湛子约言卷之二

译彼此交往修养。尧、舜、殷宗时期，君臣共同游处的道理有如此情形，可以作为万世君臣的法则了。荀卿说：“学习没有比接近贤者更便利的。”孟子对戴不胜说：“您说薛居州是个善人，假使让他住在王宫中，那么住在王宫中的人，无论长幼尊卑，全都是薛居州这样的人，王还同谁一起做坏事呢？”贾谊说：“胡地和越地的孩子，刚出生时哭声相同，等到长大以后，即使多次由译者传译，也不能彼此通话。这是为什么？是他们所受的习染使他们这样。”所以，习惯同善人居处，不能不变善，就像生长在齐国，不能不说齐国话一样。因此，人君的学习，取决于亲近之人的熏养。君子用善来熏养它，就会聪明；小人用恶来熏养它，就会愚昧。所以，人主在一天之内，接触贤士大夫的时间多，就能够涵养德性、熏陶气质，习惯与智慧一同增长，教化随内心而形成。因此说：“少时养成的好像天性，习惯了就成为自然。”习染熏养的作用真大啊！以上是《君臣同游雅诗》的疏略。泰卦卦辞说：“小往大来，吉亨。”这就是说天地交感，万物通达；上下交感，志趣相同。天气下降，地气上升，天地交感而成为泰卦，所以万物得以成长。君主的德性向下接近臣民，所以臣子的德性向上通达；上下交感而成为泰，因此德业能够成就。所以，想知道天地是否交感、世道是闭塞还是通泰，没有别的原因，只在于亲近和疏远的关系罢了。如今人与人相互信任，家人的情分不同于邻人的情分，邻人的情分又不同于乡人的情分，这是为什么？是亲疏远近、同异的形势使然。因此，人君的学习取决于亲近之人的熏养。古代帝王，前面有丞，后面有疑，左边有辅，右边有弼，左右前后全都是正直之人，用善来熏养君主，使他们亲近善人。帝舜说：“臣啊，邻啊！邻啊，臣啊！”所谓“邻”，就是亲近，意思是说臣子应当亲近。又说：“臣子是我的股肱耳目。”意思是臣子应当和君主合为一体，不只是邻近而已。因此有臣下与君主互相应答、互相赞同或否定的情形。商王高宗在版筑之间得到傅说，把他安置在身边，对他说：“早晚都要进献教诲，以辅佐我的德行。”所谓“辅”，是说像车辐互相依靠，彼此成全。因此有盐梅…… “无逸”，说的是没有懈怠、懒惰、荒废和贪图安逸，也就是敬慎。“所”，相当于说居处。“所无逸”，就是居处于敬慎之中，也就是《召诰》所说“王敬作所”。起居、饮食、呼吸、行动、静止、言语、沉默，没有一时不处在这种敬慎之中。从尧、舜、禹、汤以来，历代帝王学习中相传的心法要旨，全都在这里了。至于知道农事的艰难、知道小民所依靠的是什么，是他从内心发出的勤劳爱民的真实心意，表现在行事上的情形。因此，先有这种“无逸”的学问，才有这种勤劳爱民的事业。如果没有这种实学，也就没有这种实心；没有这种实心，也就没有这种实事。所以，下文引用殷代三宗、周文王勤劳体恤百姓的事，是因为他们有严肃恭敬、敬慎畏惧、不敢荒废安逸、不欺侮鳏寡的心，以及美善柔顺、贤美恭敬的德行；这些全都是以“无逸”的学问为根本。以上是《进讲章》的疏略。圣人的德业都根源于性情，普通人的性情没有比喜怒更切近的了，请姑且用喜怒来说明。孔子说：“不把怒气迁移到别人身上，不犯同样的过错。”箕子说：“不要有私自偏好的事情，要遵循君王的正道；不要有私自厌恶的事情，要遵循君王的正路。”喜怒好恶都统摄于天理，所以内心存养精神的奥妙与天地相合，这就叫盛德。因此，内心存养而喜悦时，这喜悦纯粹合乎天理，于是天下人的心都共同喜悦；内心存养而发怒时，这怒气纯粹合乎天理，于是天下人的心都共同愤怒。所以，古代圣帝明王，一个所喜爱的事就足以劝勉天下人为善，一个所厌恶的事就足以使天下人厌恶恶行；因此不用赏赐，百姓也受到劝勉；不用发怒，百姓也自然畏惧。