甘泉先生续编大全卷之七

译昨天听高教授传达您爱护犬子涞之，并且出于义意帮助他取得廪禄的意思，不觉为此大惊了很久。所谓大惊，是因为像这样非常的举动，一定出自非常之人的作为，并且一定是用来对待非常之人的，例如昔年章朴庵督学对待白沙先师的孙子畹那样才可以。至于我，则不是那一类人，哪里适合冒昧接受呢？听到这件事后惭愧不胜，怎么能不大惊呢？何况犬子的学业还没有成效，正希望知己诸贤压抑他的浮躁而教导他，以期望他有所成就，不辜负您的至爱，哪里敢冒昧接受这种非常的恩典呢？不敢当！不敢当！伏望您收回尊贵的话语，一定始终爱护并始终教导他，期待他有所成就，我所感激的就深了。谨启。庚子十二月 答洪觉山侍御。昨晚陈训导送来一册语录，我读了觉得很精妙，已经转送给潘子阅读，随后再还给陈训导了。彼此相隔渐远，老人的怀念时时不绝，这颗心摇荡不安。幸望您早日办完事情返回，以慰藉我的老怀，也慰藉诸生的期望。三学教官每到讲学日期，总率领诸生像从前一样会讲。诗经小序正着手整理，也颇费力气。大体说来，文公往往不用小序；而我却认为，小序是当时国史保存得失事迹的文字，同后儒的臆说大不相同。因此每每在小序中寻求可以贯通之处，加以删削补充，现在已经完成一半多了。等全部抄录完寄给您阅览校订。知道您对此两件事很关心，所以一并说及。敬启。辛丑正月 谢洪觉山侍御安置祭祀先祖义士祠神牌。承蒙大巡察院颁发尊贵的牌令，行文各县，已经在正月初一日把先祖怀德公的神位安置在本乡的新祠中，并且命令按照乡贤的事例，每年春、秋两季备办礼品前去祭祀。伏想只有仁人才能尊崇德行、报答功勋，只有君子才能厚重诚信、彰明义理。先祖生在乱世，建立了微小功劳，保障一方百姓，使万民得以保全。他愤然率领五百援兵，使皇师将要溃败的势力重新振作，保全甘泉全都；对于降民组成的军队，也依赖他的功劳而独得免难。然而如果不是遇到仁人君子，哪里能够阐明幽隐、表扬被埋没的人，使二百年的埋没一朝重新发光，如同经历千万劫难的冷灰凭借一点微火再次燃烧呢？四境之内的风俗教化都为之振奋，全家无论生死都感受到这份恩德。谨把我的赤诚公布出来，以表达对大德的感谢。谨启。辛丑正月 复信田叔禾督学。在留都多年，因分别而不得当面交谈，如今终于南北相隔、天地不同，音信更加遥远，我很是挂念。忽然承蒙您寄来华美书信，又远道赐赠厚礼，内心的感激和慰藉如何呢！又知道此前所谓的两封信，竟然沉浮失落了。黄生云淡近日报告说，您把振兴斯文作为自己的责任，在[线天]建筑居所，规模宏大宽敞，文公五曲书院也不能专美于前了。幸甚！幸甚！我过水十天左右，十月初就进入罗浮，居住在朱明，又得到青霞、天华、天关诸胜境。青霞在朱明之后，天华在黄龙之上，天关在穗城东北角，都是极其奇异壮美的地方。觉山大巡察治理[缺文]，学子纷纷聚集，都是觉山振兴斯文的功劳，只恐怕没有办法成就他们罢了。使者回来时替我致谢，并且说到这些，知道您想听闻。拙稿附上，请您鉴阅。不一一具陈。辛丑二月 致宪长欧公、督学、巡按本府，兼致同列诸公。我水也同您确定交谊不久，但仰慕您的德行特别深，不能说不是知己。小儿涞之年仅十七岁，才开始加冠，正应当以成人的标准要求他。他学习还没有成就，仍处在愚昧蒙昧之中，教导他是可以的；却错误地承蒙大巡洪侍御借用对待贤才的礼数，施行非常的典制，加在不相称的人以及他的儿子身上，不经过考试，便直接补为廪生。用千金买马骨的故事来激励风俗教化，施行于督学，施行于本府，施行于本学，确实是盛事；然而我水也并不是那样的人。我为此感到恐惧，斋戒沐浴后写信，向大巡洪公辞谢，向督学刘公辞谢，向本府程公辞谢，都没有得到谅解。今三月七日，我返回罗浮，来不及向您当面陈辞，没想到本学因缺额请补，竟又承蒙您批准补入，时间是十三日。我水也在罗浮听说此事，极为惭愧，以平常之人冒受非常的典制。如今事情既然已经办成并过去，不能再追究过失，姑且让他接受几个月的恩赐，责成他取得成就，以答谢您的盛意。幸而有所成就，还可以说得过去；如果不能成功，就让他上缴廪膳，或送到台下，赐给他考试；如果可以同进仕途，那么施予者、受施者以及听闻此事的人，内心都能安宁。如果确实不能胜任，便请允许他辞谢退避，这样彼此内心也都安宁。如今还不敢称谢，谨写信陈述内心，唯愿您稍稍赐予谅解。谨启。辛丑三月二十二日 致秋官冼奕倩。我冼奕倩出行之后，觉山的书信就到了，我很是欣慰，原来是在三月初一发出的。静心思量，南岳、武夷的约定不可不作决定。我一定带着涞之、湘之一同出行，让他们日夜亲近，必定会有益处。而我、奕倩、汝济一同前往，又能日夜亲近熏陶，彼此观察学习善行，双方一定都有益处，而且益处不会小。到那时要戒除杂言杂念，不让它们参与言语和思虑，因为那样就不能保存人的本性；杂言杂念同人的本性相违背。终日终身治理自己的心性还嫌不足，哪里有空顾及其他事情呢？我将同两位贤者共同戒除这些。先儒论学，都是从不妄语开始的；听到别人的过错，就像听到父母的名字，耳朵可以听见，嘴却不能说出来。静心思量，我和奕倩一定要先少说半年话，然后才可以一同默坐，学习澄清心灵、体察认识的功夫。还应当进入罗浮细细订正此事。灯下匆忙写成。致邓君恪眕，论给洪大巡察的书信。

