尽心第三十五

译有人问：“三代的事情，说心而不说性，说性而不说心；师翁却把心性并称，是什么意思？”回答说：“尧、舜、禹相传时，已经说到道心，性也就在其中了，这已经足够。然而又一定说：‘惟精惟一。’所精纯专一的，难道不是性吗？孔子又说仁义，孟子又说仁义礼智，为什么呢？至于佛教说‘即心见性’，把心当作性，那就错了。因此明道说‘心像谷种，仁就是它生长的性’，这是对的。只说心而不说性可以吗？大概‘性’字从心、从生，就是心的生理；这样正面说明才完备。” 有人问：“朱子解释四端说：‘好像事物在内，而端绪显露在外。’后来●处的次文说：‘端，就是开始，是良心开始显现；恻隐、羞恶、辞让、是非明白了，仁义礼智也由此开始分别。’把它理解成依附于外物而显现，也没有不同。现在请您想想，在未发之时，连恻隐、羞恶、辞让、是非都没有，怎么能尊崇仁义礼智呢？又哪里会有四德的名称呢？” 有人问：“用戒惧、慎独来涵养中，和朱子所说的静时存养、动时省察相比怎么样？”回答说：“《中庸》有两节，下文讲慎独的一节，就是申明上一节的意思，从文章气势就可以看出。凡是用功都属于活动；你试试看，‘戒惧’‘慎独’这些字眼难道不是活动吗？谨慎地对待活动，是为了涵养静；刚开始用功时，就已经不是纯粹的静了。” 有人问中立而和生的道理。回答说：“有这样的本体，就有这样的作用；没有中，怎么会有和呢？然而中和虽然人人都有，失去它的人却很多。如果没有戒惧、慎独的功夫，怎么会有这种中和？有了这种中和，大本、达道就已经达到极致了，又怎么还容许再向内求取呢？文公诗中说：‘只要心存就是敬，不要在存心之外再增加功夫。’现在却说：‘在戒惧中加以约束，在谨慎独处中加以精察。’为什么呢？只是因为把它落实到外在的家国天下、政教事务上，于是就成就了化育。我见过《中庸测》。朱文公说：‘李延平先生讲《中庸》，先说戒惧、慎独，后来才说中和，极有条理。’后来其余的话都忘了，实在辜负了这位老人。” 性第二章。有人问：“自然的意义，朱子说老子、庄子也讲自然，为什么？”回答说：“石翁先生说：‘学以自然为宗旨。’这是至理名言。如今我的老师又加以阐明，已经说尽了。老子、庄子阐明自然，什么时候真正看见过自然的影子？耳、目、口、鼻以及形色，都是天性；天性就是自然。老子却想抑制聪明，这是违逆天性，怎么能说是自然？事物各不相同，是事物的真实情状。庄子却想把万物齐一，这是强行扭曲事物的道理，怎么能说是自然？所以说：‘把万物齐一推到最后，反而会争论不休。’” 通二章。有人问神的意义：“天地、人物，都是神所作为的吗，等等，这是什么意思？”回答说：“人和天地万物都是具体的器物，神则使万物各具妙用而不露痕迹。石翁先生说：‘神理是天地万物的根本主宰，永远存在而不灭。’懂得这一点，就能掌握其中的机理；在勿忘、勿助之间下功夫吧！” 三章。有人问：“既说天君，又说天窍，又说天则，是什么意思？”回答说：“都是天。从主宰方面说，叫天君；从贯通方面说，叫天窍；从天然不变的法则方面说，叫天则。” 四章。有人问：“呼吸与天相通、与天无穷无极，却说要在呼吸之间存养，这是什么意思？”回答说：“人的气就是天地的气，只隔着一层皮肤而已；一旦产生你我之私，就与天地不相似了。试想婴儿在母腹中，一呼一吸就是随着母亲呼吸，哪里曾有你我之分？认识这个道理，就必须由此不断存养，逐渐养成完整的境界，这就是所谓全而归之。所以说：‘每一息都存养，道义之门由此开启。’” 