么意思？”我说：“万物没有不是我的。随着景物迁移，就能认识我自己。”“看见山中栖息的鹘鸟、鸣叫的鸟，怎么样？”回答：“这是我的本性中飞翔的一面。”“看见山中〔?〕里的游鱼跃出深渊，怎么样？”回答：“这是我的本性中潜藏的一面。”“看见山中的猿猴、麋鹿自由奔走，怎么样？”回答：“这是我的本性中活动的一面。” “看见山中的草木生长，欣欣向荣，怎么样？”回答：“这是我的本性中扎根生长的一面。我的本性之外，没有另外的飞、潜、动、植；没有一样不是我。因此用我来观看，处处都有益处；如果我随着景物迁移，那么卷石、拱木之类就都成了丧失志向的东西。不但没有益处，反而还会损害自己。”众人说：“我们跟随您游山，得到了游山的学问。恭敬地听从您的教诲。”于是骆君举、黄仲通因事务、因疾病而回去，只有我和周自正留在山房居住。癸丑日，武陵蒋子道林来到山中，我说：“您果然来了，我就不孤单了。”我对蒋子说：“衡山的馆舍将要建成，您能和我长久住在这里吗？”道林说：“确实能。”我说：“既然能，那么我和您住在这里，整天相对无言也可以，何必等待言语呢？我以自己的话太多为羞愧，从此不再说话，但精神和心意自然能够传递。不在玩赏和舍弃之间徘徊，神明自然就会存在。”记下这些话，以待将来。甲辰年九月。《新建衡岳白沙祠记》

译衡岳白沙先生祠是什么祠呢？是门人水也所建，用来奉祀白沙先师。先师没有到过衡岳，为什么还要为他建祠呢？先师的精神常常游于岳山，这大概不同于一般人虽然到过那里却没有精神留存。因此他说：‘脚踏祝融峰，就不再下山了。’他的决心多么坚定啊！他又说：‘光彩灿烂的灵芝，一年开花三次；我却为什么有志而不能实现？’他的悲哀多么深啊！又说：‘古人寄托栖身之处，一定有深意。’他的思想多么深远啊！大概先生寄托了在衡岳长久往来的深意，悲叹自己未能实现。正当尚未衰老时，父母已经年老；父母去世后，自己又已经患病。那么先生的精神怎么会片刻不在岳山呢？如今人的魂魄，哪里不能到达呢？难道竟能说先生没有到过岳山，就不可以为他建祠吗？水也在甲辰年九月五日跋涉二千多里而来，告祭神明并登上岳山，随后探访从前沉中丞为先生选择的、位于庙左的筑室地基，说：‘低矮啊，狭窄啊，不是安置先生的地方。’等我在天柱峰南面、南台下面、云龙山麓、紫云洞选择衡岳精舍的地址，才看到讲堂和寝室上方有一座高高的平台，便说：‘高明啊，广大啊！宛如我老师胸中的气象，正合先生的人品，可以安置我的老师了。’ 于是门人、茶陵国子监生罗子钟在朝岳之处修筑台基，召集材料，招募工匠，十天便建成了祠堂。祠堂三间，四面墙壁、窗棂、台阶都完备，在北墙设置石座，用来安置神位。协助此事的，还有乡中年高德劭的百姓曹凤朝，工程所以完成得快，正是因为如此。有人问：“先生的精神无处不在，这一点我已经听说了；但您说他寄托栖身之处有深意，又是为什么呢？”回答：“这关系到他的学问！”问：“是什么学问？”回答：“他的学问高明吗？广大吗？”问：“什么叫高明？什么叫广大？”回答：“高明广大不在别处，就在心和性。所谓学习，就是学习自己的心性。因此高明如天，广大如地，天地合德。所以先生的学问真是深厚啊！先生当初教导我时，一定说过‘有事于心而不要预期，不要忘记，也不要助长’。所谓‘有事’，就是终日勤勉不懈，事情就是这样；不预期、不忘记、不助长，是达到这一境界的方法。”问：“请问所谓不忘、不助而有所事，以达到高明广大的境界，究竟是什么意思？”回答：“这是心的中正本体，就是所谓天理。