所以他们教化所及的神妙与天地相称，这就叫大业。以上是《圣学》的疏略。所谓在自己身上修养，就是收敛精神。阴阳二气积聚精华，于是精神产生。精神这种东西，天收敛它来生成万物，地收敛它来成就万物，圣人收敛它来生成盛德、成就大业；帝王得到它而成为帝王，人物得到它而获得生育繁盛。《易》说：“乾卦，它静止时专一，它发动时直达，所以能大大地生育万物。坤卦，它静止时收聚，它发动时开辟，所以能广泛地生育万物。”解释的人说：“不能专一，就不能直达；不能收聚，就不能发散。”所以，专一和收聚，是发生、成长、完成、成就的根本，天地的道理就是这样。五行和阴阳二气在冬天收藏，所以春天得到它来生发，夏天得到它来成长，秋天得到它来成熟。因此，闭藏是生长、收成的根本，四时运行就是这样。天地和四时尚且如此，何况圣人呢？何况万物呢？可见，天地四时之所以成为天地四时，帝王之所以成为帝王，圣人之所以成为圣人，万物之所以生长成就，都在于收敛精神罢了。精神收敛就能完整，使用它就会散失。因此，眼睛过多观看五色，精神就散在五色之中；耳朵过多听闻五声，精神就散在五声之中；心思过多劳役于各种事务，精神就散在各种事务之中。因此，古代圣帝明王对此十分谨慎，保全爱惜自己的精神，不敢使它散失。帝舜说：“臣子啊，你们做我的股肱耳目。我想在左右辅佐百姓，你来辅翼我。我想把力量施展到四方，你来施行。我想观察古人的服饰形制：日、月、星、辰，山、龙、华虫，绘制宗彝，藻、火、粉米，黼、黻、絺、绣，用五种色彩彰显，施于五色制成的衣服，你来明察。我想听六律、五声、八音，观察国家治理和混乱，以便出纳五言，你来听察。”这就是帝舜制作礼制、谋求治理的办法：只是表示自己想要这样做的意志，而把耳目股肱的职能托付给臣子，使他们负责辅翼、明察和听取。大舜不亲自劳心劳力，使精神因此散失，而是保养爱惜它，把它作为施行政教的根本、教化生育的源头；这也是体察天地四时专一、收聚、闭藏之道和万物发育的道理。以上是《收敛精神》的疏略。

译我曾听说：进用贤能、斥退不肖，是明主的大道；进用时依礼，斥退时合义，是人臣的大节。大臣和新进之士，同样遵守礼而在义上有所不同：同样遵守礼，所以进用必定合乎正道；义有所不同，所以斥退必定要等待时机。我私下考虑，作为臣子的道义，过去有三件不忍立即退去、因而迟迟退隐的事；如今又有三件理应立即退去、不能不退的事。什么叫过去有不忍立即退去而迟迟退隐的事？此前亲友中有人对我说：“用舍行藏，是孔子、孟子的家法。如今您虽然身居高位、享受厚禄，但正逢可以有所作为的时候，却不能实现一项作为，那么您为什么不早点自行退去呢？”我回答说：“怎么能说这种背弃君主的话呢？况且如今的时代与孔子、孟子的时代不同。孔子、孟子的时代处在列国之中，尚且惶惶不安、急切奔走，敬畏上天、悲悯人民；他们离开父母还说‘迟迟吾行’。如今天下一统，亿兆百姓只有一位君主，离去就是背弃君主、没有道义，这就像离开父母而要投奔夷狄一样。何况我朝圣明皇帝登极以来，第一次因为人们的意见起用废臣，恢复我翰林院编修、经筵讲官之职；第二次升我为本院侍读；第三次升我为南京国子监祭酒；第四次升我为南京吏部侍郎；第五次转任我为礼部右侍郎；第六次升我为本部左侍郎；第七次升我为南京礼部尚书；第八次升我为现任官职；第九次不准我以年老请求退休；第十次，按考满惯例我已七十岁，不再请求退休，又蒙圣恩命我恢复职务；第十一次，不准我因人们的议论请求休致。这难道可以说是舍弃我、不任用我吗？” 这就是我过去不忍立即退去而迟迟未退的第一件原因。此前又有人对我说：“您在孝庙、武庙两朝，曾经在家闲居十九年，好像要终身如此了。