译“侍”字误写作“待”字。春阳台先师自认为用功方向错了的时候，我水也住在楚云，梦中老人告诉我：“到山中坐一百天，会有收获。”我拿这话去询问先师，先师说：“恐怕是生病了。”后来我向先师询问“随处体认天理”的学问，先师回信说：“收到某月某日的信，读了以后，病也忘了。日常生活中随处体认天理，再加上这一鞭策，何愁达不到圣贤的好境界呢？”后来先师指着我对一位当道者说：“这个人是学习参前倚衡的人。”至于胡敬斋把先师在静中养出的端倪指为禅，我水也辩说道：“那么孟子所说的夜气、扩充四端，难道也算禅吗？”如今听说您认为我反对的意见是错误的，却一定要寻找春阳台来证明先师是正确的；这正是把先师晚年所悟认为错误，却把先师印证为正确的地方认为正确了，不也奇怪吗？跟随学习二三十年，究竟学到了什么呢？至于谢洪侍御送米的信中“再渎更受赐”一节，众人都感到疑惑，哪里有还没有见到对方脸色，便仓促替别人求取赏赐的道理呢？又因为前面“侍”字误作“待”字，所以不敢把这封信放入邮驿寄去。恭敬地把它退还。又。我们结交相从已经二三十年了，如今才看破他的学说是错误的，幸甚！从前高僧不许人请明日的斋饭，陶渊明说：“哪里知道还有没有明天？”我已经老了，难道还会有明日大科之约吗？罢了！罢了！从前先师壮年时曾游罗浮，中途遇到阻碍。后来太夫人年高，于是便不再出门，这就是可以学习的地方。听说西庄坐了一月，我很疑惑；如今听说他告归，十分高兴，难道只是因为有所收获才回来吗？致胡西村太守。若水叩首启奏。前些日子没有禀告清楚，如今幸蒙高明之人不认为我浅陋地述说家训是不可取的，反而请善于书写、刻印的人为我刊刻，使它流传给寒族的子子孙孙，还有什么荣幸比这更大呢！我冒昧地想求您亲自写一篇序文，置于卷首，说明刊刻此书的用意；这样，您的尊长也将征信于后世，大家也会相信这部家训可以流传不朽了。幸甚！幸甚！谨冒昧请求。谨启。答湖广大巡史侍御。[缺文]有一天，我正倚着天关放声长啸、傲然自得，仰望云日而远思，[缺文]生捧着何衡州所寄寓的书信来到。我接过书信，展开礼物，再拜行礼，而[缺文]原来是大巡史侍御。转交来的书信，则是太仆王端溪的。宛如两块璧玉拿到手中，让人舍不得放下。像您这样相隔[缺文]一千多里，为什么在您处理繁杂政务之际，仍然记挂我这个[缺文]荒疏衰朽的人呢？没有别的缘故。记载说：“一乡的善士，就同一乡的善士交友；一国的善士，就同一国的善士交友；天下的善士，就同天下的善士交友。认为同天下的善士交友还不够，于是又进而谈论古人。”大概善行有大小，是因为心胸有大小；心胸的大小决定交友的远近。那么您的心胸大概也是很深远的了。大概您贯通古今而尽心尽力了。那么您的心，正是端溪的心；端溪的心，也正是我区区之心。把天下古今贯通起来，成为[缺文]就在这里了。敬仰！敬仰！谨写这封小信，附上乡葛，又托何[缺文]奉送到您的行台，以表达远方的心意。我水也很久以来筹划南岳之行，途中却[缺文]的交往；如果能够实现愿望，也许可以在祝融峰顶同您相见，只是不知上天[缺文]。面对信纸，哪里能胜过心中奔赴相见的私情！谨启。壬寅闰五月 答福山、祁门诸位同志。福山、祁门诸君来信，各人的说法各不相同，然而总的说来都已经窥见了[缺文]圣人中正之门。知道天地万物浑然一体就是道体，把不忘记、不助长之间作为用功处，已经说尽了。即使前往夷狄之地，也不可放弃这种工夫，只在于努力实行。福山、祁门诸位同志君子，共同勉励吧！我已经衰老，不能一一具信回答，关键在于在言语之外默默体认。壬寅十月 复沈艾陵。时素近来声名传遍上下，政绩受到信任，我高兴得睡不着。昨天听说时素回乡，想写信托他寄去，又怕他回乡匆忙不方便；忽然承蒙您派亲信送来华美书信，并从远方赐给我俸金，这种高雅情谊我怎么承当得起！况且这俸金又是在艾陵所得，正所谓伯夷之物。伯夷之物，有可以接受的，也有不可以接受的。可以接受，是因为它清白；不可以接受，是因为它使人贫困；那么这份馈赠正处在可受与不可受之间。然而因为不忍立刻拒绝您的雅意，姑且拜领，以图日后报答。汪巡抚、何太守都曾有一日的交往，我久想写信向他们说明辖下同志的情况，只要得到像时素这样的人带去就可以了。其余只希望您自强不息地学习，不再具述。壬寅十一月 答西村胡太守。我所作《平黎诗》的微妙用意，全篇都是赞颂半洲公不好杀戮的美德，所以开头第三句说“神武不杀称天兵”，已经显现出全篇的大旨了。后六句不过是抑扬发挥这种不杀的意思，同古代那些喜欢杀戮的将领完全不同罢了。这种美德已经达到极致。但自古诗人的旨意深微委婉，以致产生这样的疑问，我姑且为知己谈一谈。