从前先生曾经判定我所说的‘随处体认天理’这一学说，已经把它说尽了。” 有人说：“这是外在的，是这样吗？”回答说：“天理在心中吗？在心外吗？把天理看作外在之物，就是把义看作外在之物的流弊。”有人说：“这是禅学，是这样吗？”回答说：“称先生为禅者，是因为不了解他的学问。禅学会障蔽天理，先生所决定阐明的是体认天理之学，怎么会障蔽天理呢？不忘记，也不助长，本体自然如此，这是什么意思呢？那么孟子也成了禅者吗？不懂得‘勿忘勿助’的原则，就是不了解学问。把那些批评先生‘合外’、‘禅’的话合在一起看，先生正处在其中。那么，先生中正的学问就更加明白了；这是赞誉，不是讥诮。”水已经在衡岳之上为先生建祠，完成了先生平生的志愿；又推演孟子的学说，来彰明先生学问的中正，而水自己平生的志愿也一并完成了。谨刻记在石上，告知后来的人。若逢春秋祭祀，便派衡山门人、国子杨续前往主持。甲辰十月 重修明诚书院席光亭记。乙巳二月。明诚书院的席光亭为什么要重修呢？是为了兴明道德教化。增城令尹何君艮所重修它，是为了安奉白沙先生的神灵。制作石座一座，木龛一座。说到重修，那么是谁创建的呢？它的门人甘泉子湛若水在翰林任职时，于西郭的巷中购置房屋，建成五间、三层的书院，并在上面创建席光亭，准备安妥先师的神灵。它创建在哪里呢？在凤凰山西麓，是增城最优胜的形势。因此登上这座亭子，城外的群山一眼就可以看尽。有人说：“为什么叫席光？”回答说：“这是揭取先生诗中的话。”先生病得很重了，还想游览罗浮，经过增城的旧地，选择凤凰山顶居住。他的诗说：“借我一席光。”所以亭子叫“席光之亭”。亭有两根楹柱，亭后有一间屋。从亭的右边可以通到菊坡亭。菊坡是宋理宗为右丞相崔公与之题的号，所以那道门叫“借光之门”。有人说：“冒昧请问‘席光’的意义。”甘泉子说：“先生明德的光，就是六合的光。先生明德之光所铺开的席子，可以把六合都卷入其中。” 所以，这种光蕴藏起来便不可见，充满起来便不可穷尽。这张席子，卷起来便退藏于幽密之处，放开来便充满六合。这就是尧的光，照临四方，上达下通，也就是这种光。光由自身而成席，席由自身而成光；人人自身都有，人人自身足够。它同天一样高明，同地一样广大，同日月一样照临。谁是吝啬的，谁是丰足的？谁是丰足的，谁是吝啬的？所以这种东西，没有剩余，也没有亏欠；没有谁借给谁，也没有谁被谁借去。先生所说‘借一席之光’，只是就众人而言罢了。”正逢艮所君在增城任职五月，他体恤管理仓库的人员，释放甲首，清理收头，惩治赌徒。盗贼和诉讼平息，监狱空了，官吏清廉，百姓安宁，于是治理教化的根基建立起来。已经刻立了颂扬明伦的碑碣，何君才听到席光的意义，精神振奋地说：“有了这座堂、这座亭以来，谁听说过这个意义？这个意义谁听说过？这可以阐发先生尚未发明的宗旨。请把它记在石上，告知众多士人，使他们学习自有自得，而不是从外面借来给我。这样，先生引导而未发明的宗旨，便可以在千年之后默默体会；即使圣人再生，也不会改变这句话。” 善士记。