如今为什么还迟疑滞留而不离去？这是贪恋职位、羡慕俸禄，是贪图恩泽。”我回答说：“那是一个时候，这是另一个时候；如今是千载难逢的时机。我从年轻时读书看史，看到有英明而特别突出的君主，就遗憾自己不能生在那个时代，参与辅佐成就他的治理。如今幸而遇到圣明之君，刚健果断，雷厉风行，兴礼作乐，厘正千古以来的谬误，超越百代的君王，实在是大有作为的君主，是世所罕见的圣人。孔子说：‘如果有人任用我，一个月也就可以有所成效，三年便会有成就。’宋儒程颐对哲宗说：‘如果问怎样安排而三年有成，我就陈述三年有成的事情；如果问怎样安排而一个月便可见效，我就陈述一个月见效的事情。’这个道理，我曾感慨宋朝不能有人一问便采纳施行。如今幸而上天赋予圣明之才，足以从容施行；当时的贤相也足以辅佐成就这些事业，我还希望沐浴其清明的光辉，帮助其成事。”这就是我过去不忍立即退去而迟迟未退的第二件原因。我又听说：古代有为知己而死的人，实在是因为知道天下遇到知己很难，所以不吝惜一死，何况君主和父亲是最尊贵、最亲近的人呢？我曾进呈《圣学格物通》一百卷，蒙圣旨说：“阅览你编集的书，足以看出你的用心。把书留下来阅览。” 谨此恭录圣旨。又曾进呈《天德王道疏》，蒙圣旨说：“阅览奏疏，足以看出这是纯正而有根本的学问，朕知道了。”谨此恭录圣旨。又曾进呈《古小学测》九卷，其中开头首先讲到辅导培养太子的道理，蒙圣旨说：“阅览你进呈的《小学》，完全可以看出你的忠诚和爱护之心。把书留下来阅览，礼部知道。” 谨此恭录圣旨。又且朝廷内外恭敬传说圣上不遗弃旧臣，屡次下诏询问，即使到了疏远之时也是如此。我这样孤立无援，却又受到日月般圣明的照耀，仰承天地般的恩德，尤其应当感恩而思图报答，远非寻常情况可比。诸葛亮说：“鞠躬尽瘁，死而后已。”确实是由于感念知遇之恩。我虽然已经老了，不能承受鞭策，但未死的心也不过如此而已。这就是我过去不忍立即退去而迟迟未退的第三件原因。什么叫如今理应退去而不能不退的事？人的好恶在于彼此异同，人事的祸福根源于好恶。古人有话说：“道学这两个字，是宋朝人借来攻击排斥善类的。”我是什么人，竟敢冒用这个名号？圣明的朝廷，哪一朝可以兴起这种事情？只是因为我从年轻时说话笨拙迟钝，似乎少言寡语；不善于戏谑，类似矜持庄重，于是被妄加上“道学”的名号，放达之士有的便像痛恨仇敌一样厌恶我。我不是不知道触犯时俗忌讳就会凶险困穷，追逐时俗所喜就会吉利通达；只是我的禀性大多做不到这样。等到我担任祭酒，不肯顺从时俗，只把收集名册、按资历升官作为事务，而是推明祖宗的国子监规制，阐发其意义，名为《圣谟衍》，教人学习周公、仲尼之道，正如圣祖向诸生垂示训诫那样。我不随俗学习，不把仁、义、礼、智等名言只当作写文章的材料，而是说：“从古代圣贤的名言来看，全都是教人随处体认天理、下功夫的。”于是想让监生讲明并落实于实际行动，不过就是日常生活中的常道罢了。我痛惜那些从事俗学的人用科举功名来教人，而不是遵循祖宗以道德培养贤才的本意；那些谈论圣学的人，又专门教人修养德业，却丢弃祖宗以科举兴起贤才的方法。

译我则把二者兼顾，教人把德业和举业合为一体而进修，书名叫《二业合一训》，这就是古代先王德行、道艺的遗意，使所培养的正是所任用的。凡是这些，都不是幽深昏暗、难以理解的说法。等到我升任南京礼部右侍郎，过去的学生仍来向我请教，我的性情又不能拒绝别人，于是便类似于自立门户；“道学”的名号和“喜欢做人老师”的名号，也就无法推辞了。唐代韩愈所说众人妄自推举他的情形，就是这样；我的本意实在不敢冒用这个名号。我升任南京礼部尚书，到任后就在门上写道：“闭口不谈任何事情，闭门深深谢绝诸生。”