甘泉先生续编大全卷之三十三

译承蒙你拿来图书让我质疑，其中良工的用心也真是独自苦心经营了。中间伊川的说法还不可以深加非难，“体用一源，显微无间”，如果不是深通道理的人，谁能阐发前代圣人尚未阐发的道理呢？我求学时曾梦见伊川在山坡上，衣冠严整，我心中警惕不安。他告诉我，说在明道先生之后到来。这难道不是希望人先学习伊川，等有卓然自立的根基后再学习明道吗？其余议论中有许多切中道理的地方，其中细小的不合之处姑且放置不论。你说想求得方圆，必须取得规矩；如果不得规矩，又怎能求得方圆？这是当前最急切的事务。大体说来，您的这部书只是以古太极图为主体，对它有所增损。如今根据所谓古太极图有两种：一种图黑白分别在上下稍偏东、稍偏西处起始，认为它没有看见阴根阳、阳根阴的意义；另一种图黑白分别从上下中央起始，认为它看见了阴根阳、阳根阴的意义，却没有看见阴阳彼此藏于对方的居处。这是根本为一，居处又为一。想来确实好像有所疑问，因为太极就是至极之理，这个理起初哪里有什么形象？濂溪不得已把它画成一个圆圈，已经是说得太多了。《图说》说：“无极而太极。” 太极，就是至高的道理；无极，是说它没有穷尽，道体本来没有穷尽，所以说：“太极本来就是无极。”这是多么容易明白！可是朱子认为太极之上不可以没有无极，陆氏则认为不应在太极之上加上无极，这都是没有察明道理，却彼此争辩。写数百字，可以吗？太极，是至理浑然未分的状态；如今流传的古太极图，却在未分之时强行加上黑白，这是迷惑人的。太极尚未显现形状，一理浑然，黑白怎么分辨，阴阳怎么判别？这幅图既然有所分、有所判，便是两仪图，不是太极图，大概是后世好事之人制作，假称为古图的。这就是不知道却妄自制作。您依据什么来论定它呢？如果真是古图，濂溪、程颐、张载、朱熹、陆九渊诸位大儒为什么没有提到一句呢？其余部分似乎过分分析、配合，而且竟超过紫阳了。我唯独喜爱濂溪、明道的浑然之意，后来只有我的白沙先生重新得到这种旨意；若说有继承周子的人，白沙先生可以算一个。况且您认为自己阐明了周子“原一”的意义。所谓主静，就是以专一为主，这个见解是对的。然而周子的太极图只有一个圆圈，而您的古太极图却把黑白分开、把阴阳分别配置，这难道是在阐明周子的意思吗？心就是性，性就是理；性，是心所生的理，心与性本来是一体。把心图、性图分成两幅，可以吗？在心图、性图下面又画一幅大图，左边两个而右边一个，这是什么意思呢？如果说阴在左、阳在右，那么阴阳反而错置了位置，难道是把心看作阴，把性看作阳吗？这些都无法明白。您当前最急迫的事情，是寻求孟子“勿忘勿助”的规矩；掌握了规矩，自然可以得到方圆。凭您的才力，涵养到六七十岁再作，也还不晚。感念您以质疑相请教的情意，所以有所答复，实在不是喜欢争辩，而是不得已。谨此奉告。与叔辉仲通信，谈自己对诸位同志所论图书的看法：天地之间的万物都具备奇偶之象、奇偶之数，而图书又是象数显然呈现出来的东西。圣人依据显明的象数而寄寓至理，所以一见便受到触发，于是画一奇为“—”，“—”是阳；画一偶为“●”，“●”是阴。因而重叠，又再重叠，三画便组成八卦，八卦组成《易》。伊川看见卖兔子的人说：“这只兔子也可以画卦。”这是懂得《易》的人。因为兔子的头尾都是奇数，四只脚可画成偶数，奇偶具备阴阳，也可以画卦，并不只是图书才能如此。学者应当体会《易》的道理，使它落实在自己身上罢了。所以图书不过是圣人画卦的刍狗。后世儒者不能体会《易》的道理，却急切地研究图书，分析配置，这就是向圣人画卦所用的刍狗去求取道理，难道不是错误吗？伊川诘问尧夫：“知道《易》的数，就是知道天吗？知道《易》的理，才是知道天吗？”如今的图书属于《易》数一类，所以可以知道周子、程子只是学习《易》，并没有研究图书。况且如果凭兔子来画卦，又将怎样分析配置呢？何况伏羲的河图出现在千年以前，并不必等待洛书才显明；大禹的洛书出现在千年以后，也不必追溯、验证河图之后才明白。又何况在见到图书以前，还没有一画，古代的圣人、神人凭什么来明白道呢？所以圣人的学问，只是求得明白他的道罢了；想明白他的道，只须向自己的内心求取罢了，不必纷纷扰扰地陷入支离繁琐。未时，经过滇阳峡。这夜住在峡口。十六日卯时开船。午时到英德县。申时，在英德换乘小船。这夜停泊在江湾村，作《小船》诗说：小船起初逼仄拥塞，过了很久也自然安稳。才知道除了能容膝的地方，过多的物品又何必宽敞容纳？宽敞是心的奢侈，正如广厦与楼船。愿意转回那种奢侈之外的心境，独自以无物的眼光来观照。十七日鸡鸣时开船。申时到清溪，凭吊黄照府朝仪绣。十八日，游观潮水山灵泉，作诗并写序说：清溪潮水山灵泉，是照府黄生朝仪绣兄弟从前和甘泉子一起游赏过的泉。它有时像龙潜伏，有时像雷声，忽然出现，毫无定时，是天下泉水中灵异奇妙的。甲辰秋八月十八日，我向西游历南岳，经过这里，重新观赏它。作绝句说：清溪灵泉天下奇，变化迅疾迟缓都让人无法推知。泉头整日坐看它的生发变化，开合的天机是上天所为。十九日，住在清溪。申时开船。等候柬之的船来到，一同住在清净滩。二十日开船。这夜到蒙▯驿住宿。二十一日开船，到虎榜山，作《怀岳》诗说：向西游历，脚下就是青天；身世萧条，仿佛老禅师。人世间各种缘分都挥手辞谢，在五峰的明月下抱云而眠。这夜住在河西尾。二十二日辰刻开船。巳时到韶州。观看曲江、武溪二水合流，作诗说：庾岭、郴岭之下汇合成为河流，奔向大海，滔滔不息。人们都说源头的泉水从山下流出，哪里知道水的升降沉浮呢？山中之气蒸腾成为云雨，也同样是这个道理。太守陈楼山绍乘船到滩下迎接。登上南熏楼后，我回拜，太守辞去。先生于是到了府门外，投递名帖却没有进去。随后到帽峰精舍，坐在忠信堂，登上存息台亭稍作休息。作《帽峰精舍》诗说：

译历阶登上忠信堂，端然静默，在存息台歇息。一泓水映入胸怀，群山仿佛招手而来。山水好像有意相迎，情意缠绵怎能忘怀？芙蓉花临近曲江，偏偏为远行人开放。到帽峰山顶凤来亭赴太守的宴席，同府朱君怀乾、通判濮君樟也在座。不久宴席散去，登船。这夜住在船中。二十三日早晨开船，船到城西武溪，太守陈君、同府朱君、●府濮君在这里追来送别。廉州胡太守鳌来船边相见。船●发后，城中诸位邓君煦、黄君●、谭君绍松、黄君城带着礼物来到江?，已经来不及了。作《武溪道中吟》二首：早晨从芙蓉馆出发，沿着曲江的曲折水道前行。穿过纷乱的河道到武溪，水流道路迂回，须戒除急躁。山川郁郁，曲折缠绵，纷杂景物扰乱眼目。万般事物都由我来观看，观照万物的生意自然充足。走在武溪道上，山水道路多么险阻漫长。穿过山路要防备虎豹，涉水要防备蛟龙。经过百处险滩，盘旋百转，盘旋之后又有平缓的水流。山势高得俯视平地，哪里只是万丈高呢？忽然看见水底的月亮，仿佛在天上游行。这夜住在下园村。二十四日鸡鸣时开船，经过第五滩等许多险滩，作诗说：险滩以“第五”命名，由此便可知道其他险滩。涛声像殷殷的雷声，悬空的水流像天河。又像从高处倾倒下来的水，直泻而下，连水波也来不及形成。船夫们都屏住呼吸，船上的人也不再唱歌。若不是因为要访游南岳，哪里知道会遇到这么多险阻？只要存心真诚恭敬，天险又能把我怎么样呢？这夜住在安口村。二十五日鸡鸣时开船。这天未时到乐昌县，拜访骆君举尧知。君举请求跟随南岳之游，于是换乘小艇出发。夜里住在定花滩。二十六日鸡鸣时开船。作《乐昌至宜章吟》二首。武水不知从哪里来，悠悠流到县城前。群山像屏风一样围住大地，江边的庵舍倒映着●●天空。城郭还很质朴，民风怎么会迁变呢？十户人家中多有忠信之士，自古以来就产生非凡贤才。武水来时没有道路，随着水路前行渐渐有了通道。两岸百苇夹着，两山之间一叶小舟穿行在万峰之中。航行时承载三五个人，篙子刺入弯曲的水湾一同前进。●●●●●●●●●，滩险水急，正好考验船工。武溪峡中，我认为这就是马伏波所咏《武溪词》中的武溪。如果是与浈水汇合的那条溪流，怎么会有这样深呢？我平生有壮游的志向，这次游览尤其奇绝胜美。乘着这条水路上达青天，任意在星辰的源头游泳。俯看南极星，仰望北辰仿佛很近。高飞的鸟声都听不见，幽僻的花色却格外明丽。《武溪过百曲吟》：武夷有九曲，天下都称它奇绝；武溪有百曲，世人却从来不知道。人杰使土地也有灵气，因为偏远，许多景物反而被遗忘。万座山峰如蛟龙连绵不断，一条水流交?蜿蜒，穷尽一日之力也走不完。群鸟都在下方，竟看不见一只鸟飞翔；这是事实，因为这里太高，不便寻找食物。所以这种清高的境界，适合与高人栖居。我想建一座小屋，在南岳成为通衢中的居所。这夜住在管铺。二十七日鸡鸣时开船。巳时到平石村，从陆路前往宜章。回答宜章男子的问话：走在宜章道路上，偶然遇到一个男子。他错误地称呼我为老爷，问我为什么来到这里。我惊讶地回答说：你不要误称名号。我家住在罗浮山，是朱明洞的一名道士。年老将近百岁，自己也记不得姓名。昨天祝融君传来声音，苦苦邀请我前往。轻盈地张开紫盖，缥缈地驾着云中车骑，飘然驾驭天风，碧色眼睛的使者神光炯炯。从冥冥的天际而来，乌用问他是谁呢？申时到宜章县，住在普化寺。承蒙县令章海涯季夜间设宴，作诗说：手里拿着白羽扇，头上戴着碧色纶巾。眼中盼望尽览南岳山色，身上带着罗浮山的云气。贤明的府君气象和蔼，拦住道路殷勤询问。恍惚间像平生旧识，仿佛从前一同游学于成均。盛宴就着佛寺灯火举行，杀鸡并杂陈各种珍馐。鼓吹之声传到碧落，弦歌之声也渐渐听见。欢乐的兴致还没有尽，就举手向高天告别。二十八日辰时，从陆路连夜到郴州。二十九日下船，郴州州守黄君芝田宗器、二守钟君班田卿惕焉因为我的船小而且漏水，表示担忧，我作诗答谢说：郴江上漂浮着一叶小船，也只能容纳两三个人。上面漏水，下面潮湿，只能用毛衣遮盖身体。经历千辛万苦的各种情状，我却甘心承受这些。多谢两位郡守，不必过分殷勤劳烦了。这夜住在郴江口。三十日辰时开船。在郴江口看见江岸野生的芙蓉花，作诗说：江岸上的芙蓉花像穿着盛装，花光就是颜色，叶子就是衣裳。不妨生在偏远之地无人采摘，独自临风玩弄傍晚的芳香。经过三山矶，石壁非常奇特，有诗说：陡峭的石壁仿佛天地设置，谁能把它砍削成这样？飞砂和坠石，却看不见落到江边。石壁高耸几千尺，仿佛是浯溪。或者是神灵磨刻山崖，来刻写歌颂太平的碑文。申时经过永兴县。闭上船篷，坚决拒绝县官的礼仪迎接。门人李参议、吴仲谦在双江庙追上相会。这夜住在双江庙。九月初一日鸡鸣时开船。午时经过耒阳，严厉拒绝县官迎接相见。船被拉行一里，必须挥退鼓吹人员和皂役，才允许相见。在耒阳道中看见白鸟贴着水面低飞，掠过船只先行离去，好像有意而为，作诗说：有一只鸟翩翩地贴着水面飞，掠过船只，清清楚楚地穿过斜阳。看你是哪个神灵派来的使者，碧玉般的双腿，白锦般的衣裳。这夜住在大悲寺前。初二日鸡鸣时开船。巳刻在途中，遇到宝庆陈二守疏次子，他附带捎来一封回信报平安。作《折山高歌》：折山高耸，没有山能与它相比，刺入天空，拔地而起，世人不知道它为何如此。郴州、宜章的平地在上游，一条水流绵延千里奔向衡州，却不能在一里、二里、五里、十里之间急速流过险滩。和折山相比，它只不过是岳头的一点，方寸之木却高如高楼。才知道成为山并不在于高，有人便有名，有名便称为岳，于是祭祀便隆重，封禅褒扬。精气雄伟充沛，藏有神灵修养。唉！做人也同样如此，形体与心性难道没有差异吗？身高九尺四寸，不过是吃粮食的人；能够实践人的形体，才真正肖似天地。经过圆沙州，遥望南岳，作诗说：怀想南岳至今已经五十年，山的形影只在梦中凭借丹青传来。今天独自站在船头远望，它的神情色貌与未见之前相比怎么样呢？酉刻到衡州。作《怀祝岣嵝宪副咏》诗说：早就约定在岣嵝峰相会，我来到这里，仿佛双袖驾驭着天风。书堂独自锁闭，人到哪里去了？云气隔着巫山，仿佛相距几万重。夜里住在江下滩。初三日巳时开船。作《衡州叹》：唉，行路真难，难在哪里呢？陆路没有车，水路又不能行船。从黄昏直到天亮，长久滞留在那荒僻的洲上。呜呼！唉，行路真难，难在哪里呢？《壁虱自讼》：壁虱和豺狼都咬人，可叹我自身有自身的忧患。只须坐到无身的境地，达到无我、无人、无怨、无怒。将要登南岳时作祭告山神文：