五章。有人问：“察伦，舜所说的人伦是什么？察，就是从内心体察，这是什么意思？”回答说：“孟子郑重其事地只用‘明物察伦’来称赞舜，为什么？普通人只是在亲、义、序、别、信上硬行下去，这些是从外面袭取而来，是实行仁义的学问。若能体察伦理，使它与内心吻合为一，随着感应自然表现为亲、义、序、别、信，这就是积累义理而产生的，是从仁义本心出发实行仁义的学问。翁已经说得很详细了。” 六章。有人问：“亲、义、序、别、信由内心产生，是什么意思？”回答说：“这和第五章的旨意相同。尧舜之道，不过是孝悌罢了。《礼记》说：‘父子有亲，君臣有义，长幼有序，夫妇有别，朋友有信。’”“翁说父子关系产生亲爱等，这是什么意思？”回答说：“还没有遇到父子关系时，哪里有亲爱呢？等到成为父子，亲爱才产生。其余也可以类推。” 七章。有人问：“学习，不过是觉悟罢了。”回答说：“这就是程明道所说的觉，也就是濂溪所说的明通。心必须常常觉察，但还必须知道所觉察的是什么。只是一味常知常觉，就没有根本和头绪了。” 八章。有人问：“聪明圣智而达到天德，是什么意思？”回答说：“和上一章相同。聪明睿智却不能达到天德，是世俗儒者的知识。知道天地万物的道，才是真实的知，才是真知。” 九章。有人问：“中思，它的神妙吗？是什么意思？”回答说：“依循中道而思，气就清明，精神浑然一体而不可测，应对万般变化也没有穷尽。”有人问：“和近思的旨意相同吗？”回答说：“依循中道而思，就不会驰骋于前后左右。近思、思无邪、思不超出自己的位置，都包含在其中了。” 十章。有人问：“学习在于经常觉知，为什么就能成为圣人？”回答说：“这和良知相同而又有区别，必须追问所知的是什么事情。说话、沉默、前进、退处都有道；认识贯通于道，才是良知。” 十一章。有人问：“《易》说：‘艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。’翁说：‘不获其身，必然有所获得；不见其人，必然有所看见；这是说心中有主宰。’为什么？”回答说：“所谓获得、看见、主宰，都指天理，是为了使人不流于虚无。忘掉人我之别，内外合为一体，动静浑然一体，道就存在于我心中了。” 十二章。有人问：“人心常常生生不息，为什么说这是天道运行刚健不息？”回答说：“人心常常生生不息，就像天的运行不停息；天与人的气本来是一体。翁说：‘人心常生，天道常运。’”

译十三章。有人问：“既说心中没有一物就是浩然，又说没有一物不在心的体认之中才是浩然，为什么？”回答说：“孟子说浩然之气充塞天地之间，程子说：‘天与人是一体的，不必再加分别；天地之气浩然，就是人的气浩然。’然而天地之气体察万物而不遗漏，有什么不能包容？这样之后，才能看出它的浩然。至虚与至实，虚与实同为一体。像佛教的学说，并不是不说心中没有一物，但不知道没有一物不在心的体认之中，怎么足以称为浩然呢？” 十四章。有人问：“儒家和佛教为什么不同？”回答说：“看儒家所说寂然与感通是一体，而佛教把体和用分成两件事，区别就很明显了。”有人问：“圣人为什么能够体认天地万物而没有私我？”回答说：“既然与天地万物同为一体，又哪里会有私我？”又问：“佛教为什么把四肢六根置于自身之外而产生私心？”回答说：“物我本来没有内外之分，强行把它们排除在外，就是私心。” 十五章。有人问：“以虚灵来体察道的本体，是什么意思？”回答说：“虚灵尚未应事时，它的本体清澄宁静。”