这是为了避开这种忌讳。我的性情既不能同流合污，我的德行又浅薄，不能早早隐藏锋芒，以免招来责难和诽谤。古人说三人成虎、三次投杵，私下使我感到害怕。这就是我如今理应立即退去而不能不退的第一件原因。俗话说：“尽自己的力量担任职位，不能胜任就停止。”我蒙圣明知遇，勉力任职十六年，却没有丝毫功劳可以补益圣治；扪心自问、反省自己，不过是尸位素餐，即使死了也有余愧。这就是我如今理应立即退去而不能不退的第二件原因。古代人壮年做官，年老退休，这是礼制。如今我已经七十二岁，蒲柳没有再次茂盛的资质，老马也不是能够识路的材料，而且平素患有痰疾，常常复发；一发作就很严重，严重时几乎要气绝，随后又渐渐平复。狐狸这样微小的动物，尚且知道死时回望故丘；古代的高士，必定想归隐山林，枕着石头而死。我不敢把自己比作高士，但也常常想到狐狸死时还要首丘。谈到这里，想到自己将要离开圣明的时代，不禁呜咽。这就是我如今理应立即退去而不能不退的第三件原因。以上是《三乞归田疏》的疏略。《天讨》第四，都是进献意见的话。天子只有征讨而没有交战，所以说：“天子出兵讨伐而不亲自攻伐。”所谓讨，是发布命令，把对方的罪行声告天下罢了；不是亲自攻伐并与之交战。比如中国诸侯中的顽民发生暴乱，天子进行讨伐并使其恢复正道就可以了；至于具体诛伐，则让他的邻国、盟帅和司寇自行进行就可以了，而我朝圣人只需坐镇而治理。外国发生篡逆，天子进行讨伐并使其恢复正道就可以了；至于具体攻诛，则让该国人民和臣民联合起来攻打诛除就可以了，而我中国圣人只需坐镇而平定。近来安南国王及其后裔，被其臣陈暠和莫登庸父子先后篡夺残害，侵据并夺取国政，又把其他后裔拒于南海之滨，断绝进贡道路。黎氏派遣臣子冒着万死渡海而来报告变故。圣天子听说后勃然震怒，发布大号令，命大臣前去征讨。当时朝廷内外有臣子说不应当攻伐，问他们原因，便说：“古代明王不治理夷狄，只加以羁縻罢了，以不治理的方式治理他们罢了。”回答的人说：“不是这个意思。古代天子不亲自攻伐夷狄，而是征讨罢了，以不攻伐的方式攻伐罢了。”又问：“什么叫以不攻伐的方式攻伐？” 回答的人说：“所谓征，就是使之归正；所谓讨，就是责问。到那个国家责问其罪，使人人都能诛讨它，这叫以夷狄攻打夷狄，以不攻伐的方式攻伐。以不攻伐的方式攻伐，就叫不攻伐之攻伐。因此，发布讨罪之辞是上策，亲自攻伐次之，交战又次之。讨伐，是坐镇而使其平定的办法。”有人说：“我圣祖告诫后世：‘不要攻伐安南。’这又是不应当攻伐。”回答的人说：“不是这个意思。圣祖告诫不要攻伐安南，是嘉许其国王陈日煃率先倡导义举、归顺朝廷；或者说不要攻伐，是担心有人贪图其土地而把它改置为郡县，结果随征随降、随降随叛，没有益处而徒然损耗。这不是说讨问其罪、慰问百姓以安定其子孙黎庶，反而不可以。况

译且如今莫登庸父子竟敢施行篡逆，侵据我天朝世代册封的国家，如果不加以讨问和匡正，大权就会废弛。有人说：‘那个国家道路崎岖，有山岚瘴气的遮蔽，有富良江的险阻，有军队悬师深入的忧虑，有粮饷接续不上的担心，怎么可以征讨？’回答的人说：‘前朝曾经三次征讨，三次攻下它，并把它改置为郡县。’ 况且如今说的并不是一定要亲自攻伐，而只是讨问、匡正罢了；只是使莫氏不能自我安稳，不能在华夏与夷狄之间有一天自行立足罢了；只是使其国人人都可以诛讨莫氏罢了。我们的军队不深入其中，有什么可忧虑的？以逸待劳，有什么崎岖可怕的？我们走平坦的道路，有什么险阻可怕的？我们不耗费一斗粮食，有什么粮饷接济不上的忧虑？仁义，是天子施行大权、奉行以父天母地为道的依据。所以先前圣天子刚听到莫氏篡逆时，勃然震怒，命令前去攻伐，这是义。