至善第三十三

译私欲刚刚萌发一念，就要看见它的征兆而加以禁止。像《乾》卦一样知晓太始，这是圣人的学问。《易经》说：‘颜氏之子，大概接近于道了吧！有不善之处，从来没有不知道的；知道了以后，从来没有再去实行。’这就是知几吧！知几，不是神妙莫测吗！锡命说：“这同上面两章互相发明了知几的学问。” 民准说：“若不是极其明察，就无法察知细微征兆；颜子极其明察，知几难道不是神妙吗！” 邮说：“一念刚刚发动的开始，就是细微征兆。” 真正的细微征兆出现之处，若不被外在诱惑所夺，难道不是明察而神妙吗？” 肇乾说：“颜子见到征兆见得太早了。” 天润说：“从来没有不知道、从来没有再去实行，是因为他能够预先知晓。” 所谓预先知晓，就是像《乾》卦一样知晓大始，这正是他接近圣道的原因。如今要寻求这种气象，只有在自然状态中才能得到，只有在气息安定、精神存养时才能得到。” 景星《二十七赞》说：“所谓接近圣道，就是接近这一点。” 细微征兆，是事物发动时最微小的迹象；处在不忘、不助之间，除了颜子还有谁能知晓它！明道大概已经得到它的正传了。” 《精神》第二十七 有人问：“慈湖说心的精神就是圣，这话怎么样？”回答说：“这不是孔子的话，而是《孔丛子》中的话。精神必须得到中正，这才是道。否则，牛马奔跑，昆虫欢动，难道都可以称为圣吗？这就是我不得不写《折衷》的原因。”锡命说：“这就是把知觉、运动、生长称为性的说法。这种说法流行以后，天下后世便把气当作性，而且产生任性而废弃学习的弊病；它造成的危害，哪里说得尽呢！《折衷》的功劳，同孟子驳斥杨朱、墨子的功劳是一样的。” 民准说：“世上谈论圣学的人纷纷扰扰，我的老师担心学习的人失去圣学的真实意义，所以指出慈湖言论的弊病，以中正之道加以折衷。” 学心说：“天下最精微的东西、天下最神妙的东西，都是由中正成就的。” 邮说：“佛教说一切蠢动含灵之物都有神性，慈湖说心的精神就是圣，正好与它相同。” 肇乾说：“慈湖偏重把内在方面说成心，象山未必达到这种程度。” 天润说：“慈湖只说心而不说端正其心，只说精神而不说本体；他禁止意念的发动，却不从事对本体的体认，所以放纵狂妄而恣意任行，自己欺骗自己也不知道，还敢非难圣人的言论。若没有《折衷》来加以辨正，怎么知道天下后世不会全都成为夷狄的教法呢？” 景星《二十八赞》说：“慈湖，就是不明白这一点的人。” 圣人之所以成为圣人，是因为他纯粹合于天理。慈湖把精神说成圣，那么就不是圣了。这就是把心直接看作性的意思，也是我的老师所以要加以折衷的原因。” 《由中》第二十八 视、听、言、动不从内心发出，天赋的职责就废弃了。锡命说：“天职，是上天赋予我的性分，所以称为天职。” 民准说：“凡是一身的主宰，都根本出于心，那么就不是外物所能夺取的了。” 学心说：“所谓天职废弃，是说内心没有主宰。” 内心存养到了极点，受到感触便发于内心，再由内心通达外在，这就是上天赋予人的职责。” 肇乾说：“不从内心发出，就是虚伪。” 天润说：“视、听、言、动不从内心发出，那么耳、目、口、身体就会麻痹而失去感知，这不是践履人的形体本性。” 各种事情、各种事物，都不由内心作出应对，万物的变化就停止了。锡命说：“万物变化停止，本来具有的生生之理就消灭了，这是由于废弃了上天赋予人的职责。” 民准说：“各种职责都由心发出，那么天理就保存了。” 邮说：“职责废弃，变化就停止，这都是心的过错。” 肇乾说：“不由内心作出应对，就是被蒙蔽。” 天润说：“不由内心作出应对，就是物与物相互交接，生生之意不能贯通，所以万物的变化停止。” 这就是支离。锡命说：“确实是把外物和自身分离开来，成为两个方面。” 民准说：“心与事情互不相关，就失去了心的本体。” 邮说：“内外合而为一，怎么会达到支离的地步呢？” 肇乾说：“内外、动静被判然分开了。” 天润说：“形体同精神分离，事情同内心分离，这就叫支离。” 所以达到极其纯一的境界，就归于一了。锡命说：“这是说把外物和自身合在一起，使它们成为一体，那么本来的体性就是一。” 民准说：“心与事情合为一体，天理就保存了。” 肇乾说：“认识到心和性，就归于一。” 君子的学问，是内外合一，动静合乎细微征兆，体与用合乎根源，外物与自身合为一体。锡命说：“四种合一其实只是一个合一，功夫极其缜密，达到中正的极点，因而没有支离的弊病。” 