谨启。十一月〔原文数字、纪年保留：一篇〕 复骆君举举人。共同得知您奔赴万里参加考试，君子的道业日益增长，这是斯文之盛事。彼此相隔一程，只因您的贵体有病，不能见面便分别，难道是命运吗？是人为吗？还是天意吗？南岳之约想必在秋季，我这衰老疲惫的身体还能够鞭策前行。别人说：“您老了！”我说：“即使死在道路上，葬在名山，也没有遗憾。圣舜死在苍梧，圣禹葬在会稽，有什么不可以呢？”只是眼前为祖考修建两座祠堂，为子孙立下一些可以遵守的规矩，还没有完成罢了。敬致此信，兼送粗纱一匹、小书三品、荔枝果一坛，作为微薄的路费礼物。远道之中，请多多珍重！癸卯三月 致秋官冼奕倩。从前我做举人时，定庄叔与一个同乡同姓的人持刀相杀。我在归云楼上望见，立即穿戴衣巾下楼快步去解劝。两人惭愧，放下刀各自回去；两家之间的纠纷却难以释解，那人十分感激我。后来竟然形成诉讼，他反而借助我的声势写状告发我。我让人质问他说：“先前你把我当作恩人，如今又写状子把我列为首告，这是为什么？”他惭愧地说：“不这样做，就无法惊动官府，状子也不会受理。”这种风气由来已久。如今刁民动不动就说冒充、欺诈大臣，有的又说投献。听到的人妄自传播流言，纷纷惊动当权者，哪里能知道实情呢？我常有跨河渡海、离开这片土地的志向，只是还不能实现。如果您见到当权者，幸望先替我说明这个缘故，这样或许可以彼此接触并相互信任；不只是对我有益，对他们也有益。癸卯三月 复陈伯孚。

译水拜复。自从同伯孚分别以后，没有一个念头不在伯孚身上。闲暇时常常想起伯孚的笑语来安慰自己，即使见不到伯孚，也好像仍然见到伯孚。秦子来访，得到伯孚亲笔写的信，就如同见到了伯孚。然而听说您仍卧病在床，神情恍惚、目眩等情况，更使老夫思念伯孚。如今秦子接文人回来，我在灯下匆忙写信答复，只愿伯孚自己努力振作。我已经老了，明年春天还想游衡岳，访黄山，在武夷一线天休息，回到罗浮终老。世人厌恶正道，君子何必以得到他们的称许为愿望呢？不求人知而求天知，也就可以了。白玉蟾是琼海所产的人，还能遍游天下、超出六合，我的伯孚能做到吗？不一一。癸卯九月 致吕进士泾野之子。我回归两年后，从江博士那里远远听到先君宗伯去世的讣音。多次向人询问却没有知道的，因而对此感到疑惑。如今癸卯年夏天，才从广东的藩臬诸君那里听说，说已经有奏报了。我同一两位知情者在天关精舍向天哭泣。我想这件事，自言自语说：“过了两年以上，如今才有奏报，是什么缘故呢？”又说：“这一定是泾野公留下遗言，告诫子孙不要上奏请求恩典。过了一两年以后，有司上奏此事，这才有了报文。”唉！悲哀啊！唉！悲哀啊！遥想您孝爱之情深厚至极，怎么承受得了这种悲痛！只愿节制悲哀来成全孝道，以此共同学习。如今同崔公后渠各自写成一篇奠文，共同致以哀悃，稍稍表达平生的情谊罢了。道路遥远，不能亲自成礼。谨具此疏。癸卯十月 复蒋道林督学。久别之后相隔遥远，想念之情无量。此前传闻您解下官印的事情，我突然感到不快，为朝廷失去人才而忧虑。如今收到您的来信，得知您将有罗浮之行，我欣然慰藉，因为斯文有了归宿而高兴。孔子说：“道将要施行吗？是命运；道将要废弃吗？也是命运。”如果这个计划实现，那么世人所谓的施行，我将认为是废弃；世人所谓的废弃，我反而认为是施行。我也将要有南岳之行，只是不知道能否实现。如果上天使这个志愿实现，那么我和道林一定能在五峰之巅相见。来使说：“可以写回信。”所以提笔写下这些，不一一详述。甲辰五月 致薛中离，论古太极图。前些日在燕翼堂，同老人约定入山。轿夫、马匹、住宿等都已经准备好了，忽然飘然解缆离去，究竟看到了什么才离开呢？观察言语、察看脸色，令人警惕害怕。承蒙您把图书拿来让我质疑，良工的用心也确实独自苦心经营。中间关于伊川的部分，不可以过分非难。我水也初学时，曾梦见伊川在山坡上，衣冠严整，我心中惊惕。他告诉我明道先生随后会来。难道不是想让人先学习伊川的卓然自立，然后再学习明道吗？其余议论中有许多说得恰当的地方，细小的不合之处暂且放置不论。我认为想求得方圆，必须先得到规矩；如果得不到规矩，怎么能求得方圆呢？这是最急迫的事务。大体说来，您的这部书只是以古太极图为主，加以损益而成。现在根据两种古太极图来看，其中一种图的黑白分别从上下稍偏东、稍偏西处开始，以为没有看见阴根、阳根的意义；另一种图的黑白分别从上下中央开始，以为看见了阴根、阳根的意义，却没有看见阴阳互相藏于其所居之处；这样，根是一个，居处又是一个。思考起来，确实好像有所疑问。太极就是至高无上的道理，这个道理起初有什么形象呢？濂溪不得已把它画成一个圆圈，这已经很多了。《图说》说：“无极而太极。” 太极，就是最高的道理；无极，是说它没有穷尽，也就是说最高的道理没有穷尽，道体本来就没有穷尽，所以说“太极本来就是无极”，这是多么容易看明白啊！