译衡山有位桐冈子杨子续克复，曾到太学跟从我学习，于是成为善士。他回到衡山隐居，辞去荣华，不肯出仕。地方长官敬重他，于是题写他的门额为“善士”，人们称赞他也说：“善士！善士！”甲辰秋，甘泉子进入衡岳，经过他的门前而肃然起敬，也说：“善士！善士！”甘泉子在衡岳紫云书院择地营建居所，善士三天来一次，五天来一次，十天来一次，间或与诸生共同讲习探究。善士向甘泉子询问善士之道，甘泉子说：“您问的是什么善士呢？”杨子说：“善士难道还有不同吗？”甘泉子说：“善没有不同，但善士有不同。有一乡的善士，有一国的善士，有天下的善士，有百世的善士。”杨子说：“请让我听听。”甘泉子说：“一乡的善士以意，一国的善士以心，天下的善士以教化，百世的善士以神。”杨子说：“什么叫意？”甘泉子说：“说话一定守信，做事一定果断，这是意。”杨子说：“什么叫心？”甘泉子说：“不凭主观臆测，不预先限定，不固执，不自以为是，这是心。”杨子说：“什么叫教化？” 甘泉子说：“得到它却忘了思虑，处于其中却忘了勉强用力，这就是教化。”杨子说：“什么叫神？”甘泉子说：“合而为一而不可测，随机应变而没有固定方式，德行树立于百世之后，距离越远反而越光明，这就是神。”杨子说：“有要领吗？”甘泉子说：“有。不必向外寻求，因为桐冈子的名和字已经具备了它。您的名叫‘续’，就在于不断续接罢了。不断地续接，纯粹之德也就永不停息了。您的字叫‘克复’，就在于复归本然罢了。不断续接以复归本然，进入自然境界，那么就会由一乡善士达到一国善士，由一国善士达到天下善士，由天下善士达到百世善士。这全在桐冈子自己罢了。”乙巳三月。廉州府新建崇正书院记。廉州有崇正书院，是为了抑制邪说、尊崇正道。孟子说：“逃离墨家的人一定归向杨朱，逃离杨朱的人一定归向儒家。”旧日的学校废弃后改作道观，如今又恢复为书院，这不正是抑制邪说、尊崇正道，使逃离杨朱、墨翟的人归入儒家吗？这个地方，东边连接飞凤，西边含抱化龙。前御史、礼部正郎、湖南鹿?胡君巨卿鳌奉命镇守廉州，一个月便有成效，能使近处的人亲近、远处的人归附，政事通达，百姓和睦。于是整治教化的根基，召集士人和大夫商议。胡侯感叹说：“如果就利用这座道观改为书院，凭借地势优胜，储备人才，抑制邪说而使人返正，一举而两得，不也很好吗？”于是向各司请示，因旧址改建，迅速而且不耗费。便召集选取四学之士四十人来这里求学。前面建三道门，门外分出三条道路；其次建两道门，每道门五间。胡侯指示诸士说：“这里是义路，这里是礼门，出入都要经过这里。”外号房东西各九间，接着是内号房，东西各十一间。胡侯说：“这里是诸生居住和学习的地方。”又建存存轩、尊经阁、先贤祠，用来祭祀濂溪先生。胡侯说：“这里是诸生观法取则的地方。”左边是射圃，亭名观德，轩名君子；后面建应芝亭，以征验祥瑞。右边是燕居堂，后面是梦麟亭，用来记载创建书院的征兆。又建曲水流觞之处，又建西台；临池建环翠阁，下面种植莲、芡，旁边种植花果竹木。胡侯说：“这里是诸生游憩休息的地方。”东西两边开辟田地，种植嘉禾。胡侯说：“这里是诸生分粥的地方。”于是士大夫、师生共同举行落成仪式。郡教授桂林杨君荏感念胡侯的功德，独自跋涉数千里，到甘泉洞求我撰记。甘泉子说：“啊！我过去在衡岳路上遇见胡侯，停车交谈便如旧交，本来就知道他不是寻常之人，如今果然如此！不过，胡侯设置书院，有分粥的设施，有关于门路礼义的学问，有居处学习的学问，有游息的学问，有观法的学问，又还要增加什么呢？”杨君说：“虽然如此，书院因书而得名，书又因道而得名。愿听闻其中的道理，回去教告诸生。”甘泉子说：“道，不过是感应罢了，难道还可以从别处寻求吗？郡志记载：‘孟尝任合浦太守，合浦的珍珠便回来了。’这不正是感应的神妙吗？珍珠是异类，是没有情感的东西，却能有这样的感应，何况同类而有情感的人呢？道只有一个，同类异类、有情无情，浑然是一体。” 所以有所感便能有所应，明明白白而不可欺骗。