译维嘉靖二十三年，岁次甲辰，九月丁酉朔，越初五日辛丑。前资政大夫、南京兵部尚书、参赞机务湛若水，携弟子骆尧知、黄云淡、周荣朱、朱子祥，祭告于南岳衡山之神说：我自三十岁以来，便怀有游览名山大岳的愿望，有时想出行却未能实现，有时走到半路又被阻止，已经历了五十个霜辰星岁。怀念得这样久，积累的诚意必然深厚，哪里是那种偶然一时看见便兴起的心情所能相比呢？从罗浮山朱明洞出发，跋涉三千里遥远路程，辛苦行山、宿于水边，历尽艰难孤苦。来得这样远，心意必然专一精诚，哪里是那些东西奔走、路过此地便顺便登临的人所能同日而语呢？仰望那衡山，高高耸立，不知有几千万仞，野兽不能奔跑，飞鸟不能腾翔。土地高大到这种程度，它的神灵必然灵异，哪里是那些小土丘的峥嵘所能同年并称的呢？凭天下人的精诚叩问上天，天下山神中最为灵异的神明，理应有所感念而必然相通，不会有感而不应，就像一个人的身体，各部分同体而相互成就。因此，人与天地以心相通，以日月为眼睛，以山川作为它的百体，作为它的头、脊背、胸膺和腰衡；既然同体相成，痛痒便相互关联，刺到一处必然惊动全身。何况名山大岳是天地精华凝聚之处，气势雄厚、郁积深厚而聚集英灵，与人同为一气升降，精诚当然容易通达，明神的灵应也可以得到验证。我们等人用一个月时间来到这里，用七日戒慎，用三日斋戒，然后才恭敬不安地敢于登山。神明请鉴察怜悯，不要说等云来才开，不要说等雨停才晴，像韩公那样作难来逞强。请您使我的游览能够与天同清、与地同宁、与日月同明。我将叩拜祝融峰著名的神灵，开启朱陵洞著名的门户，汲取回雁峰著名的光华，登上岣嵝峰著名的亭子；抚摸紫盖峰幽冥的高处，扶持天柱峰擎天的山名，坐在青玉坛的坛台层级上。向下看南极星，观看一勺之大的洞庭湖，呼吸着开合变化的风雷之气。感叹逝者如斯，俯视万物变化流动的形态，在一瞬之间览尽宇宙，观看日月和四时的运行。山岳高峻，极于万物的生长发育，生生不息，昼夜不停；这样以后，才真正相信人与天地万物同体而又各有不同的名称。惟愿明神，尚且鉴察听取这些话。未时经过七里驿。这夜住在小虎塘。初四日鸡鸣时开船。辰时经过霞流驿。午刻到衡山县，住在安宝观。作《谢衡山章明府宣》诗说：舍船借乘车轿，多谢贤明的地方长官。前后左右照应我，让我在安宝观休息。由安而返，由返而安，宇宙从古到今都是如此。刚开始的行程已经使我心满意足，何况还要探访百处幽境？怀念这里已有五十年，远道而来难道会白白辜负愿望？夜里停车休息，清晨便继续向高处进发。初五日从陆路进入南岳，经过桐木里，闻到桂花香，登上桐冈书堂，作诗说：天风吹拂月桂，飘飘然袭到我的衣裳。试问这里是什么地方？回答说是桐木冈，见于志书。命令仆人暂且停车，登上桐冈堂舍，那是杨君的书堂。满庭都忘不了桂花开放，善士本来就像花一样芳香，这里是有司表扬善士的庐舍。采花不要采枝，采枝恐怕伤害树枝。为什么害怕伤枝呢？因为那是前人遗留下来的芳香。午时到岳庙主持祭牲仪式，祭告山神。初六日早晨登山，到达祝融峰上的上封寺。作诗说：南岳有七十二峰，特别突出的是祝融峰。高耸挺立如同巨人，其他山峰排列其间，像儿童一样。乘绳车登上天门，攀着藤蔓到达上封。幽暗的云雾之外，遥远而空蒙。清冷地餐饮夜间的露水，飘飘然驾驭天风。洒脱地超出诸天之外，眼前境界尽而心意无穷。这夜住在祝融峰。作诗说：我年近八十，已有大半生怀想衡山。如今在这里实现了愿望，谁能不感到欢喜？穿雾而行，衣袖都湿了；卧在云中，衣襟和枕头都寒冷。清高之地万籁俱寂，神明在半夜仍然存在。听到一声天鸡啼叫，红日跃出海门。初七日，天刚亮时同黄云淡、周荣朱登上峰顶的望月台，题写姓名。由岔路到玄明洞。作诗说：玄明是元明的居所，这个美名与往昔相符。为什么志公的门徒反而先于我来到这里，驻足停下锡杖？邺侯不是我们这一类人，他所收藏的书只有《周易》。没有见到那个煨芋的人，却有残余的芋头送来供我食用。古人依靠曲木，而我凭借石壁。与木石相伴而居，了悟本心，了悟也就可以获得了。在祝仙、兜率二寺稍作休息，作诗说：祝仙寺和兜率寺，本来就像可以合为一处乡里。梵堂中隐约传来钟声，一条小路多么●曲折！竹木夹着幽深小径，山色环绕在堂前台阶。分得一碗乞来的米饭，出了门却仍然徘徊不前。初八日，夜宿南台寺。诗说：秋高气爽时感慨草木凋零，名山直到日暮才登临。让随从歇息在南台，古寺中秋风冷冷。长着胡须的老翁般的松树也像人一样作揖，风神送来秋声。时序既然如此，人就应当效法天道运行。初九日，选择地点筑居。诗说：遥遥的天柱峰拔地而起，巍巍然矗立在南台之下。就在这里结庐依傍云松，来选择建造我的精舍。芳香的邻境连接着五峰，神明在半夜也能看见。诸位弟子来此端居，没有玩乐，也没有舍弃对五峰的观赏、对心神的涵养，在南山之下优游了二十年。初九日，同进士骆君举登上朱陵洞最高处，题名并作诗说：石上的道路湿滑，无法渡过；我跨上仙鹤，驾着天风而来。喷涌的泉水在九月飞散，寒冷如霜；举起衣袖仿佛托住青天，拂晓的太阳一片红。同进士骆君举游朱陵洞，诗说：洞天共有三十六处，朱明山正对着朱陵山。放开脚步踏入云霞，随手推开天门。香炉峰的晓烟已经散去，紫盖峰高擎在中天。群峰环绕，石阶曲折；一股水流自然而然地发出泠泠声。我作揖辞谢朱陵君，请借给我一块地建一座亭子。十一日，游方广寺，有诗说：鸡鸣便起身整肃行装，天刚亮就走上长路。正因为这条路漫长而险峻，所以要在清晨出发。白云封锁着重重山岩，方广寺究竟在哪里？义方、仁广，平坦得如同大路。世间有仁义之人，神仙般的境界也可以立即造就。题朱晦庵、张南轩嘉会堂，诗说：两位贤人同时出生，在这里有一场美好的会合。七日之中与朋友相会，彼此酬答的言论本来就还在。我为什么偏偏生不逢时，独自一人而没有同辈朋友？回想从前的阳明先生，曾相约将来相待。时势忽然变迁，直到今天仍留下遗憾。两位贤人的祠堂下有树，不要砍伐它，使它不要毁坏。不要让我心中悲伤；心中悲伤，感慨就更加深重。