可是朱子认为太极之上不能没有无极，陆子则认为不应当在太极之上再加一个无极，都是没有察明这一点罢了；而且彼此争辩了几百句话，这样可以吗？太极，是最高的道理浑然未分的时候。如今流传的古太极图，却在未分之时强行加上黑白两色，这是迷惑。太极没有形状时，只是一个浑然的道理，黑白怎么分？阴阳怎么判？这幅图既然有分别、有判定，那其实是二仪图，不是太极图，大概是后来的儒生好事者制作出来，假称为古图的。大概这就叫作不知道却强行创作。您依据什么来论说它呢？如果真是古图，濂溪、程、张、朱、陆诸位大儒为什么没有说过一句呢？其余部分似乎分析配合得过于繁琐，甚至超过紫阳了。我唯独喜爱濂溪、明道的浑然一体，后来只有我的白沙先生重新得到这种意思。如果有人能够继承周子，白沙就可以算一个。况且您认为这是阐发周子“原一”的意思；以静为主，就是以一为主，您见到这一点是对的。然而周子的太极图只有一个圆圈，而您的古太极图却分出黑白，配置阴阳，这难道是在阐发周子的意思吗？心就是性，性就是理；性是心所生的道理，心与性是一体的，却把心图、性图分成两个，可以吗？心图、性图下面又画了一幅大图，左边两个，右边一个，这是什么意思呢？如果说阴在左、阳在右，那么阴阳反而颠倒了位置。难道是把心看作阴，把性看作阳吗？这些都无法明白。您当前最急切的事情，在于寻求孟子所说“不忘不助”的规矩，方圆自然就能得到。凭您的才力和涵养，到六七十岁再做这件事，也还不晚。感念您质疑的好意，所以有所回答，本来并非喜欢争辩，而是不得已。谨启。甲辰八月望日，英德舟中。致叔辉、仲通，向诸同志论说图书。

译天地之间的万物都具备奇偶、象数，而图书又是象数中显而易见的东西。圣人依据显著的象数，其中寄寓着最高的道理，所以一看见就受到感发，于是画一条奇画作为“一”，表示阳；画一个偶画作为[缺字]，表示阴。因而重叠它，再重叠它，三画形成八卦，八卦形成《易》。伊川看见卖兔子的人，说：“这只兔子也可以画卦。”这是懂得《易》的人。大概兔子的头尾都是奇数，四只脚属于偶数，奇偶本来就具备阴阳，也可以用来画卦，并不只是图书才可以。学者应当体察《易》的道理，使它存在于自己身上罢了。所以图书只是圣人画卦的刍狗。后来的儒者不能体察《易》的道理，却急切地去研究图书，分析、配合它们，这是在圣人画卦所用的刍狗上求取道理，难道不是错误吗？伊川诘问尧夫：“知道《易》的数，就是知道天吗？知道《易》的理，才是知道天吗？”如今的图书属于《易》数一类。所以周子、程子只是学习《易》，也不曾专门研究图书，这就可以知道了。况且如果用兔子来画卦，又将怎样分析配合呢？何况伏羲的河图出现在千载以前，不必等待洛书之后才显著；大禹的洛书出现在千载以后，也不必追溯验证河图之后才明白。又何况在图书出现以前，还没有一画，古代的神圣之人不知道凭什么来彰明道呢？所以圣人的学问，只是求得彰明他的道罢了。想彰明他的道，只需向自己的内心寻求罢了。不必纷纷扰扰地陷入支离破碎的分析。甲辰八月望日，英德舟中。致戴鸿源京兆。我水也自从归来五年，绝不写入京的书信，这是我给自己定的戒条；可是对于您却独独不能忘怀，七八年来一直在心中往来思念，精神也因此劳累了。因为过去取道入京时，半夜遇到雷雨，感念您的盛德，您乘船等候我；到了德兴海边，又准备热汤、酒，让我饮用，不一会儿我才苏醒过来，这远远超过古人以豆粥麦饭相救的情谊。古人因为接受一顿饭尚且想着报答，我水也怀有这样的恩情，怎么报答呢？永远不会忘记。如今小儿东之回乡省亲，动不动就询问您福祉的详细情况，您的深厚挂念又延及于他，更显出您盛大的德行和爱护他人的情意无穷无尽。感激铭刻！感激铭刻！谨写这封小信，兼把粗布和新刻本送到您左右，稍稍寄托仰慕之情。只愿您鉴察体念。不再多说。八月曲江舟中 复秦幼贞举人。我正处在多病忧郁之中，忽然在十天以前收到洪觉山的信，得知有秋天在罗浮相约的计划。如今又在十天以后收到您的亲笔信，得知您将有东游之期，还有什么能比这更令人欣慰呢！您的祖父已经办完大事，何妨舍弃十天的行程，再为斯文筹划千年大计呢？我正想离开这个坏地方，带全家到西樵；云谷精舍新近建成，能够同两位贤者在七十二峰之巅共同讲论大道，以完成平生的志愿，哪里知道天地之间还有什么事情可以替代这个呢！幸望您下定决心向东来，道大概就在这里。敬启。丙午五月 复洪觉山。丙午四月末，收到您的华美书信，是在途中正月十八日附托乡里来人寄来的。读信后又惊又喜，也知道上天使您脱离羁绊，来完成大业。高子哪里能够做到呢？这是天意。塞翁失马，怎么知道不成为福呢？既然知道这件事是福，那么离开原处的踪迹本来就不必再论了。自从两次上疏抗争以来，邪人侧目窥伺，已经八九年了，怎么会不到今天这个地步呢？如果朱明的约定能够实现，安坐其中而逐步增进此道，那么彼此所得与所失相差，岂止万万倍呢？前年我去衡岳，同行二三十人都生病，唯独我这个卑贱的身体没有病。