后来想到那个叛逆者只是莫氏一人，若前去攻伐而先行发动战争，就会使一国亿万百姓成为鱼肉；况且讨问而不亲自攻伐，是古代天子的礼制，因此迟迟没有出兵。如今又向天下颁布普天之诏，并命文臣大臣捧诏前往朝鲜和安南，去晓谕他们，难道不是说：“他们仍然同在上天覆盖保护之内，怎么忍心抛弃他们？仍希望他们知道皇天上帝的尊严而不可侵犯，也仍希望他们十中有一、百中有一、千中有一、万中有一能够悔改，或许不至于始终自外于天地而恢复正道，从而不伤害我国人民。”这就是仁。否则就实行万全之策，也就是所谓用言语代替斧钺来施行；即使只有十中有一、百中有一、千中有一、万中有一的机会，也绝不遗漏，不费我中国一斗粮食，不损折我中国一名士兵，不劳累我中国一卒，却可以一举而永远平定，以最大的恩惠使一国人民无穷无尽地受益。这又是圣天子神武而不杀，仁德达到极点、义理做到尽头的表现。一定要命令捧诏的文臣大臣前去晓谕，大意说：“你们莫氏父子篡夺放逐我天朝册封的后裔，触犯我朝纲纪，胁迫我朝人民，占据我朝土地，盗取我朝府库，窥伺我朝名器。我圣天子勃然震怒，发布命令讨伐你们的罪行，命诸侯臣会合军队攻打你们，以此征讨你们的篡夺和叛逆，向皇天上帝说明而恭敬奉行天命，这是匡正天下大义。然而仍然暂缓用兵以等待你们，希望你们能够悔过、避免灾祸！”有人说：“或许莫氏会用卑下的言辞归顺。”他的意思仿佛是说：“黎氏衰微，把国家让给我莫氏，国人共同推戴我莫氏；我莫氏不敢接受，于是把人民和土地全部交还天朝，请天朝裁断！”唉！言辞似乎顺从了，但可信吗？永乐、宣德年间的欺诈，已经屡屡可以看见。如今我圣天子极其明察、极其诚信，不被他们的欺诈所蒙蔽，命我朝文臣大臣捧诏去晓谕黎氏的国家；听说黎氏已经被你们莫氏驱逐到海外。如今你们莫氏如果确实悔罪，就应当口衔玉璧、车载棺材，反绑双手、系住脖颈而来；一定要亲自寻求黎氏旧主的嫡系和余裔，把他们奉送来，俯伏接受诏命，恢复他们旧日的地位，归还我朝册封的国家，整顿我朝纲纪，安定我朝人民，归还我朝土地，完好交出我朝府库，彰明我朝名器。这样才是你们真正悔过，而不是欺诈。我圣天子一定会体恤人民，接受你们的悔悟，命我朝大臣收下你们的玉璧，解除你们的反绑，解下你们颈上的绳索，烧掉你们所载的棺材，保全你们父子的性命，安置你们在海滨方圆百里的地方，让你们世世代代在那里取得食禄，以抵御魑魅。你本人、你的儿子、你的孙子，能够保全性命已经很多了，何况还有无穷的食

译禄呢！于是又晓谕说：‘那黎氏也不能守住册封的土地，有不能保全国家社稷的罪过，应削降为土府、土州，保留数百里的土地，奉守他们祖先的祭祀。至于他们的陪臣中有功于抗贼的，以及有忠义而不从叛乱的数十人，分别斟酌罪功轻重大小，分给他们土地；小的不过百里，大的不过二三百里，使他们世世守有土地，世世富贵，在这片土地上做君长。

译天子不占有你们一寸土地，不贪图你们一个百姓，也不向你们征收田税，就像古代要荒地区的小邑那样，就像如今田州的各土官、永顺的各宣慰那样。如果各州有极不顺从的，天子一定命令联合各州的军队讨伐平定他，立贤能的人为君长便罢，以安定你们的人民，使他们不相互篡夺，不至于毒害你们的百姓，从而违背我中国的教化。这又是圣天子体察天地、以好生为本的至仁。如果莫氏仍然不能这样做，只是徒然用卑下言辞装饰自己，那就是欺诈、虚伪，不是诚信，也不是真正悔过。过去你已经犯下滔天大罪，如今又更加变本加厉，你的罪过便大到不可赦免了。你要好好想想：一旦升上天，一旦坠入深渊，在升坠之间，连一根头发的时间也没有，你要好好想想！”