译十二日辰时，登上书院房梁，祭告土神的文辞如下：嘉靖二十三年，岁次甲辰，九月丁酉朔，过了十二日为戊申日，奉敕参与赞理机务、资政大夫、南京兵部尚书湛某，恭敬地昭告衡岳山司土之神：名山使人兴发感慨，我已经历经五纪。如今登临此山已近耄年，心中对此十分欢喜。已经祭奠祝融神，于是又拜谒文定公。于是来此选择邻居，分支之地实在胜美。从天柱峰发端，延伸到南台。山川孕育秀美、凝聚灵气，神明早已有所开启。弟子们共同谋划，把事情详细告诉县令，以高价买地筑基；百工奔走听命，选择吉日终于建成。首先架起高大的栋梁，于是有堂、有室、有门、有墙。洁净牲畜，斟酒祭告，向神明报告工程之福。愿神明始终保佑，使来访的朋友都能在此止宿。尚请享用祭品。十三日，在岳庙，作《鹤桥》诗说：华表上的千年仙鹤，即使飞在空中也没有桥。桥头有位高人，独自观看，目光遥及千年之后。跋语：这是甘泉子为旧日门人、衡山县簿杨君瀚所题。鹤桥，是他的别号。杨子问：“什么叫独观？请问其中的含义。”甘泉子说：“独观，就是用我的眼光来观察。用我的眼光观察，就是确立自我来观察。确立自我来观察，那么在鹤桥观察鹤桥，在学问中观察学问，在官政中观察官政；立身于千百世之后而观察千百世以前，都是同一个道理。”杨子说：“恭敬地听从您的教诲了。” 十四日，闲居，送骆君举下山回乡。杨子前来探望。十五日，送黄仲通、朱子祥回乡。杨克复请我在文定书院饮酒，于是到了衡岳馆和筑基之处，又访问黄庭观，作诗说：登上高高的万松冈，一条小路被白云封住。进门看见神像，头戴莲花巾。问她是谁，回答说是魏夫人。她坐过的石头还留有遗迹，乘云在白天升天。金泉有位神女，名叫谢自然。事情虽然相同而不合常理，但见到这些记载，确实令人惊异。她不过是一个女子，却享受庙祀将近千年。何况堂堂大丈夫，身体却要腐朽在草木之前。身体腐朽在草木之前，见到这些难道不惭愧吗？访问邺侯书堂和懒残岩，没有能够作诗：有见识的人也有看不见的地方，看见事物的人也有不认识的地方。邺侯和懒残，见识与见解彼此相得。我来访问他们的居处，十多天都没有找到一点踪迹。有人说那里险峻而且遥远，草木丛生，道路已经堵塞。唉，我听到这些话，惘然长叹三声。可惜那位黄衣之人，虽然有际遇，却没有成就。活着时做帝王的老师，死后却同草莽处在一域。哪里知道死并不等于消亡，万物变化本来同流而易变？作《望五峰五首》。望祝融峰 祝融峰并非自己显得高，是因为众峰都低。群峰低下，仿佛不敢排列在前；祝融高耸，又仿佛以独自高峻为羞。孤峰顶端分隔日月，秀丽的景色连接着九华、九疑。尧舜的大事业，也不过如太虚中的浮云一样移动。徒然夸说它高达天尺五，仍然还有更高的天在上面。进入无穷的境界，达到无穷也永远没有尽期。望芙蓉峰：芙蓉峰秀美，直插南天；青天仿佛天然削成。俯视洞庭湖的波涛，映照出的身影格外灿烂。花一般的光彩映入中天，独自挺立，多么卓异超拔！秋风将要吹动它，光焰更加闪烁。谁来倚靠着它充当歌妓，高坐山巅聆听天上的音乐？望石廪峰：石廪峰无法攀登，难道是神灵储藏粮食的地方吗？石田不能收成，石廪又怎能解除饥荒？怎样才能得到煮石成粮的人，使粟米充满天下？百姓的性命已经困窘了，难道还可以把它当作货物来积藏吗？如果能化作亿万座粮仓，低头抬头之间便可使人暂时得到救济。望天柱峰：高高的天柱峰，独自支撑着天的一角。孤峰插入云汉，豪迈的气势凌驾于青天。它独自挺立，仿佛要脱离群峰；又哪里有可以倚靠的东西？我在它下面建造小屋，高大的栋梁却担心被压弯。望见它便收敛衣襟，懦弱的人也会因此挺立卓然。望紫盖峰：紫盖峰多么广大宏伟，凌空而立，仿佛一只手托住天空。众峰都向南岳拱卫，唯独紫盖峰没有前来朝拜。人们说的难道不对吗？它是在玉皇面前朝见上台。它本可以教人忠诚，世人却只白白猜疑。下方百姓已经被烈日烤干，谁能展开这把伞盖，广泛庇护天下呢？十六日，闭门静坐。到傍晚，衡山县来报，说蒋道林将要到来。两个仆人病了，不能起身。作《游南岳记》：

译嘉靖甲辰年八月，甘泉子在西樵云谷讲学，与宜兴黄仲通云淡、顺德周自正荣朱商定计划游南岳，没有告诉家人。于是初九日登船，经过飞来石，观赏灵泉，路过南华，登上韶石。到了乐昌，骆君举尧知在礼闱考试中落第，才回家两日，便请求跟随我和这三位同游。我们越过郴岭，经过衡阳。甘泉子对三人说：“你们知道什么叫游吗？我和你们游历时，听石翁老师说：‘心有所趋向，感情随着景物迁移，这是世俗的游乐。’这句话是说，心不能被外物牵着走。我接着指点说：‘踏遍千峰仍然知道有我。’这是说要用我的眼光观察山。能够懂得用我的眼光观察山而不被景物牵引，才可以和他谈游。九月初四庚子日，到达衡山县，住在安宝观。武陵蒋督学道林先前约好同行，但还没有到，便急忙派人去邀请他。当天夜里沐浴，等待他的到来。第二天按计划出发，由县城道路前行，两旁夹着松树和桂树，桂香扑面而来。走了五里左右，有桐冈杨国子书堂，便在那里稍作休息。辛丑日清晨起身，前往岳庙。到中午，举行祭牲仪式，祭告南岳之神，停宿在开云堂。壬寅日，从岳庙向西，向北走出庙右，后来从右侧经过胡文定公书院。进门瞻仰神像，庄严肃穆；致堂、五峰二位先生配祀在旁。拜了两拜便出来，兴起了选择地方筑居、选择邻居的念头。看见书院左边有一支山脉垂下，像龙伏在那里。我仔细观察后，对三人说：“这里不能选择筑居吗？”三人说：“可以。”道士说：“这里是前朝衡岳废观的旧址，荒芜成草莽，已经很久没有征收租税了。”于是决定选择此地建书堂，作为终老之计，这本来就是我的志愿。随后退下，走上大路，登岭向北而行，右边靠着一股冷冷的石泉，从两山之间流出。道士说：“这就是所谓络丝潭，是祝融峰的泉水绕到庙下而来。上面有一座高出右方的山峰，叫赤帝峰；左边叫香炉峰。赤帝峰上方的右侧是紫盖峰。”我说：“都是名峰！为什么不登上去？”道士说：“这些山峰直立，没有可以攀登的道路，只能远望，不能到达。”我问西边的一座山峰。道士说：“是石廪峰。它无法攀登，也像紫盖峰一样。”于是又向上走，渡过一座石桥，叫玉板桥。又扶持着向上走，道路渐渐平缓。这时大风骤起，吹得人几乎跌倒。我暗自说：“昨天祭告山神时已经说过那些话，难道这是祝融君在考验我吗？” 即使风能拔山倒木，我也要继续前进。祝融神究竟灵不灵、是否会回应呢？”又向前走，到达所谓伴云亭，在那里稍作休息。有一座小桥，称为迎仙桥。前方有敲锣的人，仆夫赶紧叫住他，问他为什么敲锣。他说：“在山中敲锣，一定会招来风雨。”我说：“敲锣能招来风雨，那么我对神的祷告就真诚了。神难道会没有感应吗？我没有忧虑了！”不一会儿，大风果然停息，浮云渐渐散薄，阳光洒下温暖，仆夫欢快，草木欣欣。有人说：“这难道不是祝融神灵验而有所感应吗？先前阴风和杂云，祝融君确实是在考验我们！”又向前上行，道士说：“这是祝高峰。”我说：“这就是上回雁峰。人们因为衡州的山是士大夫往来东西、便于登览之处，所以称为回雁峰。所谓回雁，是说它高。现在祝高峰反而不高吗？”道士说：“祝高峰的高度与紫盖峰相等。”道路左边的山坡上横卧一块大石，长约一丈多。我说：“我应当在这块石头上大书‘上回雁峰’，刻下来。”又扶持着向上走，竹枝萧萧，奇花鲜明，来到一座小寺。问后才知道是半山亭，又说是旧紫盖寺。克复请准备饭食，雾雨纷纷落下，我又说：“祝融君又在考验我吗？”饭食准备好后，不一会儿天又放晴，阳光从云层下照来，云气渐渐散开。有人说：“祝融君这次又高兴了吗？”于是从右边向北走，经过两座山，有一处像桥一样的地方。有人说：“这难道不是仙桥吗？”随即又向北上行，山右边有一块像鼓的大石，被小树根从中破开。我说：“柔弱之物能够破开坚硬之物，靠的是气的力量。

译有志于学习的人也应当具有这样的树木之力，这样还有什么圣人境界不能达到呢？” 回头对二三位弟子说：“应当学习这棵树。”又向前上行，雾雨又纷纷降下，行走的人战栗。有人说：“祝融神不是辜负我们了吗？”役夫说：“这是云雾，不是雨，是高山的常态。”我说：“遇到雨又有什么妨碍？朱熹、张栻游山时的灵异情景，也是这样罢了。”于是继续向前上行，到达三岔路口，说：“这里是湘南寺，原将废弃，由衡州王少府道修复。”我说：“两溪子真贤能啊！他兴复废坠的政绩，也可以由此推知了。”又从佛殿左边沿栈道上行，在方丈室稍作休息。这时已经在云雾之上，刚烈的山风吹来，寒气逼人。说：“走吧。”随即带我们到方丈室右边观看贯道泉。泉水从大石下流出，旁边有奇异的草，叶子像紫凤的形状。问它是什么，道士说：“这是山紫苏，与世间所产的紫苏大不相同。”又下到岔路口，从右边上行，有大树密林，向上遮蔽天空，绵延升降几十里。经过一座废弃的牌坊，只剩两块夹立的石头，感叹说：“世间的兴废相继出现，也是常理。”僧人说：“由此进入祝融峰还有四五里。”我说：“何必计算远近呢！”随从在路旁采蘑菇，拿来献给我。僧人说：“过了八月这种蘑菇就不能吃了，吃了会伤人。”我说：“同一种东西，时节不同，利害便突然不同，时势啊，时势啊！能够随时势而进退消长的，大概只有圣人吧！”于是继续向前上行，经过狮子石，石下有泉水流出，又出现三岔路：一条通往祝融峰，一条通往玄明洞。洞中的僧人在岔路口送来茶，云雾渐渐散开。有人说：“祝融君这次又高兴了吗？”有人筹思后说：“那么祝融君的喜怒难道无常吗？”回答说：“不是这样。所谓神，就是正直无私；如果神对人也要分别谁值得高兴、谁值得发怒，那么神也会劳累，怎么还称得上神呢？天对于万物也是这样；如果天对于万物也要分别谁应该生、谁应该死，那么天也会劳累。天本来就是这样的吗？”有人说：“那么苏东坡说韩愈的气势能够吹开衡山云雾，这又是什么道理？”回答说：“那也只是臆测之说。假使韩愈是贤人，衡山之神本来就应当先扫清云雾，等待游人的脚步进入，何必等到云雾出现后才散开呢？何况一座山之内、一天之间，气候也会不同：有时山上有云而山下晴朗，有时山上晴朗而山下有云，又是谁使它如此呢？” 所以张南轩也有诗说：“人的谋划与上天的意旨偶然相合，请转告韩公不要随意夸耀。”苏轼的错误实在太严重了！因此，天地之气升降、聚散，哪里有一定呢？一阴一阳就是道，阴阳变化不可测就是神。懂得这一点，才可以和他谈论道。阴晴寒暑，是上天所为，是自然的运行。懂得天所作所为，距离懂得道也就不远了。午时到达祝融峰上封寺，到了傍晚便住宿在那里。玄明洞僧人楚石来拜访。我问：“玄明洞怎么样？”骆君举说：“只是因为洞前没有遮挡。”我问：“没有遮挡怎么样？”骆子说：“不可以。”我说：“可以。世间万物本来大多因为受到遮蔽阻挡而失去本来面目。日月的光明常在，遮蔽它的是云雾；人心的光明常在，遮蔽它的是物欲。所以求学就是要除去遮蔽它的东西。”三人说：“是这样。”不久克复因病后来，便一起饮酒后散去，住宿在僧房。鸡鸣时登上峰顶观看日出。我说：“太阳的本体，我曾经见过。”我又问：“先前我在宜章路上遇到李三洲，他告诉我祝融峰有光景祥瑞，究竟如何？” 僧人说：“这是山中的光，常有这种现象，天晴时便会出现。俗称天灯，并不是什么祥瑞。”我说：“博罗山有时也有光，也是这样。”癸卯日清晨起身，从寺后小路出发，道路两旁夹着竹子，夹杂着黄白色野菊。走不到七里，来到望月台，在石上题名。道士又指着西边的山峰说：“这是芙蓉峰，无法攀登，也像石廪峰一样。”下山由岔路到玄明洞，在洞壁下大书两首诗并刻石留存。经过祝先、兜率两座寺庵，稍作休息；远望两座山峰插入云天，说：“这是天柱峰。它无法攀登上去，也像芙蓉峰一样。”又走五里，来到南台寺住宿。当时天气大晴，与山上完全不同。相距不到五里、十里，阴晴竟然如此不同；拘泥于固定情形来观察天，就不是懂得天。这天夜里风吹动松杉，声音像大海的波涛。甲辰日，下南台，经过飞来石。下行经过退道坡，坡上有一百二十级台阶，都是一块石头做成的。右边靠近石头，可以看见金牛的足迹。这天晚上回到岳庙。乙巳日，带着诸位生员去看沉都宪为白沙先生营建、但尚未完成的书院遗址，说：“布局散乱而不吉利，不是安置先生的地方。” 这天是重九，于是前往朱陵洞登览。洞中的宫观都已变成农田，禾黍茂盛。到瀑布观冲，退到醉石，侧着脚、扶着竹杖走过石径，于是作诗题名并刻在石上。随后下山访问寿宁宫而回。丙午日，决定在衡岳旧址选择地点建精舍。衡岳旧址从天柱峰发端，经过南台，山中所有胜景，以这里最为优胜，所以决定在此择地。我说：“白沙先生过去选择的地点不吉，应当在书堂上台建一座祠堂。”诸位弟子说：“可以。”侍御史、衡州人刘岳亭黻带着儿子、大学生刘光来到开云堂与我相见，彼此赠送诗文，留饮后告别。第二天十一日丁未，游方广寺。因为道路险峻遥远，鸡鸣时便举着火把出发。过了很久太阳从东方升起，渐渐进入险路，地势万分崎岖，曲折得真像羊肠。必须去掉轿子，改乘竹兜，亲手撑着小伞，才可以行走。役夫说难走，我说：“走就是了，走了就不难。”又说路远，我说：“走就是了，走了就不远。”刚登上山脚时，看到山上光秃秃的，说：“这难道不是因为靠近人烟而被砍伐了吗！”继续向上登到山巅，看到大树直插云天，说：“这难道不是因为远离人烟才保存下来的吗？”