如今前后已经两年，我的身体却多病，恐怕不久就要入土，不知道还能同诸位贤者讲学多少日子！幸望您发愤摆脱羁绊，带着同伴南行，这本来就是上策。出行时，幸望把消息告诉福山、黄山诸位同志。如今恭敬地派族子捧信，致上问候起居的敬意，并让他先去迎接您，充当执殳的役使。谨启。五月 致福山、黄山学者。水恭敬问候福山、黄山诸位同志贤契。三年之间，没有收到一封书信。寒暄之语不足以说，连你们进修的情况也没有听闻，却让八十岁的衰老之人独自在四千里之外劳神往来思念，这是为什么呢？古人有相隔百世仍能互相感通的情形，其中不可用言语传达的东西，往往在人已经化去之后仍然存在。有的人并不相隔数百里，便携带全家前往对方所在的地方，这又是为什么呢？我前年到衡山，居住两个月，往返共三四个月，随行二三十人都生病了，仲通和学生甚至死去，唯独我没有病。我水也没有生病。去年九月，脚病发作一次；十一月又发作一次，都是过了一个多月才痊愈。今年五月十五日，痰眩突然大发作，好像乘船，又好像处在排山倒海的大浪之中，几次都想要死去。如今幸而又恢复了，只恐怕在人世间待不了多久。昨天洪觉山罢官归来，在途中寄信说：“秋天来罗浮，居住在朱明，在那里完成学业。”这也是早先的约定。不知道诸位贤者是否有能够同他一起决定前来吗？这是我本来的愿望。唯愿诸位贤者谋划此事。丙午五月 致卢望峰、何艮所。我从前在西樵烟霞洞开创隐居之所，刚住了一年，就蒙召出仕。到后来感念改元诏书，想象太平景象，一落入尘世，竟然三十年，梦中常常还在这里。古人说：“立身朝廷而志向在东山。”确实有这样的道理。如今因为十九日来治理云谷书院和白沙先师祠，一进入这座山，便产生了在这里终老的志向。然而不能忘记的，是像您这样的二三位知己。如今专门派人草率写信，还附上樵茶、英酒，借此表达远方的敬意。谨启。丙午五月 致邹东廓司成。我的志气不敢衰退，但年纪已经老了。近来让人在天堂修筑生坟，在甘泉制作棺材，如果大限一到，就撒手长往了。感念这片土地上的族人，五月十七日已经带着妻子儿女回到南海西樵山烟霞的旧居，第二天就闭关谢客；已经修治好云谷精舍，左右夹着两道瀑布，中间有稻田、茶丘，又独占了西樵的胜景。这是大科的后门。有寝堂、讲堂、尊师会友堂，以及上、中、下三关，都有石牌坊；瀑布的余流在石上流淌，曲折六七里，飞散成泉，像珠帘一样。山上有六七个村庄，都靠茶为生。本月二十五日邀请父老一起施行圣训，约定共同归向善道。我将在这里终老，脚再也不下山了。常常担心忽然死去，白白辜负先君墓志的托付，所以在西樵勉强提笔写成稿子，托族孙借赴南京的机会带去，不知道是否可行。也请向欧阳南野先生一并致意。致沈艾陵令尹。

译很久没有接到您的后续消息，精神上远远思念，十分劳苦。近来得到衡山杨上舍的仆人来广州谋生，传达说艾陵的诉讼已经澄清，您还回去治理，我为斯文终究不能被遮蔽侵蚀而高兴。然而您任职已久，为什么还没有升迁的报文呢？曾惟馨还在巡抚任上吗？杨仆前年托带的信没有送到，也没有回帖，他现在惭愧得不敢再来见我。曾经有一封信、一匹金段，送去帮助您长期诉讼的困厄，不记得托给什么人了，不知道是否送到？我因为土族的恶劣、广东士风的浅薄，如今避居西樵的旧隐。五月十七日到山中闭关，永远发誓不再下山。生坟在天堂，石椁已经确定；本月二十日又让工匠预先在山下办理修造事务，如果就此长往，也就罢了。上天如果赐给我年寿，那么活一天就做一天的功，直到死去才停止，不敢白白虚度。洪觉山已经罢官，昨天来信约定秋天来罗浮完成学业，如果果真如此，也是最大的快乐。族孙借赴南京的机会，写好信派去问候，不再详述。附上樵茶二角作为缄封之助。丙午六月 致洪觉山别纸。信还没有发出，我在五月十六日带着全家进入南海西樵旧隐，以完成早先的志愿，再没有下山的打算了。又在十九日创建云谷书院并竖立柱子，这是西樵山最美的胜景。原先已有息存堂，上面有憩云亭；如今又建察伦堂，堂的上方左边建白沙先师祠，名为尊师堂，右上方有会友堂。察伦堂前面有亭，名叫小歇亭；亭前又有大门，名叫入道门；门上有楼，名叫见泉楼。大概书院左右夹着两道瀑布，登楼可以看见，所以取这个名字。前面有池，名叫明生池；两道瀑布汇合后在石上流淌，曲折七八里，水流从石岩顶上喷涌飞落，像玉、像帘子一样；下面的岩石名叫喷玉岩，这是云谷最美的胜景。已经设立三关，喷玉岩之外叫云谷第一关，中间叫云谷第二关，又有云门，在大石上用大字题刻“云门”二字，再往上叫云谷上关。到了上关，离见泉楼已经不远，云谷的胜景全都展现在眼前。云谷是西樵山中的绝境。云谷后面就是大科书院；又在隐居大科的北面，商议开辟井田。同志中居住在山里的八个人，每人分给一区，收获的粮食作为食用。同志周明几学习心性之学，商议等您来，请您为云谷书院作记，大概他说：“除了觉山，没有人可以写这篇记。”如果您果真来了，途中可以先打腹稿吗？恭敬地把这件事附在信中。六月 致冼少汾秋官。