贵贱第十五

译陈怀问：“心被事务牵累，怎么办？”回答说：“这是因为心量狭小。明察天理，就会胸襟开阔、大公无私，事情来到便顺应处理，怎么还会被牵累呢！” 黄彦聪问“温故而知新”的道理。回答说：“颜子得到一项善，就诚恳地牢记在心、始终不失，就像母鸡孵抱小鸡一样，这就是温故。由此不断向上通达，每天都有新的进步，这就叫盛德。” 天的运行刚健不息，君子因此自我奋发而不停止。刚健，是宇宙的元气；宇宙的元气，也就是人的元气；所以人的元气可以与天相配。所谓与天相配，就是不息。学习如果时有时无、若有若失，就是严重违背天道了。德行和技艺的成就，达到的途径是相同的。因此，德行修养到什么程度，技艺也应当达到什么程度。所以老师的教导不能有二致，弟子的学习也不能有二致；技艺有所成就，德行也就显现出来。因此主考者选择人才不能有二致，读书人从事学业也不能有二致；德行成就了居上，技艺成就了居下，贤能就显著了。所以任用人才的人，安排职务不能有二致，被任用的人，志向也不能有二致。道不明白，实在太严重了！圣贤的学问，是天下最容易、最简约的学问。有人却轻率地要把它同诸佛等量齐观。为什么说它容易简约呢？回答说：只是体察天理罢了，是内外合一的学问。佛、老的学问，是天下最烦琐、最艰难的学问，难以混同而与圣人并列。为什么说它烦琐艰难呢？只是苦苦纠缠于根、尘罢了。道之所以不明白，难道不令人疑惑吗！培养士人，就像园丁培植树木。若不讲求大人的学问，却专心于小人的学问，就像舍弃梧桐、楸树而培养老棘、酸枣一类的杂树。选拔士人，就像匠师选择木材。若不先选择道艺高尚的人，却只取辞藻工巧的人，就像舍弃合抱粗的大木，反而寻求两手可握的小木。任用人才，就像大匠使用木材：大材小材各按其材质使用，改变其用途，就像拿栋梁作椽子、拿椽木作柱子一样。象山也见到了根本纲领所在，不能说他毫无见识。然而他体认天理的功夫还不深，所以客气时时发作；这是因为天理和客气此消彼长。象山的客气不只表现在他同文公往来的书信中，甚至还把客气施加在自己的兄长身上，这又有什么义理可说呢？如今的学者大多尊崇他，甚至把他抬到明道之上，这就是我编作《遵道录》的原因。伶牙俐齿，都是由于内心不仁。从前有人问：“我想写文章，怎么样？”回答说：“你想写文章，不妨看看树木！使根扎得深，它生长起来就会通达枝干、花朵和果实，自然而然地繁茂成形。”那人说：“假如把根弄枯，只采来别的花挂上去，再剪彩花装饰上去，不也可以好看吗？”回答说：“有见识的人观察它的生机，就能分辨出来。”后来又有人问：“我想写文章，怎么样？”回答说：“你想写文章，不妨学习疏导水流！疏浚它的源头，水一旦通达就会滔滔流出，支流自然汇成大海。”有人疑惑说：“过去有人问文章，你用树木回答；今天有人问文章，你又用疏导水流回答，这是为什么？”回答说：“你知道它的根本，却不知道它的自然。树木尚且可以作假；水流又有谁能作假呢？周子说笃实地学习技艺和文章，怎么会同孔氏的说法不同呢？你还是把它们看成两回事了，也许正是因为你疑惑于树木这一类的比喻吧？孔氏说：‘有德的人一定有言语’，‘言辞只要通达意思就够了’；曾子说：‘说话时注意声调语气，就能远离鄙陋和悖理。’所谓通达，是从内心通达出来；所谓发出，是从内心发出来。因此它们达到的道理是相同的。这大概就像疏导水流的比喻吧！” 如今有十个人，各自把自己的宝物摆在市场上，每个人都认为自己的宝物是最珍贵的；买卖的人却要加以选择，反复辨别取舍。旌阳的丹丸，神奇至极；把一粒真的混在九十九粒假的中间，假的反而卖得出去，真的却卖不出去，这是因为没有能识别真品的人。谈论文章难道容易吗！人的心可以在一时之间不通达吗？通达源于虚，虚源于一。《大学衍义补》这部书，我从年轻时起就不喜欢。西山并不是遗漏了天下国家的事务，而是把天下国家的事务包含在格物、致知、诚意、正心、修身之中，正好用来阐明万事一本的意义，最为深切。文庄却想补充它，这就像给断了漆纹的琴再涂漆，给方正的竹杖加以规整一样。不过，书中有关今日天下国家事务、不可废弃的内容，当时只须另立书名即可。射箭，是用来实践射礼之德的；射礼之德，是用来成就贤人的。所以射礼不讲习，天下就没有成就贤人的途径。燕礼缺失，任凭性情径直行事，天下的射礼就败坏了。