译由此可以看见祸福增减、盛衰消长的道理。看见藤蔓依附树木生长，直上几仞高，问它是什么，回答说：“这是大枫藤。”有一棵大树被藤蔓横向缠绕了好几圈，凡是藤蔓缠绕的地方，树就因此变瘦。我说：“弟子明白了。藤缠葫芦相互缠绕的譬喻果然可信。何况人心最为灵明，一旦有所缠累，哪里还能保有广大光明的本体呢？”看见一棵树横跨着生长在大石上，说：“由此可以看见气无处不贯通。否则，石头怎么能生出这棵树呢？”看见有小树枝依附大树，与大树共同生长，说：“由此可以看见一气相通的道理。否则，不同的根怎么能有同一树干呢？”到了方广寺，只见寺院坐落在莲花峰上，像莲花的花心，旁边八座山峰环绕，像莲花的花瓣。我说：“幽深啊，遥远啊，盘曲郁结啊！然而名称叫方广，却没有见到方广，难道这是莲花庵吗？”回头对三人说：“天下本来有名实不相副、或者有实而无名的事，那么世人对人的毁誉，又怎么能够相信呢？”我问僧人：“你戒荤吗？”他说：“是。”“你戒杀生吗？”他说：“是。”“你养六畜吗？” 他说：“是。”“养鸡吗？”他说：“不养。”“那么养鸭和鹅吗？”他说：“不养。养狗和猫，是为了捕捉老鼠。”我说：“捕鼠难道不是杀生吗？”他说：“不是我杀的。”我说：“让它们去杀，与自己杀又有什么不同？”我问：“养猪吗？”他说：“养。”我说：“养猪的人，难道永远不杀它吗？牲畜繁殖而且凶猛，就会咬人，人类就会灭绝。”他说：“养猪是为了卖给屠夫。”我说：“卖给屠夫就是让屠夫杀它。屠夫杀它，和自己已经杀了它，又有什么区别？”僧人无言以对。于是拜谒朱熹、张栻的祠堂，在那里坐下，把匾额大书为“嘉会”。感叹说：“美好啊！朱、张二位先生一时的会合，是斯文的庆幸。从前我曾与阳明先生相约在南岳相会，约定之后时势发生变化，直到今天仍是遗憾。”这天才下山，住宿在岳庙。辛亥日，游黄庭观。道士指着右边的大石说：“这是魏夫人坐过的石头，也是她白日升天的地方。”我说：“奇异啊，她只是一名女子。志向坚定，能够以警醒众人的方式享受庙祀，足以使天下后世那些庸碌无为的大丈夫惭愧了。” 我问邺侯、懒残的居处，道士说：“遥远而且荆棘丛生，道路不通。”我说：“明天一定去访问。”又问：“还有奇异的景致可以观看吗？”杨国子说：“有个菜和尚，不知是什么地方人，也不知道姓什么，独自居住在孤绝的岩洞中，不吃粮食，只吃野菜，已有七年。人们称他为菜和尚。有一天他坐着圆寂，用火自焚，没有人知道。恰好王佥宪镕来到岩下，看见了他，埋葬他的骨骸，并刻石记载此事。”我说：“苦行到这种地步，也就可以了。若以这位僧人的志向来求学，学到圣人境界并不难，做忠臣孝子也不难。可惜他没有善于选择方法。”诸位生员说：“这座山的景色既然已经领略了。过去听先生称引白沙师翁所谓‘心有所往，情随景迁’，而先生又说要知我、要用我来观山，这是什么意思？”我说：“万物没有不是我的。若随景物而迁移，就会失去自我。”他们问：“看见山中的鹘鸟和鸣鸟，应该怎样理解？”我说：“这是我的本性中飞翔的一面。”他们问：“看见水中的游鱼跃出深渊呢？”我说：“这是我的本性中潜藏的一面。” 他们问：“看见山中猿猴、麂鹿自由奔走呢？”我说：“这是我的本性中活动的一面。”他们问：“看见山中草木生长，欣欣向荣呢？”我说：“这是我的本性中扎根生长的一面。我的本性之外没有另外的飞、潜、动、植，万物没有不是我的。所以用我来观察，到处都有益处；若我随着景物迁移，那么一块石头、一棵大树之类，都会成为丧失志向的东西，不但没有益处，反而会造成损害。”诸位弟子说：“我们跟随您游山，因而懂得了游山的学问，恭敬地听从您的教诲。”于是骆君举、黄仲通因有事情和生病而回去，我独自与周自正留在山房。十七日癸丑，武陵蒋道林来到山中。我说：“您果然来了，我就不孤单了。”对蒋子说：“衡山的馆舍将要建成，你能和我长久住在这里吗？”道林说：“确实能。”我说：“既然能，那么我和你住在这里，整日相对而默然不语也可以，还需要说什么呢？我以自己言语太多为耻，因此不再说话！但精神意趣自然会相互传达。在不玩弄、不舍弃之间，神明自然存在。”一并记下此事以待将来。十八日，闲居。二十日，因喜爱蒋道林到岳而作诗：唉，我有蒋子，犹如心腹之于四肢。我们同爱斯文，情同骨肉，怎么忍心分离？相互扶持走上圣贤之路，以二十年作为彼此交心的约期。一旦因风水而分别，就像蓬草与木梗一样永远相违。心同处于宇宙之内，人又怎会遥远？日月虽然相隔遥远，月有弦望，终究也有相会之时。今天在衡岳相会，悠然慰藉了我的思念。二十一日，衡州府王通府两溪子来到山中，慨然承担修建白沙祠和书堂门楼的事务，毫不推辞。这天，在衡岳选择筑居之地。作《劳周生自正》诗：周生具有忠诚守信的资质，过去曾随我跋涉万里北上北京。如今侍奉我居住衡岳，历经三千里的险路。早晚为我供应粥食，白天为我经营事务。执礼侍奉，周旋照料，把我当作亲生父兄。朋友同辈大多因病离去，只有你一人独自艰贞坚持。正因为有这样的艰贞之心，哪里还会有什么不能大成呢？二十三日，同道林、蒋宪副、石泉唐德基再次游览祝融峰各处，于是寻得青玉坛，又共同清晨观看日出的胜景。此前行至半山亭时，听到黄仲通的讣告，长久叹息悲痛。托县尹章碧湖、杨国子桐冈为他收殓。葬在杨家庄上，土名叫止山。二十四日午时，下山。有记述所见景物的诗说：来到南岳像有所求，十多天中游了两次。道林蒋督学善于启发我，石泉能解开幽深难寻的景致。拨开紫云书院，书院同名，来到迎坡桥，桥名上桥头。