水拜复。近来在楼城上东西两翼各修建两座洞门，各有华美轩[缺文]，都在这里每三天开一次门，没有一个[缺文]能够到达，也[缺文][缺文]老了。陶渊明诗说：“在东轩下长啸傲然，姑且凭此度过一生。”[缺文]已经得到此生了。姑且同知己谈这些，我不是纸笔所能说尽的[缺文]。致陈豹谷太守。恭敬写信，[缺文]想必已经阅览。听说您每天处理政事之余，便到书院同诸生讲学，这才是治理政事的首要事务，那些处理文书的庸俗官吏哪里能做到呢？书院依赖您的维持而平安无恙，更加增添光彩了，幸甚！我已经在五月十五日搬家居住到西樵烟霞旧隐，仿佛重新获得了此生；这双脚再也不下山了。不只是避开地方，也是在避开人。天关是城市与山林相连的最可爱之处，但那里诽谤谄媚成风，哪里是可以安身的地方呢？先师石翁当年屡次辞谢当权者的邀请，确实是有原因的。近来又开辟云谷精舍，尤其奇特。我曾几次起念，想像南华那样前去亲近相见，如今却不行了。如今趁着[有人方便]写信，致上问候起居之意。谨启。丙午六月 致吕巾石少司成。[缺文]小儿柬之转交到手的亲笔信，读它就像亲自看见您的面容、听到您的咳嗽声一样；您的情状风韵依然如旧，难道仅仅是空谷中的足音吗？深感欣慰。[缺文]这些日子，训条和钟鼓都已经消失很久了。前年邹东郭[缺文]几乎离任，如今幸而您来到这里任职，又幸而同[缺文]成为同僚，一定可以朝夕相互切磋、辅佐，共同振兴政教，传播圣天子的光辉。我虽然老了，还幸而暂时没有死去，洗耳在玉泉听闻您的德音。我近来在五月十五日带着全家进入西樵旧隐，仿佛重新获得了此生；宁可枕着石头死去，双脚也不再下山。近来开辟云谷精舍，尤其奇特，想来您想知道，所以随意说到这里。松溪司成那里本来想写一封信，近年以来戒除写入京的书信，偶尔有信，也只是应和而不主动倡导。幸望替我向他一并表达许多心意。谨启。六月 致李古源上舍。夏天小儿柬之转交您的亲笔信，以及新刻的家训和您所作的序文，所见十分确实，这部家训更加精明。看您的见识，比以前大有进步；如果把这种见识涵养到自身之中，天地之间还有什么事情呢？遗憾相隔太远，不能同您相互切磋以求进步。婺源洪觉山侍御罢官归来，传话想在秋天到罗浮共同讲论这门学问，不知道古源能不能约他一同来呢？我今年八十一岁了，想到来日已经不多；五月十五日带全家进入西樵山，那里有旧隐，又在云谷新建精舍。如果果真能来，共同安坐而增进此道，天地之间还有什么事情呢？谨启。丙午六月 复黄生牧。自从我退休以来，平日里称作高弟的人，经过门口却不进入室内的比比皆是。您前后总共写来两封信，又谈到天理等话，小儿也说了几句；而您急切关心新泉的事情，足以看出您的涵养。幸甚！幸甚！如果力量能够远行，就到西樵大科云谷之间来找我，这一趟一定不会白来。我五月已经带着全家到西樵旧隐避居，每隔五日开关一次，在大有洞天独自静坐。我余年的补益，完全就在这里。有来问候的人，也这样告诉他。谨启。六月 寄给儿子柬之的家信。

译父亲平安，写家信寄给儿子柬之。四五月以前，很久没有收到你的信，心里很不高兴。五六月以来，收到你的三封信，老父亲非常欣慰。前两封是曾伦托人送来的，今天这一封是差来的舍人带来的；舍人也还没有来见我，只送到一封家书，以及西盘、谢方、黄徐等人的信都到了。西盘只有拜帖，请求我写一篇大作，等我写好来满足他的心意。这位先生有德行气象，他的言语、沉默、行动、举止，以及立心和操行，都可以作为师法，你应当常常向他请教。已经知道公敬在文选，如果只升为部员外郎，也可以借此养病归乡。俸禄微薄，恐怕也不能升任知府。你母亲的冠服，我家已经做成，三月间已经在家中穿戴过了。你如果这次还没有做官，手头缺少费用，可以停止置办。去年九月、十一月以及今年春天，身体都不安康。三月痰晕，又吐又泻，几乎不能起身，幸好逐渐恢复如初，不必远远挂念。沙贝、龙津以及各处坟墓、祠堂、庄所，都已经办完；我如今成了一个了事的人。只希望你升任部职后设法归来，替我管理家里的事情。今年各庄的租入，已经交代管理的人各自按照家训分送给各人。近些年人情上下日益败坏，族中制造事端，乡里欺诈冒领，名声都归到我身上，嫉妒的人因而兴起谗言。想到我从前在西樵选择营建居所，刚刚完工，便起身赴京；没有得到安居的机会，埋没在尘土中三四十年。如今老了，还这样奔波忙碌做什么？于是让人把灰砂石椁建在天蚕岭，又让人在广地建造长生，每年涂漆一次，使它坚固，免得劳累子孙。今年五月十六日，我发奋携同你的母亲进入烟霞洞旧日隐居之处，感到非常舒适，仿佛死而复生。又在云谷书院建了两层门楼，亭宇左边有尊师堂，用来祭祀白沙先生；右边有会友堂，作为朋友相互砥砺的地方，已经将近完工，估计在七八月间完成。在烟霞楼城墙上修建左右两轩，我常常闭关住在上面，每隔三五日开关一次，即使有客人，也一定要等到这一天才接见；否则就不见。我并非不喜欢衣锦还乡的荣耀和妻子儿女的奉养，只是来日无多，不得不这样做，你应当明白！