感应产生了道，因此君臣相互感应而产生义，父子相互感应而产生恩，夫妻相互感应而产生区别，长幼相互感应而产生秩序，朋友相互感应而产生信。 《易》说：“大人的德行与天地相合，光明与日月相合，秩序与四时相合，吉凶与鬼神相合。在天时之前行动而天不违背他，在天时之后行动而奉行天时。”其中的道理是相同的。这种道理，施行到东海可以作为准则，施行到西海可以作为准则，施行到南海、北海也可以作为准则。陆子说：“东海有圣人出现，和我同此心、同此理；西海有圣人出现，和我同此心、同此理；南海、北海有圣人出现，也和我同此心、同此理。”道与天地万物本来是一体的，正因为是一体，所以能够感应。这种道理，真是神妙啊！群【籍/字形疑】是诸圣所训导的经典，书院是诸生讲习的地方，应该没有超出这个道理的了。”杨子说：“谨敬地听受您的教诲，请回去把它刻在石上，用来教告全廉州的【缺字】及后代，彰明胡侯的德行，使人永远不忘。”乙巳十月。潜江县新建四城门记。

译嘉靖【缺年】年，皇帝诏准巡抚大臣的建议，把潜江县隶属于承天府。承天府是陵寝重地，于是承德二府在沔阳设置分巡道，以便捍卫。此时青阳柯双华由柯之乔升任宪佥，由御史来任此职，确实承担了这一职责，出巡潜江。他环视地势，叹息着对潜尹黄子学准说：“这个地方确实靠近长江而通往荆地，作为防卫之地，可以没有城郭吗？”回答说：“不可以。”又问：“城可以没有城门吗？”回答说：“不可以。设置重门、敲击木梆来防御暴客，这是《易》中明载的。没有城，就是没有人民；没有门，就是没有城。没有城、没有门，将用什么来防御呢？有门才有城，建成城门就是建成城池。”于是修建四座城门。双华君预先规划，计算丈尺，估量高低，筹议财用，分别招募工匠，安排粮食。不损耗公帑，不劳民财。凡是经营筹办，都出人意料。县里有乾典之类的狡猾之徒，罚他们出工出力，以附合《周礼》钩金、《吕刑》百锾的意义。于是四座城门先后完工，百姓仿佛不知道曾有兴工作业，官吏仿佛不知道曾施用鞭笞。嘉靖二十三年六月初一日开始，至此完工。君子说：“假使把这样的公道用于治理天下，按照事情本身处理事情，在无事的状态中推行政事而天下得到治理，也会像这样。”于是椽木栋梁高接云天，丹青色彩映丽日光。县治百余年来，官府有了依托，百姓有了安居之所，众人都十分欢喜。从前这里的地势形胜是什么样？如今这里的地势形胜又是什么样？东门叫汉滨之门，汉水奔流，从县城东边经过而进入沔水。西门叫郊郢之门，承天府就是郢地，县城在西面守护它，所以说是郢地的郊外。南门叫迎熏之门，用来祈求财物丰足、解除民众怨怒，是为了百姓。北门叫望洋之门，排沙河从北面环绕如带，蒙泉通道临岸，都是为了造就士人。双华子说：“城门建成就是城池建成，可以把丰年看作已经有了成效。”君子说：“这些城门还只是外在形势罢了。圣人的政治也有四门，您听说过吗？”回答说：“请让我听听。”君子说：“《尚书》说：‘打开四方之门，使四方的眼目明亮，使四方的耳朵通达。’这是说要除去政事的壅塞蒙蔽。壅塞蒙蔽不被打开，聪明就不能广布，就像耳目闭塞，茫然不知往哪里去！即使有外在的形势，也不能自行治理。”听到的人高兴地说：“是这样。我们谈的是城门，却得以理解政事之门，谨敬地听受教诲。”君子说：“这还只是政事方面的四门。” 君子又说：“心也有四门，您听说过吗？”回答说：“请让我听听。”君子说：“恻隐之心的萌芽，是仁的门；羞恶之心的萌芽，是义的门；辞让之心的萌芽，是礼的门；是非之心的萌芽，是智的门。