译炎帝峰庄严尊贵地居于山中，虹桥虽长，又有什么阻碍！昏暗中经过半云亭，回雁峰在云端，是新寺的名称。停下车子询问湘南寺，又观看贯道泉。所谓“贯”究竟是什么道？就是道贯通而自存。高大的树林遮住白日，抬头窥视天空，恐怕也看不完整。三次饮用狮子泉，泉水寒冷，从此永远告别荤腥血食。借此清洁毛骨，借此清洁肺肝。人们说这泉水有力量，能够除去各种疾病的根源。我有不用药的秘诀，只是所保存的修养还不够神妙。冷冷地登上封寺，寺名上封；孤绝地观看祝融峰，峰名祝融。左右登上两座高台，月亮向西而太阳向东。询问青玉坛，残破零落，已经找不到踪迹。踏断会仙桥，向北望去，桥北有石壁插入云天，那里就是青玉坛。雷池有灵异遗迹，百虫有时归于寂静。一场雷雨发动之后，旧的蜕皮便再也找不到。鸡鸣时观看日出，霞光呈现五种颜色。等到看见太阳的本体，像新磨的镜子、晶莹的水中魂魄。曲折进入幽深的小路，石船架在高崖上。泉洞从石船底下穿过，石台如跏趺而坐的讲经台。台下有位不明白佛理的僧人，居住在崖中，吃草和野菜。七年后竟然坐化，遗塔徒然长满青苔。下到玄明洞，洞名玄明；放光是它的别名。奇石高峭十丈，悬崖的形势仿佛要倾倒。兜率、祝先两座庵，吟诗时也曾多次经过。前面的随从不要传呼，以免惊起天鸡；民间称这里为鸡公崖，如今改了名称。这座寺中只有一个孤僧，寺院破败，连门闩也没有。我怜悯他，下车进入，他向我诉说困苦的情形。孤独贫苦尚且可以忍受，奢侈欲望什么时候才能满足？建造高大的粮仓和栋梁，整天只顾忙碌经营。天柱峰在西北方经过，幽深曲折地寻找石室；祝融峰遥遥而来，南台正处在山脉中间。经过退道坡一百二十级，石上有金牛足迹。云居洞，洞名紫云里；回到我的衡岳居所。回到我的衡岳居所，又回到端默之境。二十五日，观看紫云洞后面最深处，那里有甘泉洞。洞方圆数百，内有甘泉坐石、端默石，我和荣朱侍立在旁。石景奇异绝伦，打算在其中建一座草亭。二十六日，为精舍、寝室和白沙祠上梁。二十八日，买下甘泉精舍田地十四亩，应纳粮三斗，每年收入租粟十八石。祭奠黄仲通的文辞：嘉靖二十三年甲辰，九月丁酉朔，过了二十九日为乙丑日，友人、前南京兵部尚书湛若水，前贵州提督学校副使蒋信，三水县学生周荣朱，谨用牲醴祭奠，寄托祭告于近来去世的故友、南夷处士黄仲通之灵：呜呼仲通！仲通死了！仲通令人悲伤！为什么上天给了你才华，却不给你丰厚的俸禄呢？为什么仲通自负其才，谈论天道，文采斐然；张口便能成文，却没有计较自己辞藻的工拙呢？为什么没有穷究那尚未显露征兆的弓道呢？仲通的学问，也早已在我和阳明先生那里有所闻达，为什么志愿还没有完成呢？仲通的志向，难道是惶惑不定，想要遍游天下吗？却没有时间顾及家中的困穷吗？为什么不肯用一两年的劳苦在武夷宫中修行？为什么不在一线天、灵岩峰为我营建精舍？为什么不远行四千里，跟随我走过福山、平南、德兴的道路，共历昏夜雷雨、倾覆流离以及七圣皆迷的快乐？送我回去以后，又奔走在江浙百越以东的地方吗？前些时候又来罗浮看望我的青霞、黄龙吗？不怕疲惫憔悴而尽心竭力吗？你三四次往来，不忍心舍弃我而相从；后来又跟随我游览南岳诸胜，在紫云选择筑居之地，以便连接祝融峰吗？像你这样不急着依附显贵荣华，反而辛勤侍奉寂寞的老人，心中一定有独到的见解，绝不是庸人的情怀！为什么就在这天上梁、书栋时患病，病情稍有好转，难道不曾想到先前托付给你、关于新泉馆谷物收支的事务一定要在这个冬天完成吗？难道不想带病乘车出行，希望及时奋力建立功业吗？呜呼！哪里料到你离开衡山后，又在安宝观病倒，五天便去世，归于大空呢？于是为你收殓、入殡于止山的墓地吗？呜呼！你家中没有五尺高的童子，能否把你送回故乡，实在不得而知。然而幸运的是，你不是死在良友名尹碧湖手中，并且葬在名山之中吗？止山在衡岳之南，县城以北一里，地名杨家庄。如此，你所得已经很多了。嬴博之葬，圣人也说合乎礼，那么你又何必在幽冥心中留下遗憾呢？呜呼！灵魂无所不知，死也不等于消亡。以祭奠告知我的心意，愿你安宁而不要悲痛，或许能够享用这些祭品！” 十月初一日，为王通府向南岳之神祈祷：大明嘉靖二十三年甲辰，十月丙寅朔的第二天，资政大夫、前南京兵部尚书、奉敕参与赞理机务的湛若水，恭敬地昭告南岳衡山之神：我听说，聪明正直就叫作神。只有您具有神明，过去治理南方，而衡山实际受封为南岳，只有神明您治理它，用来安定南方百姓。恭敬奉行皇帝的命令，对善者赐福，对淫邪者降祸；神明应当分辨善恶，顺承天道，把福祸降给世人，这才叫聪明，这才叫正直。自从我进入衡州、来到南岳，听人人都说通判王道的名声；听说他立身自持十分贤能，施政惠民十分贤能，过去在江右任教、后来升入成均，也都十分贤能。如今又听说并且看见他将要受到巡察官的表彰。神明的聪明应当深知这些，神明的正直应当降福于他。可是现在却反过来违背您的施予，使他患疮，病情十分严重，卧在床上呻吟，这是为什么呢？况且王道为神庙竭力，尽心劳瘁，使庙貌焕然一新，却没有蒙受神明保佑，反而由福变成灾祸，日夜拖延病势，一方百姓将会怎样看待神明？因此今天我为他向神明祈祷，只有您具有神明，希望三日、五日之内迅速赐予保护，使臭腐转为神奇，让他完全康复起身，以完成庙宇的事务。这才是您明神的美好，不要使神明蒙羞。还请明鉴此事！衡岳居所建成了。八十七岁的老姐姐相依在堂，我还没有实现长久隐居的志愿。想起幼年时姐姐为我煮粥、供我读书，她的厚德我还没有报答。感念居住衡岳时李绩的故事，作绝句抒发情怀：姐姐为弟弟煮粥，弟弟为此烧焦了胡须；弟弟为姐姐煮粥，姐姐供给弟弟读书。这样的情谊百年也未能完全报答，一年之中只有一半时间能在衡岳的屋舍里相聚。初二日，架设精舍大门、二门的栋梁。初四日，命门人周荣朱仿照宋代张横渠所画的井田图，在精舍二门外的空地上设置井田；命令每年轮流由八名生员各耕八区，共同供养中间的一区，收入作为公用，用来表示周公的制度可以实行。这天，在当地开辟通往甘泉洞的道路，发现前朝遗留下来的石斛，考证为宋大观元年的遗物。命工匠在上面大刻“古器”二字。初五日，仍然修治道路、开辟洞穴。

译初六日，又命人修筑石翁祠。台基建成后，高兴地说：“先师数十年来在南岳的志愿，今天才终于实现了，我的心也稍稍得到安慰了。”于是回头对周荣朱说：“从前先师给我写信说：‘把微小的心意寄托于无穷之中，希望不至于孤寂。’既然如此，我所谋求的报答，难道仅仅是这些吗！” 初七日，作《南夷生黄仲通志铭》：南夷生黄先生，并不是生在南夷，为什么称作南夷呢？是因为他不忘被贬南夷的过错。当时他住在大官附近，大官因事牵连他，使他戍守云南的边地。他说：“既然这样善待我，我本来就是夷狄之行了。”以此自我惩戒，取号南夷子。南夷子名云淡，字仲通，生于莆田。他的父亲曾考中乡试第一名，任教职，后来起用为县尹。南夷子先后随寓浙江，又居住在宜兴。他自负才华，胸襟磊落而不受拘束。然而不向权贵求托，不以求取眼前即可得到的名利为务，反而急切追求枯槁清苦的学问。起初跟从阳明先生，后来跟从甘泉子，在两门之间探求道义之学。他拜甘泉子为师，跟随我游历吴楚、岭海、新泉、瓯闽、武夷、西樵、罗浮、莲洞；无论颠沛流离、倾覆困顿，必定与我同行而不后悔。他在武夷灵岩精舍修学，一年也不回家。今年甲辰夏天，又带着弟子朱子祥来甘泉拜访我，甘泉子便与他们同游南岳各处。在路上、在山中，有唱便有和。住了不久，他和朱生都卧病。病情稍有好转，起身将要回去，出了衡山县又病倒，和朱生相继去世，都是九月。仲通在二十三日去世，朱生在二十八日去世，都葬在杨氏止山原上，并附葬于此。唉！实在令人悲哀。我含泪为他作铭：啊，仲通！你的才华没有得到上天充分的赋予，寿命也没有延长；然而你游历于名山，死在名山，葬在名山，弟子又侍奉在身前，这样又有什么遗憾呢？啊！上天啊，这可怎么办呢！初八日，三水县乡人、耒阳县黄典史前来拜谒，并慰劳工役。傍晚，茶陵的罗国子子钟朝岳带着儿子兆云来到衡岳精舍新堂。当时蒋道林、唐石泉、周自正都在。喝完茶，罗子请周览观山形地势。上下徘徊后，感叹说：“衡岳的精华独独聚集在这里了。它埋没在草莽之中，不知已有几千百年；经过这里的人不知有几千万人，然而没有一个人知道它。先生一来便能领略奇异胜景并据为己有，难道不是神明把它藏起来等待先生吗？”于是回来，在闲云馆饮酒。子钟起身说：“先生在这里开创精舍，用来保佑启发我们，堂、寝室、门、墙将要完备了。其余一砖一木、大小各项费用，以及医药等事，都由我朝岳独自承担。先前信中所说的事情，已经彻底蒙受老师的阅览。我受到门下的爱护日益深厚，又将这里作为藏修致用之地，如果在这里还不用我的财力，究竟要在哪里用呢？世上有人混淆轻重，或胡乱耗费不可计数的财物，您看这样做怎么样？” 初九日，门人、永新县尹沈汝渊珠派诸生尹克恭龙诚前来请教，并兼来问候，回信中送来柴薪，资助精舍的劳役，情意和文辞都十分周到。初十日，在甘泉洞筑亭台，刻写“甘泉坐石”“端默石”等大字。十一日，雨中雷声轰鸣。劳谢罗国子一泉子钟在衡岳择地筑居，代作《终歌》：一泉也从甘泉分流而来，曾在南雍讲院听讲。他天生气质奇特，很是不羁，是老先生向岳神祈祷而降生的。分别以后，他更加深沉宽厚，不再是吴下的阿蒙。近年他带着书信托付南台，像翩翩老凤带着雏凤而来。昨天来信听说我正在衡岳筑舍，便以一木一瓦许下自己的心愿。今天带着儿子来请求寄居，打开囊袋拿出钱来，哪里还顾及自己！买田地置于精舍旁边，供养前来求学的人；修建祠亭、厢房、厨房和水沟。唉！这个人竟如此慷慨仗义，喷涌而出的夸赞哪里足以形容？将来看他们父子两代的事业一同成就，岳神也会护佑他们名闻天下。十二日，永新的诸生左子埙、史克鸣、宋沆接连到来请教学习。十三日，督学应君槚、兵宪陈君仕贤来到精舍相会，我作诗答谢说：我端坐在紫云，默然等待，传报说两位贤者来了。他们胸中藏有文武才能，身上兼具将帅和宰相的资质。我倒屣相迎，以荆州相识之礼相待；一见如故，顿时如云开日出。今人讥笑这种清淡自守，但内心深厚的情怀哪里能裁量？华美的宴席陈列着酒器和俎豆，清雅的议论压倒了炎热尘埃。五峰烟雾缭绕之中，一路平坦地归去。若公务不至于荒废，重约同游天台。十四日，把《心性图说》写在精舍的墙壁上。十五日，竖立大道门。又向易冕、易文魁、易世伟、蒋世兴购买衡岳冲田共八亩，折合粮米三斗五升，每年缴纳租谷九石三斗，收入精舍。十六日，永新的诸生尹克恭、龙诚、史克鸣告辞回去。赠诗说：三五名青衿学子攻破紫云，循循善诱的话语出自艾陵君。只是可怜年末归期逼近，半年以来还没有听讲《西铭》。十七日，带领诸生，挟持守护道士进入宅中，在紫云洞衡岳甘泉精舍祭告土地神，文如下：大明嘉靖二十三年，岁次甲辰，十月丙寅朔日后的十七日壬午，前参赞机务南京兵部尚书湛若水、前提督学校贵州提刑按察司使蒋信、衡士唐元善、三水县学生周荣朱、国子生杨续、罗朝岳、永新县学生左子埙、宋沆，谨以三牲、果品和酒作为祭品，昭告于衡岳甘泉精舍土地之神：这座衡岳，在紫云的旧址，正处于天柱南台山麓。它成为荒丘，过去没有纳税的主人，不知已有几千几百年；游人和名宦经过这里的，也不知有几万亿人了。没有特殊机缘却看见它，看见后又为它绘图，这不正是上天营造、大地隐藏它来等待有缘人吗？不正是光明显赫的神灵明察后留给我们的吗？于是兴起版筑工程，两个月便告完成，以此报答并祈求神灵护佑。吉日里同道之人聚集于此，依次来到这里建屋；德业一同修养，神气也由此显发。愿我光明的神灵庇护佑助他们，使读书人能够谋求报答神恩，也使神灵的名声传遍天下。尚飨。〔原文数字、纪年保留：千百年〕 十八日，送禾川的左孟和左子埙、宋景贤宋沆登祝融山，因回答他们的询问，采用前诗韵脚：一步一步走向青天，一步一步进入云端；这是谁能够做到的？是天君！如果说这是超越凡人的阶梯之事，那么在青玉坛前、月光之下就能听到。十九日，赠给唐石泉：我喜爱石泉，喜爱它本来无可比拟；何况我又喜爱石泉这个人，于是把对人的喜爱推及到这里。石头用来激励我的心，泉水用来?我的牙齿。泉水流过石上，清澈可以洗涤我的耳朵。从今以后结交岁寒之友，我已经深深沉溺于泉石之间了。这一天，写《殴虎文》：