民准说：“做学问的道路没有两个，能够合而为一，就够了。” 学心说：“合一的学问，是大中至正的准则，是成就大德的道路。” 肇乾说：“在千年以后领会到了孔子、孟子的要旨。” 天润说：“把内外、动静、体用、物我合而为一，是因为本体始终存在。” 景星《二十九赞》说：“达到纯一，就是达到这一点。” 这一段正是在阐明孔门贯通一致的宗旨，极其明白。如今的学者有把内外割裂开来的弊病，正是因为不认识心罢了。这就是《心性图》对于后世有所功用的地方。” 《大矣》第二十九 这个本体，真是广大啊！宇宙同我相通，本来就是一体而没有分别；宇宙的变化就是我的变化。锡命说：“宇宙的变化就是我的变化，也就是《图说》所说的混然一体的宇宙，因为它们的气是相同的。” 民准说：“我的理就是天地之理，我的气就是天地之气，还有什么能比这更广大呢！” 邮说：“既然整个本体已经复归，那么物我之间就没有间隔，感应无穷，变化的机理就在我这里了，这该是多么广大啊！” 肇乾说：“心的本体同天合为一体。” 天润说：“人的性同天地一体，人的心同天地一样神妙；这种心性对于人来说是最为尊贵的。” 天地万物各得其位并得到养育，也不过是恢复它们的本体，使它们完整地归复本性罢了。锡命说：“这同《图说》第六节互相发明。” 民准说：“这显示了圣人功夫的最高境界。” 邮说：“能够成就使天地万物各得其位、各受养育的功效，难道还需要增加什么吗？” 也不过是恢复它们的本体，使上天赋予它们的本性完整罢了！这就是圣人之学所以简易的原因。” 肇乾说：“父母使孩子完整地出生，孩子完整地归还本性给天地，不过是扩充本体罢了。” 天润说：“所谓复归，就是复归本体。” 景星《三十赞》说：“完整地归还，就是完整地保存这一点；《心性图》已经把它充分说明了，正是在阐发这个意思。” 《跃如》第三十

译看见“参前”“倚衡”“跃如”这些情景，都是自然而然的，是真实的体认；这大概就在不忘、不助之间吧！锡命说：“这同第二章‘不要忘记，也不要助长；无为而为，在这里用功，好像有所见到’的意思相同。” 民准说：“这是说真实地体见道，成就圣人的功夫极其精密。” 学心说：“说它自然，就不是有意造作；说它是真实的体见，就不是凭空想象；只有善于学习的人才能觉察到它。” 肇乾说：“孔子在川边所说的‘卓然挺立’，就是这个道理，要时时加以体认。” 天润说：“处在不忘、不助之间，就是本体的自然状态，怎么会不能真实体见呢？” 景星《三十一赞》说：“真实的体见，就是体见这一点。” 这就是心的本体昭然显露的地方；体见到这一点，就叫作见道，知晓这一点，就叫作知性。这是学习的根本，意义多么重大啊！” 《五伯》第三十一 三皇大概像天将破晓吧！五帝大概像早晨吧！三王大概像白天吧！五伯大概像黑夜吧！天理属于阳。锡命说：“无所作为却自然有所成就，公平正大，这就是天理，所以属于阳。阳，就是人道。” 民准说：“五帝、三皇的道，大中至正；五伯的权术，偏曲诡异。五帝、三皇的道就是天理，这就是它属于阳的原因。” 民准说：“五伯的权术，偏曲诡异。五帝、三皇的道就是天理，这就是它属于阳的原因。” 肇乾说：“‘天理’这两个字，千古以来的圣贤都只是贯通于同一个道理。” 权术属于阴。锡命说：“有所作为而有所求，崎岖邪曲，这就是权术，所以权术属于阴。阴，就是鬼道。” 民准说：“五伯的道路都是权术，这就是它属于阴的原因。” 邮说：“把皇帝、三王的道看作天理，把五伯的道看作术数，人们一看就能像分辨黑白那样分清了；对于名教，难道不是很有补益吗！” 肇乾说：“术数，就是后世小人各自施展机巧。” 所以五帝、三王去世以后，万古如同漫漫长夜，真可悲啊！锡命说：“鬼道流行而人道停止，天理被遮蔽侵蚀，万古以来的人都把虚伪当作真实，茫然不知要走向哪里，正如处在长夜之中！叹息这种可悲，是要使人知道它的可悲而自我悲悯，诚实端正自己的内心，以恢复自己的天理。” 民准说：“这可以看出，大义一旦乖离，异端就会兴起。” 学心说：“所能依靠的，是圣王关于天理的学说万古不磨灭，而有人能够把它传承下去罢了。” 邮说：“既然如此，那么承担世道人心责任的人，也知道应当为哪些可悲之事而悲哀吗！” 肇乾说：“不明白五帝、三王之道，就会像醉生梦死一样，仿佛处在黑夜中！” 天润说：“五伯的霸术兴起，王道就止息了！竟然有人说五伯如同冬天，那还算是白昼吗！算是阳吗！这样一来，邪正、真伪就没有办法区别了！” 