因此燕礼，是要用来导向射礼的；射礼，是用来在礼乐中相互较射、成就德行的。礼乐都能做到，叫作成德；成德了就成为贤人。所以射礼中有迎宾、献宾以及向众宾献礼，是为了使宾客参与射礼。燕礼中有迎接遵者、向遵者献礼，是为了使遵者参与射礼。燕礼中有向士献礼，是为了使遵者同其耦参与。燕礼中有献酬、交酢，是为了使宾主双方都得到射礼的欢乐。射礼如果只是分离、争胜，就会因为不相合而分离，因为分离而争斗；这不是用来成就德行、造就贤人的方法。因此有燕礼中的酬答来调和欢乐，有揖让来表达敬意，有音乐和宾客来宣扬和谐，有司正来节制放纵，有拾取箭矢来崇尚谦让，有鼓乐来尽情发挥神采，有释获来记录贤能，有升堂饮酒来表明不合礼法的行为，有撤去俎器、坐下燕饮来舒缓紧张，逐渐接近自然，最终归于中正。宾客离去时不回头看，主人仍然拜送，以此引发无穷的敬意。所以开始用燕礼，结束也用燕礼，射礼行于其中，这样礼乐才算兼备。礼乐兼备，即使人想做不贤之事，也不可能了。即使有许多愚顽、谗毁、邪说，想要一同滋生的念头，也会油然而起而受到约束。所以燕礼和射礼的意义深远啊！又说：我考察《仪礼》之后，才知道矍圃射箭、举酒杯告诫人不要进入的做法是虚妄的，不是圣人使人同心并行的本意。如今举行射礼，宾主一接触就说是射遵，宾客到达就举行射箭，没有以燕礼开始、以燕礼结束来调和它，这是武力之道，是教人争斗的开端，不是用礼乐相互较射、成就德行的方法，怎么能成为贤人呢？”},{ 孔子、孟子谈治理，也很切实：粮食充足、兵力充足，然后才能取得百姓的信任；有五亩住宅、有百亩田地，然后才能推广庠序的教化。兵力和粮食怎么能放在后面呢？如今玉藏在万仞高山之中，只要有人喜爱它，就有人能够把它取来。珍珠藏在千寻深渊之中，只要有人喜爱它，就有人能够把它取来。俗话说：‘物以爱好而聚集。’所以如果喜爱正直，正直的言论就会到来；如果喜爱诚实，诚实的言论就会到来；如果喜爱文采协调，辞藻文采就会到来。进一步说，如果喜爱仁，仁就会到来；喜爱义，义就会到来；喜爱德行、道艺，德行、道艺就会到来。观察它的文饰，不如观察它的生机；这样就可以知道天地造化的仁心。

译从前孔子感叹不能得到中行之士同他相处，中正之道为什么这样难呢？本来阳是一分、阴是二分，彼此交杂融合，要达到中正自然很难。道，是阴阳的中和；德，是刚柔的混合。学习，是通过变化而自己达到中正。因此，只知道刚而不知道柔的人，我见过；只知道柔而不知道刚的人，我也见过；既知道刚又能柔、既知道柔又能刚的人，我还没有见过。范文正公是一个时代的伟人。如今读他的书，观察他的事迹，想象他的为人，仿佛高山大林，虎豹蹲踞，只可远望而不可接近；又仿佛深渊巨泽，龙蛇出没而不可测度；又仿佛青天白日，照耀万物而不可欺骗。这就是他能够立于朝廷、镇守西夏，使人人敬重、信服而又畏惧他的原因。没有别的缘故，只是因为真诚罢了。真诚便明察，明察便有威严，有威严便厚重；厚重，所以不动而使人信服；有威严，所以不杀戮而使人畏惧；明察，所以不必苛细审察而使人敬重。这就是他的真诚所造成的吧！有见识的人说，这些都从他“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的志向中发出。先忧后乐，是把天下当作一个人的心，这是圣人的学问。能够把它完全做到的，大概只有至诚之人吧！其次也应当努力去做。像范公这样的人，即使说他没有学习过，我也不相信。观察万物第十六。用我的心去观察万物，万物件件都有益处；如果被万物牵引而改变我的心志，万物件件都会使我丧失志向。所以先要立定自己的本心，然后才可以观察万物。想要立定本心，就要存养其心，体认天理。《说命》说：“只有学习占一半，始终都要以学习为准则。”学习，就是使自己觉悟这个道理；“教”，就是把这个道理示范给别人，使别人因此觉悟。伊尹说：“用先觉悟的人去使后觉悟的人觉悟。”问：“什么叫觉悟？”回答：“觉悟天理。”问：“什么叫天理？”回答：“理就是性，就是使天地万物成为一体的道理。因此，自己想立身，就帮助别人立身；自己想通达，就帮助别人通达。尽自己的本性，就能尽别人的本性。成就自己，是仁；成就万物，是智；这是本性的德，是内外合一的道。