译嘉靖甲辰年十月十九日，前任天子上卿甘泉老人告谕你，云龙山甘泉上洞的老虎：我听说你这种动物，虽然凶悍、猛烈、暴虐、邪恶到了极点，但也有三种德性：有父子之爱，有爱便不会互相残杀；有夫妇之别，有别便不会淫乱；有对约定敌手的信用，有信用便不会改变。推开这种不乱、不杀、不变的心，难道还有什么善行不能做到吗？衡山是天下著名的山岳，由祝融君治理；那么你这只老虎应当成为驯服的老虎。如今天子的上卿选择在这里筑居，山岳确实有神灵主宰；那么你这只老虎应当成为伏首的老虎。既然伏首而驯服，就应当退避听命，躲开天子的上卿。我开辟上洞已经一个多月了，你听见了吗？没有听见吗？难道还不驯服、不伏首，不退让、不躲避吗？你仍然瞪着眼睛，踞坐在高岩上，这哪里还有那三种德性？前些日子工役看见你逃跑报信，我立即亲自骑马进入山洞，准备好好打你，你却躲藏起来不肯露面，仍然担心我不离开。现在我再三命令、反复告诫你，拿一只鸡给你吃。你若听从我的告谕，就连夜低头悄悄逃走，迁到别的山上无人之地，苟且保全性命。你若不听从我的告谕，我就率领各位正人勇士，如同周处那样，使用长枪强弩，声讨你的罪行并诛杀你。到那时将吃你的肉，坐在你的皮上；后悔也来不及了。你赶快想办法吧。二十日，在岳庙为国子生罗子钟举行冠礼，文如下：甘泉子居住在南岳，在衡岳的旧址、天柱峰、南台山下、云龙山麓、紫云洞中选择地方筑建精舍。从九月五日到十月十八日，工程将近完工。在此以前，茶陵国子生一泉子罗先生子钟听说此事，带着长子兆云前来侍奉，于是在岳庙为他举行冠礼。给他的字取作叔祥，因为他初生时曾有梦兆，预示云气祥瑞。一泉将要在紫云精舍拜见甘泉子，说：我听说岳山，冠礼是成人的开始，希望先生教诲他成人的道理。甘泉子教诲他说：来，兆云。你的名字叫兆云，大概是要向云学习成人之道吧！云没有固定的意志却有作用，不停留在一处而不断变化。正因为没有固定意志，所以没有私欲；正因为有作用，所以能够随龙而行，泽被天下、养育万物。正因为不滞留，所以不被形迹束缚，片刻之间便游行四方；正因为变化，所以可以成为白衣，也可以成为苍狗，神妙莫测。这不就是学习者、士人、贤人、圣人和神人的境界吗！云啊，你应当从这里学习，这就叫作成人。有人对此表示疑问说：在家庙举行冠礼，是礼制；给长子加冠于阼阶，也是礼制。如今罗先生给长子举行冠礼，不在家庙，不在阼阶，却在岳庙，难道不是不合礼吗？回答说：罗先生的父亲当初向岳山祈祷求子，所以给他取名朝岳。这样看来，岳庙就如同他的家庙，罗先生也仍然是在实行古代的礼道。况且罗先生在岳庙给儿子举行冠礼，难道不是在教儿子以岳山为榜样学习成人吗？所以应当学习岳山的高，高大却不危险；学习岳山的厚重，厚重而能承载万物；学习岳山的上升，提升自己的气，使它化为云；学习云的无心、有用、不滞留和变化。多么美好啊！叔祥，叔祥，学习云，学习岳山，成人之道就全在其中了。于是我依次记录这些话，送回茶陵，让他在祖庙中展示，并送入学校。二十一日，准备帖子邀请乡中父老，实行乡约。二十三日，与乡中父老二十四人在衡岳书堂举行圣训乡约。衡岳书堂的讲章，是应庠师王君奎、孙君统的请求，向诸生讲授的。孟子说：能够使人喜爱的叫作善；自身具有这种善叫作信；使这种善充实叫作美；充实而有光辉叫作大；广大而能化育万物叫作圣；圣而达到不可测知叫作神。

译这一节文字，孟子层层向人说明成圣入神的功夫。这功夫只是一段工夫，再没有两段工夫。之所以没有两段工夫，只因为根本是一个，再没有两个、三个根本。为什么说是一个根本？就是“可欲之善”。至于自身具有这种善的“信”，就是它；至于充实的“美”，就是它；至于有光辉，就是它；至于广大而能化育，就是它；至于不可测知的神妙，就是它。只是一种道理、一个根本，再没有两种道理、两个根本。这一道理本没有阶级差等，只是人有生疏和成熟的不同。不断学习而成熟，最终达到化育和神妙罢了。即使达到化育神妙，也仍然是从原来的这个根本发展而来，就是所谓的真种子。因此能够变化，是因为有真种子；“可欲之善”就是这颗真种子。譬如谷种，因为有这一点生机，所以到了春天能够发芽，长成禾苗，抽穗结实。又譬如树木，因为有根和这一点萌芽的生机，所以从根长出树干、枝叶、花朵和果实。又如水陆两栖的虫类，凡是能够变化的，也都是凭借这一点生机；所以静养长久以后，潜伏的有时变化而飞翔，飞翔的有时变化而潜伏。由此可以看出，圣人确实是可以学习而达到的；否则，士人凭什么成为贤人呢？贤人凭什么成为圣人？圣人凭什么成为天人？“可欲之善”凭什么成为自身具有的信？自身具有的信凭什么成为充实之美？充实之美凭什么成为大？大凭什么成为化育？化育之后的圣又凭什么成为不可测知的神？你们这些求学的人，必须先认清什么叫“可欲之善”。这是善念刚刚发动，发动而尚未成形，处在有与无之间，所谓“几”。如果看见这个善端，即使还没有学习，也已经是善人了。这正是孟子指出人应当在“几”上用功的地方，和颜子知几而达到神妙的功夫相同。这个时候，就像太阳刚刚升起，火刚开始燃烧，泉水刚刚通达，令人多么快活！这就是“可欲之善”。这种善要在“不忘”和“不助长”之间体会，不留下丝毫人为作用，不落入安排，也不加上想象。先儒说在尚未可欲之前求善，自以为是高妙手段，却不知道“求”这个字已经带有人力、安排和想象了。只有在不忘不助之间，才是不求之求，于是可欲之善自然显露，使人欢欣鼓舞而不能自已。什么叫“有诸己之谓信”？“信”，就是信有这个善。认得这颗真种子，便有了下手之处。整日勤勉不懈，握住这个关键，长久地时时学习、涵养，悠然从容地使自己去求取它，充分满足地使自己趋向它，不知不觉间便发现它已经存在于自己身上。这种善本来就是一体的；杂乱的成分去掉以后，善自然纯粹，实行起来毫不疑惑，即使不再专门练习也能顺利做到。看来这种善完全是自己的东西。禅客说，譬如数别人家的财产；所谓别人家的财产，是说还没有成为自身所有，似乎仍把它看成两个，却不知道这种善在自己这里本来就是一体的，本来就是自己的财产，不是过去没有、现在才开始有，也不是过去在外面、现在才来到自己身上而称为“有”。孟子这句话只是略微就中等资质的人来说罢了；必须真切地认定它是自己的东西，只是过去一直被自己遮蔽、迷失、丢弃，今天忽然豁然开悟，原来本来就是自己的东西，不是从外面得来，确实是自己本有、自己得到，没有一丝虚假，难道不是“信”吗？这就是思诚的功夫。什么叫“充实之谓美”？这种美也是这种善的美，并没有别的美。善成为自身所有以后，由此扩充、积累而充实，没有不饱满的地方，也没有丝毫欠缺。就像一池水已经装满，原来的容量完整充足，美就在其中，不是由外物灌输的；天下一切美都无法超过它。什么叫“充实而有光辉之谓大”？这种光辉也是这种善的光辉，并没有别的光辉。这种善充实积聚在内，就不能不显发于外；所谓美在内心，畅达于四肢，发露于事业；所谓仁义礼智根植于心，便产生光彩，容色纯和地显现在脸上，充盈在背部，施及四肢，不用说话别人也能明白。所谓真诚就会表现出来，表现出来就会显著，显著就会明白，明白就会感动，所有这些都是实在的变化。什么叫“广大而能化之之谓圣”？这种化也是善的化；达到化的境界便没有形迹，浑然成为一段生命的道理。其知是自然的知，知识不是出于自己的造作；其行是安然的行，行动也不是出于自己的造作；其“几”也不在自己，所以称为圣。什么叫“圣而不可知之谓神”？这种神妙也是这种善的神妙，并没有别的神妙。达到神妙便不可测知，所以说不可知。学习达到圣神境界，就像草木的果实已经成熟，这一点生机脱离蒂部而归于根本，哪里还寻得到痕迹？又有什么可以再知道的？有人说：先儒说圣人之上并没有另一个等级的神人；但看孟子这句话，分明说了六等人物，否则为什么下文又说乐正子处在第二等之中、第四等之下呢？大概古代有可知的圣人，也有不可知的圣人。学到极致、达到化境，都可以称为圣人，如伯夷、伊尹、柳下惠都可以称为圣人；至于古代聪明睿知、能够开创万物、成就事业的圣人，又是圣中之神的人。所以孔子也说：“我不是生来就有知识的人，只是喜好古道，勤敏地去求取它。”这分明说明他没有把自己置于这种圣神的等级中。“善、信、美、大、圣、神”也只是一种道理，也只对应一个人；达到它的过程可以看见，因此圣神境界没有不能学习而达到的。你们这些求学的人，必须先树立一定要成为圣人、神人的志向，又认清“可欲之善”的根本是真种子，然后加上学习、询问、思考、辨析和笃实行践的功夫，涵养它、扩充它，反复实践而达到变化成熟。到了圣神境界，也不过是开始完全实现原初的性分。大概做到真正成人，不辱没你的父母，才可以说是父母的孝子，才可以说是上天践履其形、最相肖似的儿子。今天衡岳讲堂刚刚建成，我应师儒的请求，开始讲到这些。凡是志同道合的人，彼此共同勉励。二十四日，辅道士当天把甘泉上洞的一块石头赠给杨克复，我为它作铭说：知者喜爱水，仁者喜爱山，谁能喜爱石头？我和你一同做到。杨先生请求一块石头，甘泉上洞的石头，心意像石头一样坚固，我把这一卷铭文赠给你。这一天，冒雨进入甘泉洞和上洞，观看砍除茅草、修治道路，作《二奥亭诗》，并写序说：甘泉洞在精舍的深处，所以亭子叫“奥亭”。甘泉上洞又在甘泉洞的深处，所以亭子叫“奥奥亭”。诗说：若不是洞中尊者，谁来主持洞的深奥？谁配坐在奥亭中，以此坐进这条道？讲石、坐石；诸位学生侍立端默石；又有蒋子石、杨子石、周子石等。磨镜石，名称刻在我背上，可以照见本来的颜色。上洞、后洞名称刻入殴虎石；小坐石，名称为据虎；岩岩，有老虎常居其中，如今老虎走了，因此得名。收成功夫于奥奥亭，面壁石；名称是什么?物物都各自获得其本性，没有气味，也没有声音。大虚空也无须言说，大化自会流行。