又问：“以应对变化来推测道的作用，是什么意思？”回答说：“应对变化无穷无尽，万种变化由此产生，这难道不是作用吗？体和用同出一源。” 十六章。有人问：“处理事务时保持敬意，为什么是最重要的？”回答说：“这个道理贯通上下。向上说，是日常居处的恭敬；向下说，是与人交往的忠诚。把上下合为一体，难道不是最重要的吗！” 十七章。有人问：“仁为什么要在成熟上下功夫？仁怎样才能成熟？”回答说：“所谓使它成熟，就是使内心成熟。内心成熟，仁就存在；心之外还有什么仁可以使它成熟呢？《礼记》说：‘颜子三个月不违背仁’，只是说他的心不断生发。这就是了。成熟到浑然化成的程度，就是圣人所说的‘不息则久’。” 十八章。有人问：“能够找到门户而进入的人很少，是什么意思？勿忘、勿助之间，为什么是千圣之门？”回答说：“这就像制作方形、圆形必须依靠圆规和矩尺。圆规不成圆规，矩尺不成矩尺，怎么能制成方圆？又如求仙的人只想着成仙，却不从火候上彻底下功夫，能成仙吗？勿忘、勿助之间就是火候。” 十九章。有人问：“礼只有二种，是什么意思？《曲礼》《仪礼》《周礼》合称三礼，先儒传承已久，翁为什么取二礼？”回答说：“翁两次引用孔子、子思的话来说明，已经尽够了。说三礼，是汉儒的浅陋见解。看《周官》，都是治理天下的制度，明白得如同完整的官制，怎么能和另外两部并列为三礼？从汉代到今天一直误解了。” 二十章。有人问：“射礼废弃，所以天下没有成就的贤人，是什么意思？”回答说：“看师翁解释射礼的意义，燕礼夹在射礼之中，仪容举止合乎礼，节拍声律合乎乐，礼乐都得到体现，难道不是成就贤德吗？世上的射礼没有燕礼，不过是角力罢了，哪里足以成为贤德之事？” 二十一章。有人问：“周子说‘礼在先而乐在后’，师翁却说‘乐在先而礼在后’，是什么意思？”回答说：“两种说法都对。说礼在先、乐在后，是说天下的礼乐，所以说：‘积累德行百年以后，乐才兴起。’说乐在先、礼在后，是说一个人的礼乐，所以说：‘礼乐片刻也不能离开自身。’有人舍弃百年的说法而只取片刻的说法，是只知其一而不知其二。” 二十二章。有人问：“乐为什么由内心产生？”回答说：“孟子说：‘乐的实质，就是以这两件事为乐。以此为乐，生命就产生了；生命产生了，哪里还可以停止？既然不能停止，就会不知不觉手舞足蹈。’这难道不是由内心产生的吗？然而必须有中和的极致，然后才有乐的道理，实在困难啊！” 二十三章。有人问：“气质为什么能够改变？”回答说：“只在于使它成熟罢了。瓜果脱离瓜蒂、蝉蜕去外壳，哪里容得急于求成？气有一刻不到，便不能真正改变。所谓快速变化，是妄言。观察万物的变化，必须等到它的时机成熟，说起来哪里有那么容易？” 二十四章。有人问：“古代学者的学问出于一，是什么意思？”回答说：“道本来就是一个，天本来就是一个，心本来就是一个。把它分成两个，就成了两个天，这可以吗？何况还可以分成三、四个吗？” 二十五、二十六章。有人问：“颜子接近圣人，是什么意思？”回答说：“先儒把颜子、仲子的学问分为乾道、坤道，就是这个意思。关键在于认真思考而得到它。我听老师说：‘阳明子说颜子去世，圣人的学问就灭亡了。这话也是对的。大概没有颜子最明、最刚健的德性，怎么能做四勿的功夫？言语行动尚且有迹可循，往往还会在细微之处不知不觉地失去它。耳目的视听，像电光飘忽，像迅雷迅疾，来不及掩耳，不知不觉间就被视听牵引而去了。所以孔子《四勿总箴》中，关键在于“如精中军四面却敌”两句；“精中军”正好补充说明颜子至明至健的德性。