景星《三十二赞》说：“得到这个的是阳，失去这个的是阴。圣王之道广大中正、最为正直，如日月光明照耀，明朗而不昏暗，所以称为阳道。其余那些重外在而非内在、支离破碎而流于口耳之学的，都是阴。阴阳的区别相距多么遥远啊！” 神交第三十二 相隔是多么遥远、年代是多么久远啊！认识尧、舜、禹、汤、文、武、周公，彼此是什么面目、什么形貌，却好像相知得如此深，这就是神交。锡命说：“世上还有当面错过而不认识的人，何况是神交呢！” 民准说：“这可以看出，千位圣人同有一颗心，万古只有一道，因为他们的气相同。” 邮说：“精神彼此感应相通，古今不能把它们隔开。韩子说：‘相隔百世也能彼此感应。’说的就是神交吧！” 景星说：“同一个道理自然彼此流通。” 肇乾说：“学术相同，内心就相同；内心相同，气就相同，所以彼此相知、相互信任得如此深。” 天润说：“内心相同，神气就相同，自然不能隔绝他们跨越千古的交往。” 所以孔子梦见周公，高宗梦见傅说，舜梦见拜见丞相，是因为他们内心的精神彼此相通。锡命说：“列举孔子、高宗、大舜的事，是为了说明几位圣人之间的神交。” 民准说：“列位圣人的梦，是心的梦，是精神相通。” 学心说：“宇宙之中，只是一种神气充满并流行着。千位圣人同有这种神，神相同，神就彼此契合而相交了。” 肇乾说：“孔子、周公、傅说、大舜同是一个天理。” 天润说：“圣人的神气就是天地的神气，所以没有幽明、古今的区别。因此圣人的梦并不是普通的梦，梦就是真实。” 与天相通就成为天，与地相通就成为地，与万物相通就成为万物；与尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔相通，就成为尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔，这是同一志气彼此感动。锡命说：“与天地万物相通就成为天地万物，与尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔相通就成为尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔，也是因为志意专一而彼此感召。关键在于内心的精神，志气相互感动，也就是内心的精神在起作用。” 民准说：“一种气感应贯通于天地万物和列位圣人之中，并没有遗漏它的精神。” 学心说：“所谓神交，就是精神相通、志气彼此感动，是同一个神所发挥的作用，是天、人、神道和天理中最微妙、最微妙的境界吧！” 肇乾说：“尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔的志和气，正是天命流行而中正的地方，千古不磨灭。有志于此的人，一睁眼就能看见。” 天润说：“天地万物、幽明古今，彼此贯通而同为一体。志气的发动，就是以此为依据；懂得这一点，就懂得道了。” 景星《三十三赞》说：“神交，就是交往于这个道理。领悟了这个意思，那么古今、物我以及宇宙之内，都混然成为一体了。” 至善第三十三

译什么叫至善？就是说，心身所应对的家国天下之事物，其道理达到纯粹精微的境界。所谓纯粹精微，并不是别的，就是我心中正的本体，是明德、亲民的深奥之处，是体和用同出一源。因此，止于至善，明德、亲民的功夫就完成了。锡命说：“家国天下的事物，就是我心与万物同体的中正之理。” 民准说：“以一身之小，去应对天下国家之大，难道不是至善吗！大人的事业也就完成了。” 学心说：“事物的道理为什么就是我心中正的本体呢？因为心外没有事，心与事本来就是合一的。” 邮说：“至善，就是明德、新民的实际内容。” 肇乾说：“随时随地察见天理，就是至善。” 天润说：“止于至善，程子说：‘明德、亲民不分自己和他人，本来就是成就德性的人的事情。’ ” 景星《三十四赞》说：“止于至善，就是止于这个道理。《大学》一书的要旨只是格物，所以从天下国家反推到格物，又从物格顺推到天下太平。因此，格物就是止于至善；止于至善，家国天下的道理就全都包含其中了。圣人用易简而广博、简约而周全的道理，一口气把它合并起来展示给人，后世学者却还有两三种说法，为什么呢？” 中庸第三十四 中庸，是以性为根本而使道得以实行，以本体为根本而使作用具备，以中为根本而产生和。因此君子谨慎地对待独处，只是涵养自己的中罢了。