译《衡岳紫云洞两泉吟》二首，兼以劳烦周、曹二位先生：甘泉洞是洞名。泉水从西洞流来，周生荣朱为它引流。●●在堂前发出声响，向东汇聚成东池。曲折流经两湘，水势充盈，可以疗饥。●泉洞名●木冲，遮蔽着东洞，曹子凤朝为它开凿。泉水从北面绕过房屋前，向南汇聚成西池。汇流经过堂屋和厢房，可以用来洗濯西山的薇菜。二十五日，给僧人供饭。题写●木庄，并作序说：●木庄，是精舍赡养田的庄园。它在●木洞，所以以此给庄园命名。为什么命名为●木庄？是为了表彰这棵树的志向。志向确立，才会有禾苗；禾苗抽穗结实，都由禾苗而来。●水从北面流来，●泉从西面到达。可以使心目畅快，可以灌溉禾苗和田地。烟火人家只有两三户，住着父子和兄弟。〔原文数字、纪年保留：三两〕 衡山县国子生李珣来到精舍拜见，有诗祝贺，留下来饮酒。二十六日早晨，枕上偶然依次应和督学谨庵的两首近体诗：三条小径曲折回环，两位身佩獬豸冠的官员进入；一片心志寄托于灯火，四个人共同相伴。上天为了留下好客之人，特意降下微雨；风卷走残云，显出一株青松。自古灵药都知道有待时而生，此后诸天境界还无穷无尽。公事和王事没有休息之日，骏马轻快地抬蹄，只想向东而行。万重云彩长久锁住祝融峰，千里之外谁让我们共同欢笑谈论？高飞的翅膀哪里能留住白鹤？小小的厅堂原来还没有青松。墨子徒然悲叹丝被染黑，阮籍空自听说在穷途末路哭泣。试弹《别鹤操》，琴弦仍然生涩；停下《停云》之曲，遥望着送他向东去。午间把《存息箴》写在存息堂北面的墙壁上。二十七日，白沙先生祠堂将要建成，命工匠在祠堂中堂制作石制神座，非常满意。祠堂记的稿子写成，记文说：《新创衡岳白沙先生祠记》。什么是衡岳先生祠？是门人水也建造的，用来奉祀白沙先师。先师没有到过衡岳，为什么还要为他建祠呢？先生的神魂常常遨游在岳山，难道这与普通人到达某地而神魂却不存于此不同吗？所以他说：“脚踏祝融峰，就不再下山了。”他的决心已经这样明确了吧！可是他又说：“光明灿烂的灵芝，一年三次开花。我独自为什么这样？有志向却不能实现，这不是很悲哀吗！”又说：“古人寄托身心，栖息于一处，一定有深意。”他的境界多么深啊！大概先生把深意寄托在这里，决心长久地归往衡岳，却又悲伤于志愿没有实现。当时他还没有衰老而父母已经年老，父母去世后自己又已经病了。这样说来，先生的神魂为什么会暂时不在岳山呢？如今人的魂魄还有什么地方不能到达？难道反而要说先生没有到过岳山，就不可以祭祀他吗？水也在甲辰年九月五日奔走二千余里而来，告知神灵要登岳，随即在庙左寻找过去沉中丞为先生选择的筑舍地基，说：“这里低下了，狭窄了，不是安置先生的地方。”等到我在天柱南面、南台山下、云龙山麓、紫云洞中选择衡岳精舍的地址，看到讲堂和寝室上方有一座高高的平台，说：“高明了，广大了，宛如我老师的胸襟了，这才符合人的品格，可以安置我的老师了。” 命门人罗国子子钟主持岳山，为祠堂打地基，召集材料、招募工匠，十天便建成祠堂。祠堂有三间，四面的墙壁、窗棂、台阶和地面都已齐备，又在北墙设置石座以安置神灵。乡中耆老曹凤朝协助此事，所以完成得很快。有人问：“先生的神灵无处不在，这一点我已经听说了；但说他有寄托身心、栖息于此的深意，这是什么意思？”回答说：“在于他的学问吧！”又问：“学习什么呢？”回答说：“学习它的高明，学习它的广大！”又问：“什么叫高明？什么叫广大？”回答说：“高明广大不在别处，就在心和性。所谓学习，就是学习自己的心性。所以高明如天，广大如地，天地合其德，这本来就是先生的学问，意义多么深啊！先生当初教导我说：一定要有所从事，却不要预先限定结果；心中不要忘记，也不要助长。所谓有所从事，就是整日勤勉不懈，在这件事上用功；不预期、不忘记、不助长，是为了达到它。”又问：“请问所谓不忘不助而又有所从事，以达到高明广大，究竟是什么意思？”回答说：“就是心的中正本体，也就是所谓天理。过去先生决定教我‘随处体认天理’的学说，这就已经说尽了。” 有人说：“这不是把天理放到外面了吗？是这样吗？”回答说：“天理在心中吗？在心外吗？把天理说在心外，是义理在外一派的流弊。”有人说：“这是禅学吗？是这样吗？”回答说：“说先生是禅的人，是没有学习过先生学说的人。禅学障蔽天理，先生明确教我体认天理，怎么会障蔽天理呢？不忘不助，是本体自然如此，怎么能说是禅？这样说来，孟子也成了禅师吗？不知道不忘不助的原则，是没有学过先生学说的人。先生正处在排斥‘天理在外’和讥为‘禅学’两种说法之间。这样看来，先生中正的学问更加明白了。这是赞誉，不是讥讽。”水也既然在衡岳之上为先生建祠，以完成先生平生的志愿；又推演孟子的学说，来阐明先生学问的中正之处，于是水也平生的志愿也一并完成了。谨慎地把这些刻在石上，告知后人。这一天，书写并刻下《甘泉二洞小坐石》。紫云峰。挂镜台。莲华座。奥亭。伏虎门。试剑石。殴虎石。虎岩。水乐。面壁石。砥柱石。蒋子台、杨子石、罗子石、周生崖、曹老石、诸生列坐石，以及和周生荣朱题写“阳清洞深明别馆”的匾额。乡中耆老胡萱带着儿子，携茶和果品登上上洞，大家一起铺席而坐，很久以后才分别。这一天，衡州冯太守派官员到精舍送来贺礼。二十八日，命人把《二奥亭诗》刻在“奥奥亭”右壁面石的上方，并开通通天门。这天中午，克复来探望。二十九日，为《奥奥亭诗》占定韵脚。上洞再往上方，西边幽深处叫作昧谷。云笼树木，烟雾深沉，勉强可以承当我的志趣。石人因形状而得名“垂舞袖”，水乐因声音而得名，仿佛演奏天上的乐曲。通天门由两块高石夹成，人从中间出入，所以得名；三界之中最为幽静独特。曹老在名为试剑石的地方，搭建一间小茅屋，用土墙和土阶，大概可以恢复古代的风俗。我枯坐其中，与周生相伴；我能如此生活，也就满足了。方广寺僧人送来藤杖和竹杖两根，我作诗说：方竹和红藤从上方寺送来，一拿到手振动它们，声音便琅琅作响。天台山有路，终究还要去一趟，只是如今它陪在衰老的我身边，作为拄杖。这一天，杨克复带着酒肉来犒劳工匠。过去的门下监生、攸县人陈论的第三个儿子陈作拿着书信和葛布来拜见，带着他先人的画像请求题赞。赞词说：古朴的容貌，古朴的心性；有江湖般的性情气概，有风月般的胸襟。这不就是敬所陈先生的真实面貌吗？心怀志向而沉默不语，执守礼法而庄严肃然，仿佛敬所先生悠然游观光明之馆，在辟雍水边一样吗？依次和韵写《留别唐石泉》二首：

译什么地方有名山可以隐居？我把山堂寄托在紫云、天柱之间。清风明月作为被褥和枕席，天地的开合与乾坤的张弛共同展开。静静地笑看千座山峰生出雾雨，声音传到十里之外，仿佛鸾凤鸣叫。五峰已经使我染上烟霞之癖，一说到回家，便仿佛肝肠寸断。实行井田制时，曾约定一同耕作；八家同住一井，便结成了人与人之间的情谊。约定设宴，足以用公田的收入来供给；恭敬地听木铎声，接受圣人的教诲。灵鸟歌唱时，红药随之起舞；钧天之乐奏完，紫云便升起。朱明之神也是朱陵之神，两座洞天之间的闲云彼此迎送。三十日，拜访周生自正阳清洞的别业，采用林和靖的韵：阳清洞高高在上，与太清相连；我在这里与朱先生相伴，来到他的别业。若能借得半间云房共同安卧，哪里还知道什么地方才是我的居所？十一月初一日，作《白沙先生衡岳新祠告安神位祝文》。嘉靖二十三年，岁次甲辰，十一月丙子朔日后的初二日丁酉，前南京参赞机务兵部尚书、门人湛若水，同门下前贵州提学副使蒋信、国子生杨续、罗朝岳、庠生周荣朱、宋沆，儒士唐元善、陈作，督工千户文纯，因为新建的衡岳祠宇刚刚落成，谨以特羊、各种祭品、果品和酒举行祭祀，敢昭告于先师翰林检讨白沙陈先生之灵：唉！先生的学问和功夫，以自然为根本，彻底排除忘记和助长，丝毫不容许夹杂。先生的德性，以无欲为最高境界；圣学专一，而本体虚灵、形迹充实。先生的风范，高峻清洁而自然崇高，如高山大川，郁郁葱葱，融和充盈。先生的志愿，于是通过在衡岳祭祀而实现；七十二峰之间，猿猴啼叫，鹤声长鸣。愿先生之灵享用祭品而安宁，五百年以后，大道由此彰明。尚飨。这一天，确定白沙祠每年时祭的祭品、礼仪和祭文，交付杨生杨续，让他每年春秋两季的仲月举行祭祀。祭品：鹅一只、鸡一只、猪头一个、时令水果三盘、冰食三盘、时令蔬菜三盘、熟制果品菜肴各五碟、祭帛一束、楮钱一分、酒一壶、汤三份、饭一份。礼仪程序：就位、降神、洗手，到香案前，下跪，焚香，灌酒；拜，起身，拜，起身，平身；回到原位；进献祭品；行初献礼，到神位前，下跪，献帛，奠酒，进汤，读祝文；俯伏，起身，平身，回到原位；行亚献礼，到神位前，下跪，奠酒，进汤；俯伏，起身，平身，回到原位；行终献礼，到神位前，下跪，奠酒，进汤、饭；俯伏，起身，平身，回到原位；侑食；到神位前斟酒，回到原位；拜，起身，拜，起身，平身；辞神；拜，起身，拜，起身，平身；焚烧祭帛；礼成。祭文：嘉靖某年某月某朔日后的某日，前南京参赞机务兵部尚书、门人湛若水，惟逢仲春、仲秋，谨以三牲、果品、各种祭品和清酒的礼仪，派门人杨续到先师翰林院检讨白沙陈先生祠下致祭，说：唉！先生的学问和功夫，以自然为根本，彻底排除忘记和助长，丝毫不容许夹杂。先生的德性，以无欲为最高境界；圣学专一，而本体虚灵、形迹充实。先生的风范，高峻清洁而自然崇高，如高山大川，郁郁葱葱，融和充盈。先生的志愿，于是通过在衡岳祭祀而实现；七十二峰之间，猿猴啼叫，鹤声长鸣。愿先生之灵享用祭品而安宁，五百年以后，大道由此彰明。尚飨。初二日，奉安先师神位，礼成后祭告土地神：嘉靖二十三年十一月初二日，前南京兵部尚书湛，谨以各种祭品和●酒的礼仪，派门人监生杨续到紫云洞土地之神前奠祭告知：如今白沙祠宇刚刚建成，恭敬地安置神位，谨向神灵奠祭告知。此时还要依赖神灵保佑。尚飨。这一天，在精舍上方、白沙祠旁开辟甘泉的寄葬墓地。初三日，把《息存箴》刻在息存堂北墙的平门上。替周自正书写并把“阳清洞”三个大字刻在洞口的大石上。立起精舍的东洞门和西洞门。初四日，竖立先师白沙祠碑记。给居守精舍的道士赵日轮、王明惠、蒋明昹发下批文，捐给他们赡养租粮十四石。初五日，辰州举人覃廷谧来拜见，带来兵宪王世隆、参将高冈凤托他送来的书信和礼物。初六日临行前，开辟泉岩，作诗：向东归去，临出发了；回头看西岩的姿态。这岩石极其奇特古老，尤其靠近泉水边。南风从南方吹来，泉声如同弹奏丝弦。坐在那里听自然之乐，茫然忘却了饥饿。奇景纵然隐藏了千年，也被灌木荒草交相遮蔽；一旦加以开辟，便让日月重见光辉。这一天，写诗告别衡岳：走出衡山门，每走一步都回头看。步步都还在思念，咸阳又有什么值得思念的呢？朱陵就是朱明，神仙境界也已经变化很久了。为什么偏爱这座山？这里的境界大概是神灵赐予的。山灵替我守住关口，不要损坏我的门户窗牖。明年我还要回来居住，那时北斗斗柄将指向辰卯。通常的情形是，一离开山林，便进入人间世界。但我却不是这样，关键在于心而不在于所处的土地。如果用世俗人心来观察，住在山中也没有什么意志意义。只要有道心的人，即使身处凡俗，也自然能够超越抵达。那么为什么还要居住在山中？也不过是暂且忘却时日。从前想同你说这些，嘴里却说不出心中的意思。沿水边行走，拜见并告辞先师祠，又到岳神庙辞别，然后出发。走到桐木冈，杨生杨续请我在桐冈书堂饮酒。经过止山，带领诸生哭着拜视黄生云淡的墓，于是把志铭埋在墓前，深约三尺，仍然立石作为标记。中午到达衡山县，拜访谢县官、学官、国子生杨君、曹君等人，以及乡约中的诸位父老。当天夜里，停宿在分司。给徽州、南京的诸位门生发信，也给都督府的男柬之发信。有一份批帖，命家人湛亮管理新泉的钱粮。初七日，早晨出发上路，县尹章碧湖在十里亭设宴祖饯，杨县簿、王掌教、孙司训也在场。赠碧湖诗说：在高轩设盛宴，送我到短亭；碧湖之情深得如同碧湖。临近岔路问我哪天归来，届时我将驾鹤驱云，再出来迎接你。途中寄诗给督学蒋道林，以及留居山中的罗、覃、宋诸位先生，诗说：回头向道林传达我的声音，也问候留居山中的诸位先生，愿你们尽情登临。这里的真正境界无穷无尽，一座洞窟没有不比另一座洞窟更深的。为约宾曹凤朝题写《竹轩卷》，文端说：选择到云中居住，难道是偶然的吗？这是大地收藏、上天造作，其中本有神意。有人承担了经营这件事，整天无为，只对着竹轩而坐。应督学两次派官员到路上迎接我。衡州府太守冯君南滨，冠同府丁君楫、通府崔君官、衡阳尹郭君文习、刘岳亭的长子举人刘充，先后在五里之外出迎。于是停宿在布政分司，杨生杨续、周生荣朱陪侍住宿。初八日，应谨庵来访，于是置办酒席，请他在石鼓书院相会。这天晚上作诗：