然后才命诸侯臣戒备烽火警报，显示我方武备，威临其边境，就这样罢了；不要攻伐，等待其变化就罢了。”有人说：“请问分封土地是什么意思？”回答的人说：“难道没有听过贾谊《治安策》所说的‘多立诸侯以分散他们的力量’吗？如今也多立君长以分散他们的力量。力量小了，就容易控制，永远不能发生大的变乱。这是万世惠及百姓的利益，有什么可疑惑的呢？”有人说：“如果莫氏像前面所说的那样不肯悔过，那么怎么办？我圣天子一定会像最初下令那样，命将出师来代替他吗？还是就此停止？”回答的人将说：“所谓征伐从天子出，并不是说天子亲自攻伐。天子的军队只有征讨而没有交战，只有讨问而不亲自攻伐。莫氏如果想用诡诈的言辞夺保其国家，像前面那样不肯悔过，那么两位使臣一定会回来向圣天子报告。圣天子一定会数说莫氏的十项罪恶，就像嘉靖十六年文武大臣会同请求、恭敬奉行成命那样；也像永乐年间数说陈叔明二十项罪恶并张榜公布那样，向其国臣民声告罪行而不亲自攻伐，并且告诉他们：‘黎氏，是你们世代的君主；莫氏，是你们世代的仇敌；我天朝圣天子，是你们的大君，是你们的大父母。上天命令他，凡内外君长有罪，必定讨问并加以匡正而不赦免，这是上天的道理。你们应当体察上天不把你们蛮夷排除在外的心意，体察我圣天子不忍抛弃你们人民的心意，不忍使你们的百姓糜烂的心意，不忍使你们人民成为鱼肉、而我成为刀俎的心意。前年已经命令将领出师，讨伐你们莫氏的罪行；军队将从云南蒙自、广东钦州、广西凭祥以及闽广海舶四路同时进入，消灭你们并不困难。后来又深深怜念你们，书中说：‘火烧昆冈，玉石一同焚毁。’造成叛逆祸乱的只是一个莫氏，而大军从四路进入，必定有人腹背受敌、遭到杀戮；首先承受灾祸的，正是一国亿万百姓，所以慢慢地暂缓用兵来等待你们。如今莫氏又用卑下言辞诱骗我，使我落入他的计谋，反而给他授予卦象，以确定他的篡位；他的欺诈如此之大、如此不肯悔改。于是天人共同愤怒，明神共同诛罚他；他如果不顾及子孙，必将落到灭绝无遗的地步。《春秋》的法则是：臣子杀害君主，凡是在官位上的人一律杀无赦；儿子杀害父亲，凡是在宫中的人一律杀无赦。弑逆的贼人，人人都可以诛杀，不必等天官来诛。如今诏告你们全国的陪臣：‘如果你们的夷民各自以上天的心作为自己的心，各自以圣天子的心作为自己的心，有人能够设计擒获莫氏；有人原先被胁迫而从逆，后来悔过以保全自身和家族，并且能够设计擒获莫氏；有人是黎氏的旧臣，拥立黎氏的余裔，联合占城的民众，各自设法夹攻并擒灭莫氏；我圣天子一定记录你们的功劳，分给你们土地；把全国的土地分裂为数十个府州，分别封给你们，以表彰你们的功劳；你们的子孙世世代代承袭，在那里享受无穷的富贵。你们既能保全自身、保护家庭，又能荫庇子孙，离开祸患而趋向福禄，享受无穷，你们还害怕什么而不这样做呢？’这样一来，全国的人都在谋划反对莫氏，都是莫氏的敌人，都是想消灭莫氏、分取其土地的人。莫氏孤立无援，还能施行什么欺诈呢？不用几个月，莫氏父子的头就可以悬挂在长安了。即使这样对待他们三年、五年、十年也可以。我们没有理由违背册封而先行攻伐他们；他们没有一天能够安稳自立的形势；我们有讨伐的名义，而他们没有凭恃。主动权在我们而不在他们；他们忙乱而我们不忙；我们没有忧患而他们有忧患；我们长久安逸而他们长久劳苦。这样一来，我国的国体日益昌盛，黎氏的声势也日益壮大，兵力日益聚集。国内人都会说：‘天子曾经讨伐莫氏，我为什么要跟从他？’这样一来，莫氏长久以来的气势日益衰弱，党羽也将日益反戈，这就像是我们把武器交给他们，只是假借当地人民之手罢了。这样持续数年，全国自然会发生变故，这就是我们坐镇而控制其平定。