乾道是“乾知太始”，是圣人的学问。至于出门使民，有所凭据，所以属于坤道；坤道生成万物，是贤人的学问。因此孔子不把四勿告诉仲弓，却只告诉颜子。有圣人的学问，有先天的学问，颜子就是这样；有贤人的学问，有后天的学问，仲弓就是这样。如今让普通人采用颜子的功夫，就像谈论上天，只是说到天罢了，怎么能够登上天？所以我在《总箴》中只说，精诚专一于中军，才能抵御敌人。’ 《易》说颜子有了不善没有不知，知道后没有再去做，这话谈何容易？普通人凭什么做得到？即使程伊川作《四勿箴》也错了，何况又把四件事分别作为箴言，难道要逐件去做吗？这是因为没有明白孔子的意思。” 二十七章。有人问：“慈湖认为心的精神就是圣，而翁认为不是；耳目也有精神，为什么要说中正才是道？”回答说：“中正才是聪明的德性；如果只把精神当作圣，就会陷入告子所谓‘生就是性’，以及佛教所谓一切蠢动含灵都有佛性的说法。” 二十八章。有人问：“由中而行的说法是什么意思？”回答说：“万般变化都是心的妙用，都从本心的天理流出，这才叫作一。若从外在强行制约，就成了二。如何把二合为一，在于人自己罢了。” 二十九章。有人问：“为什么称为大？”回答说：“与天地同体并与天地一同化育，所以称为大。看见这种广大之后，涵养功夫才有着落。” 三十章。有人问：“卓然独立、跃然而出，为什么说是自然？”回答说：“就是石翁所说的‘形而斯存’。那么，这种存在是谁使它如此呢？都是在勿忘、勿助之间自然发露的，不是凭空想象，没有一样不是自然。”

译三十一章。有人问：“皇、王、帝、霸为什么分别如同早晨、白天、黑夜？”回答说：“这是世道人心升降运行造成的。又是为了说明从霸道以后，万古长夜实在可悲。” 三十二章。有人问：“‘相隔遥远久长’这一章的旨意是什么意思？”回答说：“万古只有一道，千位圣人同有一心；感应相通的妙处，就是志气彼此感动。好比一池水，一个地方动了，整个池水都动。知道这一点，就懂得道了。” 三十三章。有人问：“什么叫至善？”回答说：“这是体用同出一源，是圣人功夫的最高境界，也是翁数十年来体察认识所得的精微内涵。明道说，明德、亲民不分自己和他人，是成就德性之人的事情，这就是至善，和这里的说法相同，不可随意泛泛地看待。”}], 第三十四章。有人问：“师翁在《中庸测》第一章中所阐明的宗旨是什么意思？”回答说：“这是子思先生阐明道的著作，第一章也已经把道理全都说尽了。开头说‘天命之谓性’，就像时文的破题一样；‘道也者’两句就像承题；下文两节是开讲；结尾极有条理，一节一节地推演下去。‘戒慎恐惧’一节，说的是以敬来涵养的功夫；‘莫见’一节，是再申说上文，以慎独来尽戒慎恐惧的意义。有了这种功夫，就能立于中而和气产生，达到大本和达道，这是圣人的最高境界，还要再到哪里去呢？只是把它推行到国家天下，这就是修道的教化；至于达到天地位、万物育，也不过是把它完整地实现罢了。自古以来说中庸之道的，还没有达到这个境界的。” 第三十五章。有人问：“‘广大高明’的宗旨是怎样的？”回答说：“人的本心本来就广大高明，只是被物欲遮蔽了，所以心体不能充分显现，失去了广大高明的本体。这就像明镜一样，遮住一分，就失去一分光明；遮住二分直到十分，光明就全部失去了。师翁用日月的光明、天地的广大来比喻圣人能够尽其心，这已经达到极致了。所谓‘尽’，就是整个本体没有亏损的意思。”