所以四端不扩充，四德就不能通达；四端闭塞，就像环形的阻塞，即使想发布政令、施行仁政，也会因没有根本而不能生长。”听到的人高兴地说：“我听到了政事之门，又得知了心术之门，谨敬地听受教诲。”甘泉子说：“外在形势不如政事，政事不如心术，而心术在于学习；这才是听闻大道。双华子立志于圣人之道，在阳明、甘泉之间游学，是听闻天理、良知之学的人。潜尹黄子在政务闲暇时所讲习听闻的，也一定会把宇宙当作家，把天地当作城郭，把四方当作门户，那就不会怀疑我的话了。”于是写成这篇记带回去，刻在石上，告知东西南北的人。乙巳十一月。西樵山新建韩公祠记。韩公过去对西樵有大德，西樵过去没有祠堂；如今建祠，是西樵父老报答韩公。父老召集十六乡的子弟和孙辈，叩问他们说：“你们试着说说，应该奉养、祭祀的亲人应当谁先？”回答说：“父亲和祖父在先。”又问：“父亲和祖父为什么在先？”回答说：“他们生我养我，使我免遭水火之患。”父老说：“有一个人不种桑却使你们有衣穿，不种谷却使你们有饭吃，免除你们金花之税，解除你们锡蛇之苦，难道不是你们的父母和祖先吗？难道不是生养你们、使你们免于水火的人吗？”于是子弟孙辈都感动激奋，进而问道：“这个人是谁？”父老说：“就是韩公。永乐、成化以前，我们西樵茶租的征收很重，金花之征、锡蛇之酷刑极其严重，西樵百姓逃亡四散，几乎不能免于水火。幸赖巡抚都宪韩公，名雍，上奏请求革除这些弊害，我们百姓才又安居乐业。这与生我、养我、使我免于水火相同；每年从茶业中取得食用之资，也与种桑使我有衣、种谷使我有饭相同。我们和你们应当思考永远报答他的办法。我听说：祭祀就是继承奉养，祭祀时应当先奉养这样的人。”于是共同到甘泉翁那里询问：“祭祀谁最合适？” 甘泉翁说：“祭祀之法有规定：能抵御大患的，就祭祀他；能防御大灾的，就祭祀他。”于是转述父老告诫子弟孙辈的话。甘泉翁说：“说得好啊，何必读书？这些话全都出自父老共同的真心。”于是父老子弟的情感发于言辞，歌唱道：“樵茶的根，深入九泉；韩公为它栽植，使我樵地百姓蒙受恩泽。樵茶的梢，直入九霄；韩公为它灌溉，使它得到充足的雨露。”父老说：“祠堂祭祀没有力量，怎么办呢？”甘泉翁说：“你们尽自己的诚心，我来帮助你们出力。”众人便说：“幸好如此。云路村有霍文敏公仗义建立的宿宾馆，如今作为里社学校，地势高敞开阔，可以安奉神灵。从前乡人捐出社地，收集少量资财来资助，仿佛预先为今天设置的。然而宿宾馆和社学并不妨碍兼作祠堂。文敏公是高尚有义的人，假如他有知，也会乐意这样做。”于是共同告知叔子宙山，又告知进士勉衷。便择定七月二十二日，迎神牌入内，安置祭告。于是十六村人人喜悦。甘泉翁便拿出本金，乡人相互传承，用作每年春秋两次祭祀的供奉，并且撰写记文刻在石上，以流传无穷。作迎送神曲如下：“神灵通达啊！无处不到；神啊，愿您前来享用祭品！岭海旧日的治理【疑字】。烹煮樵茶啊！【缺字】香枝；箫鼓繁盛啊！向北远望，神灵仿佛已到。驾驭清风乘着云彩啊！两面旗帜为您导引；鞭打蛟龙驾驭仙鹤啊！请您不要迟迟不来。右为迎神：神灵不鄙弃我们啊！恩惠降临，享用饮食。虽然没有美酒佳肴啊！却有彰明的美德，不在祭品的香臭。我抒发对您的遗思啊！报答您的恩德无穷。父母离开我们啊！愿您使他们不至于仓促离去。不要让百姓啊！因此悲伤忧戚。我恭敬地思念韩公啊！愿您年年降临。右为送神。丙午八月。” 《甘泉先生续编大全》第五卷。门人顺德何鸿校订。记。寻乐斋记。