前面所说不费一斗粮食、不损一寸兵力、不劳累一个人，却可以成就万全功业，就是这个道理；这是讨问而不亲自攻伐的巨大效果，是天地的大道，是天子的大权，是以夷狄攻打夷狄而中国坐镇以控制其灭亡、收取成功的办法；这叫至德要道。这就是纲纪长久振兴、国势长久昌盛的原因，也是四夷听闻后不敢懈怠荒废、前来朝见归服的道路。”有人说：“有征讨的实例吗？”回答说：“即使凭借我圣祖的勇武、智慧和神威，册封安南王陈日煃、陈日熞，后来陈叔明篡逆，圣祖下诏数说他的罪恶，以《春秋》诛杀乱臣贼子的重大义理晓谕他，并拒绝接受他丰厚的贡品；经历日煓、日焜两代擅自继立而不请求册封，始终没有出兵，后来上天果然借黎季牦之手把他们消灭。这就是圣祖讨问罪行而不亲自攻伐、夷狄攻伐夷狄的有力证明。因此，一阴一阳，杀戮与生养、松弛与张弛，是天的道理；一柔一刚，舒展与收敛、显明与彰著，是地的道理；一仁一义，恩惠与威严同时施行，是圣人的道理。阴阳刚柔合于德，仁义相济，中正而变化，是三才的道理。以上是《冶权论》的疏略。人君能够从事于“无逸”的学问，人心就不会死灭，天理就常存；学问能够不断光明增进，所以能像神一样知晓事物的先兆，独自观察万物变化的根源，洞察天下百姓的疾苦，预先知道众人所不能知道的事情；对于小民耕作田地、从事农事的许多艰难辛苦，也没有不知道、不能先知先觉的，因此自身勤劳敬慎的心意更加深切。

译这种勤劳敬慎的心每天都行走在安稳之地，才是真正的安逸；那些不知艰难而放纵安逸的人，却每天都走在危险之地，所谓“把危险当作安稳，把灾祸当作利益”，其实不是真正的安逸；并不是说先知道勤劳，然后就可以在职位上安享逸乐。因此，前代正人说：“尧、舜只是战战兢兢、勤勤恳恳地度过这一生。”哪里有先劳苦后安逸的道理？恭敬俭约难道可以只表现在声音笑貌上吗？所以殷王中宗治理百姓，只是敬畏戒惧，必定以严肃恭敬、敬慎畏惧作为根本；高宗使殷邦嘉美安定，必定以不敢荒废安逸的心作为根本；太甲知道小民所依靠的是什么而保护施惠于他们，也必定以不敢侮辱鳏寡的心作为根本；文王穿着卑贱的服装，亲自从事安民功和农田功，安抚保护小民，必定是从徽柔懿恭的德性以及太王、王季能够自我抑制、敬畏的心中发出来的。所谓治理百姓而敬畏，所谓使殷邦嘉美安定、遵行无逸，所谓保佑施惠，都是知道艰难、知道小民所依靠的这类事情；所谓严肃恭敬、敬慎畏惧，所谓不敢荒废安逸，所谓徽柔懿恭、能够自我抑制敬畏，都是“无逸”学问的内容。可见，帝王爱护百姓的政治，必定从修养自身的学问开始。以上是合并进呈的《无逸讲章》的略文。先王的风教消失而教化松弛，教化松弛后小学和大学的教育都亡失了；小学亡失，王宫、党、遂的教育便无从传承；大学亡失，辟雍、頖宫的教育便无从传承。辟雍、頖宫的教育不传，圣学就没有终点；王宫、党、遂的教育不传，圣学就没有起点。学问没有始终，人的道理就不能建立；人的道理不能建立，天地就不能和谐；天地不能和谐，万物就不能顺利成长；这样，天理几乎就要息灭了。其实大学和小学从未真正亡失，只是自从两种教育松弛后，都散逸在《戴记》之中。大学散逸的部分，篇章完整，程子为它作了表彰；小学散逸的部分，篇章散乱，还没有人会通聚集起来，以恢复古制。能够有始而不能有终的人是有的，却从来没有不能开始而能够完成终局的人。像那考察房屋的人，如果不考察它的堂屋，怎么能够在这里使文章有所分辨呢？《湛子约言》卷之三。《圣人》第五。圣人的学问，是心的学问。《礼记》说：“人，是天地的心。”这是懂得道理的话。为什么说人是天地的心？人与万物浑然同受天地之气，气的精灵就是心，心的生生之理就是性。只有这一个心、这一个性，并没有另外的心、另外的性，所以天地、人物之气、之心、之性是同一的。