只希望你回来管理家务，推行家训，使家人熟习而不废弃，这样可以免得身后被别人议论嘲笑，像方、霍两家的子孙叔侄相争如仇敌一样。昨天十七日，府试发榜，涞的名字列在第一等第十名，湘的名字列在第二等第一名，稍稍可以慰藉心怀。只是还不知道七月初二在提学处考试结果如何。想到你在官场中艰难，如今李亚二收取你乙巳年的租税，除去归还廷宝、沾甫的部分外，让你的泽孙和继庆两人共同送来四十两一钱八分给你使用；还剩十多两，交给你的母亲收存，等你回来再说。徽州婺源县的洪觉山来信说，他已经罢官，秋天想来这里讲学。我现在有书信和绸缎，叫两个人送去；你或许可以同他一起来。两人到南京后停留三五日，可以就近派一名舍人带着公事所需的钱，把他送到徽州觉山那里，这样还赶得上九月天寒以前回家。丙午七月。复信给茶陵罗一泉上舍。分别以来，没有一天不想念衡岳，仿佛每天都同一泉以及诸位贤者在五峰之上徘徊谈笑。丙午五月十五日，我觉察来日无多，便携带家人进入南海西樵烟霞的旧日隐居处，同周明几、学心兄弟共同讲习此学；我发誓从此不再下山。这座山有七十二峰，到处都是美好的水石景色；山顶上有八九个村落，像桃源一样。当地风俗相当淳朴。五月二十五日，我和父老举行圣训约会，感到非常适意。近来又在云谷创建书院，两道瀑布泉水夹在书院两旁，合流十里左右，汇聚成飞泉，从岩石上散落而下，像珠帘一样。下面有喷泉岩，坐在那里，毛发都会悚然竖起，根本感觉不到暑气。七月初八日，承蒙收到您的书信以及新刻《纪行录》两册，是沉永新转寄来的；读序阅书，就像见到您的面容一样。感激欣慰！感激欣慰！洪觉山太守来信说已经罢官，秋天想来完成学业，不知我的朋友是否有力量把他远道接来呢？这次正逢沈永新回去，草草写信致谢。不尽。复信给沈艾陵。很久没有收到您的音问，昨天已经写好一封信，托族孙和家人借南京的便利带去，想必已经上路了。初八日收到您的亲笔信，以及由刘乡里带来的新刻本，知道您的事情已经真相大白，恢复了职务，士人百姓都欣喜期待，还有什么比这更令人欣慰的呢！这篇文章能够得到这样的庆幸，还有什么比这更令人欣慰的呢！展开阅读《纪行》新刻本，应该是善本；再读您所作的序文，也应当是至理名言，于是分送给志同道合者共同阅读。幸甚！如今我居住在西樵，同那些寻常以游赏山水为乐的人不同，因为我是想避开世俗，完成这件大事。闭关谢绝宾客，所以连您的来使也不想破戒接见；因为我已经从来信中见到了艾陵的容貌，听到了他的謦欬声。族孙和家人已经上路，书送到后，如果能借一只小船到樟州，便会……满怀惆怅，不能尽述。七月。写给司府，辞退人夫。这些人夫并不是奉圣旨派来的，而是当时各位当道者的盛情安排。因为不是奉旨之意，所以当时我极力推辞；但由于是各位当道者的盛意，我一时虽竭力推辞却未能获准，只好不得已冒昧接受。冒昧接受并不是我的本意。如今轿夫、防夫上告，说已经三个月领取不到工食，而驿站官员又不发给钱粮，妻子儿女已经三个月缺食失所。现在他们各自空着肚子来服役，都是我连累了他们，我心里实在很不安。况且我已经携家入山，不再像从前那样出入城府，根本不需要使用人夫。如今我已经年老，成为隐居山林、荷蒉而行一类的人了，只有登临山水之事，再没有上下交往和往来城府之事。家中只养四五个家僮，乘坐小轿就足够了，人夫没有用处。谨敢倾吐诚意，向知己辞退，希望命令驿站把这些人夫一一收回，另作使用，这样彼此都安心。若不是知己，我也没有可以诉说的人。谨具此启，派家人带着各人夫十三名，随信前往陈告。谨启。丙午十月。复信给冼少汾。

译二十一日晚收到您的亲笔信和所列问题，高兴得不能入睡，何况还有珍贵器物的馈赠，您把我看得像亲人一样吗？少汾同我相交已有七八年了。我心里想要劝勉少汾，却一直不敢明说，是在等待少汾自己觉悟并说出来，因为这样才有力量。难道我是在吝惜言语吗？那种愤懑而又欲言不能的真诚，就像射箭的人握住弓，把弓拉满再发射，这样才有力量。因此我得到这封信，就像获得珍宝一样，高兴得不能入睡。石翁的诗说：“一朝宝物重新归来，便又高兴不止。”正是同样的心情。这是彼此痛痒相关啊！斯文幸甚，从今以后可以相互商量了。所问各条急需先看几条，我立即送给秦幼贞举人和钟叔辉阅看，大家一同高兴。等几天后再逐项商量。幼贞立志十分坚定，已经到西樵六七天了。张督府听到他的名声，以礼聘请他做西宾，他拂袖谢绝而来，在云谷左侧山坳选择营居，想携家来这里求学，有一日千里的志向。近来收到方时素的信，说：“觉山不肯住在福山，急忙准备罗浮的行装。”那么先前的报告就是错的了。又报告说何古林极其难得，天资弘毅，有接受道学的器识，可以同他订交，做终身有益的朋友，不能错过。射箭的器具今天弓矢已经送到，中丰、福乏也渐渐齐备了，到来的约期已经定下，只怕人事未必能按预期进行罢了。人有善良的愿望，上天一定会顺从它。谨在十月复信。复信给曾廓斋太守。