因此自己和他人都得到充分成就，这就是人的道理。缺少其中任何一方面，都不能称为学习；缺少其中任何一方面，也不能称为教导。因此它们本来就是一体的。” 只有心正，然后爱憎才能合乎公正；只有学习正心之学的人才能做到这一点。想要求得实际功效，必须养成真实的本体；想达到公正广大，必须去除自己的私欲。去除私欲，就能看见真实的本体。学习以进入道为最高境界，做人以达到圣人为成就，心以立于中正为要。心不处于中正，就是邪，所以说：“思无邪。”因此，忘记天理和刻意助长都属于邪思。做人不能达到圣人境界，就不能算成人，所以子路曾问怎样才算成人。学习不能进入道，就等于没有学习，所以说：“不沿着圣人的足迹走，也不能进入内室。”进入内室，就是进入道。因此想求达到圣人的人，必须求进入道；想求进入道的人，必须求得内心中正；内心中正，道就可以显现；进入道，贤人圣人就可以接近。所以达到圣人境界是最高的成就，而内心中正是关键。从前七十弟子、三千门徒都学习孔子，其中才艺高、行为义的人，并不是很少。他们遭遇患难、流离失所，也不违背自己的老师，确实是内心喜悦、真诚服从，难道他们都不认为自己已经得道吗？子贡却说：“得到门径而进入其中的人也许很少。”那么，进入道难道有门径●●●●吗？不得其门，都只是从外面仰望宫墙的人。所以，得到门径而能达到圣人的人，是有的；不得门径而能达到圣人的人，从来没有。如今世上有些人做了一件孝行，就说：“这就是道。”做了一件悌行，也说：“这就是道。”守住一项节义，也说：“这就是道。” 这样果真可以达到圣人境界吗？《易》说：“仁者看见它，就称它为仁；智者看见它，就称它为智；百姓每天使用它却不知道它，所以君子之道就少有人知了。”一个念头邪恶时就是浑浊，一个念头正直时就是清明；一个念头灭失时就是死亡，一个念头存续时就是生命。道只有两种，就是善和恶罢了。善就是知道善，恶就是知道恶，这是人所禀受的常性。违背人的本性，就不算人。孟子说：“没有是非之心，就不算人。”喜爱善、憎恶恶，自己不夹杂其中，这就是圣人所说的无为。如今一定要连善恶都忘掉，然后才称作无为，我恐怕这是矫饰真情的过错，反而成了有为；句句听来像对，实际上却不对。所以有能力的人培养自己的德性，使它落实到事业中；没有能力的人沉溺于事业，反而丧失德性。只培养德性而不落实其功用，只追求功用而不培养德性，因此德与业彼此分离，这就是学术弊病由来已久的原因。《易》说穷则变、变则通，修养的根本必定要从德业二者合一开始。德业合一，仁、智、睿、贞、忠、礼、义之道就存在其中，道艺选举的法则也包含在其中。德业合一从敬开始；敬树立了，德与业就混融为一。德与业混融，风气就会……由此产生。治理如果不再遵循先王的法度，都是苟且而已。然而一定要逐步实行，不能强行推进。今天只须讲求圣人之学，成就君主的德性，以统一道德、整合同俗为根本。孔子回答哀公询问政事，也是从学习说起。想知道圣人从容而合乎中道的地方，就应当知道圣人的盛大德性。想求得圣人的盛大德性，就应当求圣人的至高学问。所以知道生死的道理，就知道得失的道理；知道得失的道理，就知道饮食的道理。饮食、得失、生死，它们达到的根本道理是相同的，难道可以只从声音、笑容和容貌上去做吗？山中树木的枝条尚且有它的根本，涓涓细流也有它的源头，何况人呢？何况君子的学问呢？五常同一本体而功用不同，五行同一元气而形质不同，五彩同一材质而颜色不同，五土同一运行而风气不同，五方同一声调而音色不同，五类百姓同一心志而语言不同，五种书籍同一笔画而形象不同。知道它们的不同，所以能够穷尽差别；知道它们的相同，所以能够归于一体。归于一体，就是穷尽理；穷尽差别，就是尽其分；理与分，归根到底只是一个道理。如今人一出生，从悬挂弧矢开始，就已经立志于上下四方。上下四方，正是自己性分以内的事情，所以说归根到底只是一个道理。因此归于一体，万种变化就从这里产生。天地所赋予的本性中，人最为尊贵，所以百姓是我的同胞，万物是我的同类。所以说：“亲爱亲人而仁爱百姓，进而爱护万物。”把万物看作刍狗的人，是不仁，是没有人心。何况天地、百姓、万物本来就是一体，却说要把这个施加于那个，这是把它们当成两个东西，道难道会这样吗？所以说：老子极其残忍，惨酷刻薄而缺少恩德。