就像脂灯的火、石头中的火、水中的火所发出的光，以及像日月那样大的光，并不是另有一种光，而是它们的精灵所发出的光。因此，性就是心的生生之理。所以天地不能不生成人，人不能不生出心，心不能不生出性。南川林子说：“看来只像一大团水，混合成一块，同时各自充盈饱满，没有什么彼此干涉的。”白沙先生认为他说得对，说：“终日乾乾，只不过是在收拾这个罢了；还要进一步分析差别，细分到毫厘丝缕。合起来体会一个道理，义理无穷，功夫无穷；这只是概括它的整体罢了。”又问：“道可以传授吗？”回答说：“可以得到，却不能传递。有人说尧把它传给舜，舜传给禹，禹传给汤，汤传给文王、武王、周公，文王、武王、周公传给孔子，孔子传给孟轲，孟轲死后，就没有得到传承。” 如果认为有某种东西可以相互授受，就不知道人人本来都拥有它，又人人【缺字】一有。张子说：“知道死而不亡，可以和他谈论性了。几【缺字】【缺字】【缺字】这就是心、这就是性；宇宙浑然一体，大【缺字】【缺字】万物不能分割而据为己有，不能把它给予别人；没有同异，也没有彼此。贤者、智者不能使它超过本分，愚者、不肖者不能使它有所不足；不需等待尧它才存在，也不随桀而灭亡，哪里谈得上传授呢？所能够传授的只是方法罢了，是开启心灵、产生知见的方法，是打开蒙蔽的方法。所以我的诗说：‘万物处在宇宙之间，浑然同属一气。充满天地而流行，其本体实在没有二致。其中有灿然明白的地方，一即是一切道理。舍此而向外寻求万物，离开自身另去寻找，就像舍臂求身。流逝的河水和高飞的鸢鱼，已经明明白白地显示了这一点。我的心如果不被遮蔽，怎么能超出这个道理？知道止境才会有定，动与静本来并无差别。见到这一点便与万物浑然融化，这叫大知。其次在于敬慎涵养，敬慎若有意作为就会成为心的负累，不要忘记，也不要助长。它的关键极其简易，大概说的就是这个吧！’ 《大学》的道理，清楚明白地示人时内容广博，浑然概括地示人时内容简约。“明明德、亲民”，这不是清楚明白吗？“止于至善”，这不是浑然概括吗？这并不是有两个不同的方面，清楚明白的就是浑然概括的。因此，用“明明德、亲民”来说，是在说它的总体；用“止于至善”来说，是在说实际的功夫。什么叫清楚明白？它的本体和作用周遍而弘大，分别来说就是成就自己并成就万物，所以说它是总体。什么叫浑然概括？它的道理简要，学习起来简易而长久广大，所以说它是实际功夫。问：“请让我听听它的要旨。”回答：“至善，就是至善；是说身心对于家庭、国家、天下以及万物之理，达到纯粹精微。纯粹精微并不是别的，就是天理。天理也不是别的，就是我心中正的本体，是明德、亲民的深奥根源，是本体和作用同出一源。因此，止于至善，明德、亲民的功夫就完成了。”问：“怎样止于至善？”回答：“从知道止境开始，能够达到定、静、安、虑；知和行都在这里共同推进。从平定天下而知道格物，从格物穷理而达到天下太平，始终反复说明，最终都归结于这里。格物就是止于至善，只是反复换词来说而意义已经表达完了，所以止于至善便没有别的事情了。” 《古本大学序》。依我看来，考察古本《大学》，便知道《大学》的道理很容易实行。把格物明白地落实到修身上，就知道知和行能够同时达到；不必广泛搜求、勉强博闻的枝节，而学、问、思、辨、笃行全都切实落实于自身；涵养心性、减少欲望，也都落实于自身。自身修养好了，就知道根本；知道根本，就知道达到至善。因此，知道根本，大概就是知道修身的道理吧！就是听闻道吧！所以说知至。如今谈到老虎便吓得变色，亲自遭遇过老虎，才是真正知道老虎。只在平地上谈车轮，难道能知道车轮吗？世人把主观意见当作格物，岂止相差千里！”