长久以来想着多年没有音信，精神也为之劳累。忽然收到乡友冯尹带来的亲笔信和厚重礼物，哪里只是空谷中的足音所能比拟！感激欣慰！您六年来的贤德声名，屡次被推荐却不能转任，由此可以知道时势如何了。从前子抑，今天公敬，都遭受祸患和罪责，又岂止是不能转任而已呢？我看见当今风俗，不能长久居住在人世间了；今年五月十五日，便携家进入西樵烟霞旧日的隐居处。各位志同道合者也来聚集，于是又创建云谷书院安置他们，使它同大科山相互映衬。广右的秦举人孺且也来云谷东侧山坳选择营居，洪觉山罢官后也想来，我还空着西边山坳等待他。我的身体自从进山以来，气血增长，睡眠饮食都安稳；每隔三日开关出来一次，和各位贤者一起增进此道，只遗憾不能同廓斋共同享有。冯尹回去，草草写信答复；种种心事，临纸时不免惆怅。不尽。十月。复信给衡山唐石泉。桐冈来人到来，我拜领了石泉的书信，就像见到了石泉，也像见到石泉同我在五峰之间、紫云山脚下一同笑歌一样，还有什么比这更令人欣慰的呢！再次读您的来信，又看见您向往圣贤之道更加迫切而不懈怠，正在渐渐接近古人，还有什么比这更令人欣慰的呢！自从仲夏携妻子儿女进入西樵，整治云谷，仿佛重新获得了此生，气血更加健旺，旧病顿时消除。人世间的事情已经了结，不再挂怀；没有忘记的，只有衡岳。往往有术士说我能活过百岁，明年或许还能再登祝融峰。来人回去，草草写信答复。谨启。十一月。写给何晦斋主政。……挂念不已，这件事确实足以使人感到惭愧，正是仁者的心情。这件事虽然迫于……而不得不做，但也是厌恶坏人所厌恶的事情，同执事一条心，也同……贤宰一条心。从这里也可以观察一个人。前些天面对……时，我内心怜悯，不知不觉流下眼泪，因而想到大禹为罪人哭泣，大概有不期然而然的地方。我们的心同圣人的心相同，只是圣人的心纯粹，而我们还须涵养、扩充它，使它达到盛大。过去在长安偶然相逢，……并不是……对执事有所期待。执事不久便辞去高位厚禄，归隐……山林，足迹不进入官府，货利不放在心中，圣贤之道的……已经做到一半了。前些天古林到山中，也反复谈到执事，执事难道不愿意来山中同居，彼此砥砺吗？我已经老了，想到来日无多，感叹圣贤之道还很遥远，所以断然处理家事，携家入山，以两粥一饭相约自我勉励。闭关三日，出来会讲一次，希望不辜负平生的志愿。感念执事把我当作知己，姑且说到这些。谨启。丁未四月。写给何於逵举人。我听说您参加乡试后从远方回来，上天将使您的才华得到磨炼，准备让您在下一科考中夺得魁首。知道您一路上遇到了佳美景致，也足以欣慰！正好有使者借古冈的便利前往，除了写此信问候您之外，另将刻本、序文、规条和图一幅送上请您阅览。石川公向北行去，我未能及时知道，惆怅惆怅！您能来西樵专心致力于学业吗？《甘泉先生续编大全》卷之八。门人顺德何鸿校刊。书信。写给太宰张西盘。我在西樵绝不写文章，对请我作文的人都一概谢绝，唯独对执事又不能默默不言。《静观堂记》勉强替您脱稿送上，只怕我不久便要离世，而执事也不会长久在时世中任职，所以急忙为您写成。我这卑贱的身体同分别时一样，耳目没有损伤，在灯下还能够写小字；登山还能够稳步走上大科山顶，下到栖霞楼。术士都妄说我能活过百岁，但我心里觉得此生短暂，已经不再知道还有什么来日。陶渊明说：“如今我有乐趣却不去享受，哪里知道还有没有来日？”所以我鸡鸣即起，勤勉不懈，仿佛唯恐来不及，只怕不能完成平生的志愿。还不知道您分别以来在学业上进步高明到什么程度？遗憾的是没有听到消息。对于吕泾野，我未尝不感到遗憾，您认为如何？其余不能一一详述。谨启。丁未十月。答复三山各位志同道合者。我承蒙新安福山、斗山、黄山各位志同道合的贤者先后寄来书信，不下百封，详略虽有不同，大意都是希望我说几句话，实在是深厚的情意。唉！即使寄来一百封信，哪里比得上我的心意无穷呢？我近年以来深切体会到无言的教诲，因为求学不在于多说话，多说话是道的贼，只看实际努力实行得怎样。所谓力行，就是默默静坐，使心澄明，天理自然显现。孔子说：“我想不说话，四时照常运行，万物照常生长，上天还说了什么呢？”《易》说：“默默成就事业，不用说话便取得信任，关键在于德行。”所谓德行，就是努力实行。因此，不说话是孔门的根本教诲；不能不说，是不得已。所以言语的影响浅，无言的影响深。如今我不能逐一答复诸位贤者，而总用一句话答复，也是不得已。诸位贤者只须在我的心意中寻求，不必在我的言语中寻求，可以吗？丁未十二月。答汪生汝才。方、洪两位贤者来访，询问得知您的造诣更加深厚，潜心研究先天之学，这就是颜子的学问，也是程子所说的乾道。孔子又把敬与恕告诉仲弓，程子称之为坤道，为什么呢？智慧崇高而礼法谦下，把乾坤、天地、知行兼容并包而融为一体，才算完备。您应当同洪子明、洪如之、洪仲诚友善相交，希望按照我的意思深入研究这些道理，以成就浑全的学问。其余不是言语所能说尽的。十月五日写给冼少汾秋官。