中确立了，和就产生；修明道、达到中和，天地万物各得其位、各遂其生就形成了，所以本来是一体的。锡命说：“《大学》的至善和《中庸》首章，看看《观心性图说》就全都说明了；这才真正得到了曾子、子思的正传。” 民准说：“中庸之道，不过是性、道、教罢了。如果确实能够推行它并达到极致，那么天地各得其位、万物各遂其生的道理就都包括在其中了。” 学心说：“要点只在于戒惧、慎独，以涵养那看不见、听不见的中。” 邮说：“学习达到天地各得其位、万物各遂其生的境界，已经到了极点、尽头，也不过是通过存养功夫达到的罢了。” 肇乾说：“我听老师说：‘致，就是推行并使它通达，如《春秋》说“致女”，《仪礼》说“主人致爵于宾”。把它推行到家、推行到国、推行到天下，使中和通达于家国天下，使和气产生天地各得其位、万物各遂其生的效果；这种性、这种体、这种中，都必须加以察识。’天润说：‘性、体、中，其实是一回事，只是随着所在之处不同而名称不同罢了。有慎独的功夫，才有中和以及天地各得其位、万物各遂其生的作用。因此天德、王道，关键只在慎独。文公记录李延平谈这一章说：“先说慎独，后来才说中和。”意思是先运用慎独的功夫，然后才有中和。家翁的意思正与此相合。许多天地各得其位、万物各遂其生的功效，全都在慎独。’ 景星《三十五赞》说：“所谓一体，就是把这个看作一体。古人的求学都有根本和头绪，就像树有根一样，枝叶花果都由此生长；又像水有源头一样，千条支流万道河派都由此流出。因此，中就是万种变化的根源，而天地各得其位、万物各遂其生的宏大功效，就是一个根源充盈周遍的结果。这是圣学的正脉，实在极其切要，极其切要。” 尽心第三十五 内外、动静，本来只是一个整体。有人问：谁能使它成为一体？回答说：只有尽心的人能够使它成为一体。因此圣人的学问，不过就是尽心罢了。日月的完整没有什么能够遮蔽它，所以能充分发挥光明；天地的完整没有什么能够超过它，所以能充分发挥广大；圣人的完整没有什么能够蒙蔽它，所以能充分发挥他的心。不受遮蔽就能虚明，虚明就能高远，高远就能广大，广大就能宏大。广大、高明不在别处，就在尽心罢了。因此，高明可以与日月相配，广大可以与天地相配，尽心的妙处可以与最高的德相配，难道不正是圣人吗！锡命说：“心的本体本来就是广大高明的，只有内外、动静的分别才开始遮蔽它。除去造成遮蔽的因素，心就能充分发挥，本体也就恢复了。” 民准说：“把内外、动静合在一起而成为一体，心的本体就充分显现了。这就是成为圣人的原因。” 学心说：“尽心以后，内外、动静混然一体；高明广大，就是心的本体，只有尽心的人才能看见。尽心、至善、中和的旨意，如果不是先生阐明，谁能够做到呢？” 邮说：“人的一颗心，万物全都具备其中，整体本体就在这里。如果能充分发挥它，使它没有一点亏欠，那么内外、动静就浑然合一，包容贯通而无所遗漏，可以和天地相参了。” 肇乾说：“天理就是性，能够察见它并涵养它，就是尽心。” 天润说：“心被什么遮蔽呢？不能觉察就会被遮蔽。遮蔽由什么除去呢？觉察它就能除去。所谓觉，就是自觉；要使自觉长存，就在于涵养。” 景星《三十六赞》说：“尽心，就是充分发挥这个心。心的本体像明镜一样，本来没有内外、动静的分别，只是私心一起就开始被遮蔽了。能够充分发挥自己的心，广大高明的本体就恢复了，内外、动静也就浑然无间。正如日月照临万物，偶尔有东西遮蔽它一样，所以圣人的学问，以尽心为最高境界。有人说：一幅图已经把它全部说明了，何必还要写解说？又何必需要你的三十六篇赞呢？回答说：‘道体无穷，所以赞叹一篇不够，就写两篇，再写三篇，一直到三十六篇赞！难道是我愿意这样吗！难道是我喜欢说太多话吗！’ 《心性书》终 《心性书或问》有序 有人说：“《心性图》以及七生的解说和赞已经够了，您又写了《或问》，这是为什么呢？”回答说：“《或问》是为了推演解释赞文所没有说尽的地方，所以说：引申发挥它，触类旁通而扩展它，天下的道理才开始完备。” 《心性图》首章第一。有人问：“《心性图书同问注释书》写成后，尹先已经得到并捧读，手不释卷。旁边有一位高士叹息说：‘这部书确实不能不传给世人啊！只是本书开头说：性就是天地万物一体的东西。我还没有明白。’任回答说：‘性，就是我心中生生之理的完整本体。能够认识我心中生理的完整，就知道性是与天地万物同体的。●●而万理万化由此产生。’”