任说：“这部《心性图书》，是我泉师翁数十年体察领会所得的精华。自始至终三十五章，其中的言语不止一种，心性的全体和大用都完备地显现出来了。”提问的人说：“我偶然在旁边得以看到这部书以及诸位的解释，莫非是鬼神驱使我来到这里吧！我的心大概已经兴奋得不能遏止了。”又问：“一幅图已经把道理说尽了，而钟子却写赞语写到三十五篇，是什么意思呢？”回答说：“心性的精蕴广大而深厚，又是无穷无尽的；语言说不尽，于是再从各方面反复说明，直到三十五篇，而心性的精蕴才算说尽了。”提问者没有明白。回答说：“这些话虽然说的是大的道理，也可以用小事来比喻。那么伏羲画八卦不是已经够了吗？文王又把它重叠为六十四卦；彖辞已经够了，周公又作爻辞；孔子又作《系辞》十篇，为什么呢？因为道体是无穷的。任喜爱提问者天性敏锐、悟性高，能够随问随答到这种程度，便记录下来给同道者参考，请大家共同商议！”},{ 嘉靖三十二年闰月吉日，门生霍任叩头撰写。《心性书》跋 《心性书》完成后，谢锡命恭敬地阅读玩味它，真正看到了此书最广大、最深厚，最切近、最重要，最精微、最细密，最贴近、又最深远，最简约、最平易，无不在阐发心性，无不在彰明心性。它扫除支离破碎的说法，直接显现本体，树立中正的准则，开启进入道的门户；不掺杂丝毫人为的力量，也不采用丝毫人为的手段，混然一体的境界再次显现出来。因此为它作注和赞语，用来告诉同道者；我也只是窥见了先生若有若无的境界，哪里能够知道先生的大全呢！” 嘉靖壬子十月初五日，门人谢锡命叩头谨慎作跋。重刻《甘泉先生心性图书》门人、知新城县事、番禺粤人白郭大治 嘉靖甲寅五月十八日，我到新城迎养老亲，高兴地接到母亲，恭敬地备办粗粝的草料和马匹，在渌川水边为行李安排渡运。进入衙署后，亲自办理早晚省视母亲之外，首先取出《天关手翰》，展开诵读尊师默翁湛老先生的来信。信中反复叮咛，要把体与用看作同一源头，并说明天德、王道以及圣神功用的道理。唉！武城的礼乐，在老师的训导下已经得到充分尊崇了；如果不是这样，怎么会有“割鸡何必用牛刀”的莞尔一笑，又凭什么显出求学之道和爱人的征验呢？如今新城僻远寂静，与武城的山岩险阻不同，而默翁在八十九岁的高龄，仍恳切不倦地教诲政事、学问、道德。自言偃之后，一笑尚未展开，而天伦无穷的快乐却已经照耀在书册之间。又拿出道林蒋督学刊行的《心性书》，使我能够与他相隔万里而同席受教。大治是多么幸运，竟能看见完整的明训啊！在这以前，我曾听说我的舅父寄斋翁梁景仁，字宗列，曾游学于白沙门下，私下承受其余绪，以自然之趣自我求学；后来寻求这种旨趣却没有得到，于是为了一斗一升的粮食奔波，把谋求俸禄奉养作为打算。等到侍奉八十岁的父母，老在萍乡，扶车向东归来，而同族人冢山郭肇乾等人奉养盛天关，不使山林中的一位老人失去供养，这些也都是默翁教诲的结果。大治如今四十五岁了，耻于自己在孔门之道上没有成就，欣然向先觉者求正，于是来到天关，恭敬趋前求教。过了几个月，我更加听到了从未听过的道理。对于白沙自然之旨，以及在随处体认之间显现的天理，我相信自己半生的追求并没有虚度，仿佛有所遇合。早晚观看《心性图》，领悟了其中的道理以及尚未显明的言语。如今读这部书，才相信道林确实能够传承先生宏大的学问，汇集七世之学的成就，向上追溯千圣的渊源。友人铁峰邓楮担心这种传承不能广泛流传，私下向我提出建议。我便把先生公开见闻所得的学问，公之于天下士人，姑且记下这时日。” 《甘泉先生续编大全》卷第三十二序 《非老子叙》