译衡山的云彩灿烂，我仿佛沉睡了六十天；在蒸湘江头迎着江雨痛饮。满怀深情凭吊古迹，忘却了一切言语；石鼓默默无声，江水自顾流淌。回来后拜访府、县官员以及城中的刘岳亭等诸位，岳亭也请我留下饮酒。衡阳举人易君泉、廖君正侨、李君邦宪、祝君完，庠生祝岣嵝的两个儿子宗、寀，以及孙某前来相见。初九日，衡州冯太守请我在雁峰的衡岳精舍饮酒，情意格外真挚，含有无穷的深意。听说扬州葛子东的母亲李夫人去世，便写了慰问的祭文，文中说：嘉靖二十三年，岁次甲辰，十一月初一日为丙申日，到了初九日甲辰这一天，前南京兵部尚书湛若水谨以束帛、香炷、牲醴作为祭奠，寄托哀告于葛母李太夫人的灵前：我很早就有幸与您交往，诸位儿子都文质彬彬；至于母亲您的贤德，我早已有所耳闻。凤凰离去，鸾鸟孤单，您以《柏舟》自誓；内外操守严谨，无不依循正理，这都是因为母亲贤德。您严格教导诸位孤儿，使兄弟友爱恭敬；一家人和乐融融，兄长谦让，弟弟恭敬，这都是因为母亲贤德。二十年来毫无拖累，儿子们分灶而居却不分彼此；想到抚养孩子的辛劳，想到他们同出一根，这都是因为母亲贤德。[涧]等人倡导义举，书院开始创办，四方闻名，承继前人、开启后世，这都是因为母亲贤德。从前我北上时，把家中事务托付给您，您待我如同骨肉，只有更加厚待而没有丝毫薄待，这都是因为母亲贤德。我在南岳筑室，恰逢您守居南滨；我带着行李东归时，才听到您的讣告。感念母亲的贤德，我秉烛写下这篇文章，含泪以酒祭奠，借这束生刍寄托诚意。衡山云气，岳上霰雪。尚飨。到了中午出发，遇上下雨。这天晚上住在六十里外的隆兴寺，有一首诗写给衡州太守冯南滨：在新占的天柱峰地界，天与人相游；如今人的冷淡，和古人一样。黄堂里已经设有陈蕃接待徐稚的榻，难道白屋之中会没有徐稚那样的贤士风范吗？承蒙衡州冯南滨太守、丁巨川少府、崔柏溪别驾在回雁寺设宴为我饯行，作诗酬答道：在回雁峰的饯别席上挥笔题诗，一位老者与五匹马、两匹骖马相伴。片片云彩追随归鸿远去，五马奔驰，别驾也带着风采相送。初十日，早晨从隆兴寺出发，不到二十里便渡过湘江。湘江从广西全州流经永州而来。在柏坊驿休息，夜里抵达常宁县公馆住宿，与县尹刘晓相见。十一日，典史陈嘉训护送我赶路，仍然遇雨；夜里与行李失散，误入荒村，不一会儿到了回龙庙。彭典膳明道得知后，前来迎接我到他家，置办酒肴，安排乐伎，在北轩留我住宿。有一首诗写给彭西湖典膳，诗前有序：夜雨中迷了路，先是悲愁，后来又转为欢喜。偶然遇到西湖，他殷勤周到地把我请入馆舍。诗说：没有忧患时，就像鹿自然而然进入林中；阮籍也应当只是因为走到了路的尽头才哭泣。走尽水源，终于看见真正的境界；西湖以歌声鼓乐笑着与我相逢。十二日，仍把葛物作为赠礼。天刚亮便出发，但仍被雨阻挡，而且石路艰险，仆夫报告已经疲劳，于是住在黄桥铺。有四言诗两首，一首十句，一首八句，诗说：〔原文数字、纪年保留：一章〕 上面是雨，下面是坚硬的道路，四面八方的风从旁边穿来。我为什么要在这里行走？天地四方都来为难我。上天把衡山交给我，我所受的苦也甘之如饴。我的仆人疲惫痛苦，我的马也病困了。马病了还可以承受，仆人疲惫不堪却实在艰难。上天覆盖万物而公正无私，究竟有怎样的心意和容纳？雨师降下的雨，风伯吹来的风，什么时候才会停止，什么时候才合乎时令？夏天和春天竟变成了冬天。农人在田野叹息，旅人在路上嗟叹。十三日，鸡鸣时出发。经过安村铺，有一位姓唐的人在路旁送茶。继续赶路，距离斗下铺还有三里时，到了花园村；村民都姓王，是个大户人家。渡过斗下江，在斗下铺休息，喂牲口、给马喂料。桂阳州的人还没有到，大概是因为知州韩君体斋嘉会正在府中；他回来后接见我，送行的礼物十分丰厚周到。州治秩序肃然，有一首桂阳州诗：驾着风车云车遨游于天地之间，天风吹过桂阳州。不知道城郭和人文有何不同，姑且把它们一并收入诗囊。十四日清晨出发，吏目、门人、琼州澄●的李君瓛护送我赶路。这天晚上住在香花铺，临武知县谭君复亭孔言出城到路上迎接。夜月明亮如白昼，我们伴着歌声前行，有感于居住在岳中的诸位朋友，作诗道：几次盼望在归途中踏月而歌，满腔春意又能把您怎么样呢？诸位贤者收拾此行，深浅自会知晓；衡岳峰头的月色最为丰盛。经过香花岭，与谭县令作六言诗：夜里翻越香花的峻岭，恍惚如踏着月光登天。山馆中相视一笑相迎，金陵的风韵依旧如初。十五日，从香花铺出发。中午经过临武，穿城而出，傍晚抵达?菜水，住在廖经家。十六日出发，有一首经过界茅岭回答别人问话的诗：轿夫忽然对我说，广东和湖广的分界岭叫界茅岭。如今两地已经自行贯通疆界，东边是朱明洞天，西边是朱陵洞天。当天中午，经过星子巡司。请来小船向东而下，在江心作诗，心情十分舒畅，诗说：千层石壁悬挂在云车旁，万仞险路间可见雾中的村庄。孤寨的人说这里就是星子，我却从江心自行驶出星源。半夜到达连州，住在南门河下。知州况一经、判官朱灏开门迎见，我辞谢了。天亮起床后相见，我马上想要出发，他们苦苦挽留并设礼相待。况一经号西坡，是我过去的门人。有一首连州诗写给他：一条江水从中间流过，两岸都是山；满船明月相伴，只有我一人归来。故人问我从哪里来，我笑着指向天边的衡山云气。十七日巳时，船开行，夜里到阳山县住宿。县尹外出，学教谕安钦前来相见，晚上未能接待。作《屡梦衡岳》诗：自从离开衡山以来，每夜都梦见衡山。梦见它，是因为心中思念它；精神神明却滞留在功用之中。因为固守德性而不能通达，滞留于山中并不是我想放纵自己。仁者说其中自有快乐，但还不如断绝迎来送往的事务。十八日，早晨出发。已时，经过西岸巡司，那里人烟稠密，估计到洸口已经走了将近一半路程。夜间行船时，因河上雾霾看不见道路，稍作停息，月亮升起后才继续行驶。经过含光巡司，又因雾霾停息片刻，直到天亮才继续前进。十九日清晨出发。巳时，经过鳌子峡，有一首《过鳌子峡》绝句：鳌子峡中一叶孤舟飞快行驶，两岸寒花为我归来送行。不必靠近柳树寻找花朵，自然有花的光彩映照在客人的衣襟上。经过白羊水、高道滩、大塘滩。中午抵达洸口巡司，打算在洸口上立一块石碑，刻上“衡岳东门”，用来标记再次游览的道路。有一首《过洸口》六言诗：洸口不过是平常的路口，哪里知道它是衡岳的东门？记住经过的岔路，就不会迷失在通往星源的直路上。夜间行船，经过香炉峡、大庙峡、觔斗角和横石矶驿。有一首赏月诗：横石矶头月光洒满全身，青天白月比白银还明亮。不要说从前走过的只是寻常道路，每经过一次，便有一次新的感受。经过清远峡飞来寺，作六言诗：秋天过半时飞云向西奔驰，仲冬又经过这里题诗。九十日的时光都随着峡水流逝，我在飞来寺下徘徊不前。

译我从衡岳回来，经过清远时，忽然想起出发时李庭清告诉我，这里的父老平素并不认识我，却梦见我来到这里，而且没有车马随从，悄无声息地到来，不知是什么意思。当时我游南岳，正是穿着便服出行，遣去车马随从，自己买民船，不想惊动有关官府，恰好与这个梦相符。唉！这究竟是梦，还是事实？本来素不相识却梦境相合，竟能如此；这和高宗梦见傅说、孔子梦见周公一样，其中感应相通的神妙，难道不值得敬畏吗？于是把这些话告诉周生自正，说：“懂得这个道理的人，就可以说懂得道了。”作诗记录此事，给同道者看：此前这个梦已经向庭清预报了此事，而我微服向西游历的计划也已形成。古今这种神妙的契机实在无法测度，老夫真想废弃一切迎来送往。二十日，船经过三水，到达西南。将要回甘泉，先去西樵山，观看云谷，作绝句：已经穷尽洞府中无穷的意味，却还没有穷尽幽会的期约，缘分也还没有结束。取道西樵去看云谷，再慢慢从这里的水道到达甘泉。《广衡诗》：广州、衡州两府土地相连——广州向西到连州，衡州向东到临武——朱明、朱陵共享同一片天空。如今两地之间已经打破云雾而相通，任凭我这个衰老之人随意安眠。这天晚上住在西南巡司。二十一日，天亮出发。中午抵达西樵山，查看云谷新建的精舍，随后返回大科，在疑道堂宴坐。侄子李春芳、李元盛备办酒食。宴饮完毕，经过大路村，拜访在社馆中的赵东台少参；随后下山，进入已故少傅翁家，召来守门仆人，询问他的家眷是否已迁居广州城，幼子是否平安。傍晚时分，船开行。二十二日卯时，船抵五羊大平洲，进入天关。由于旅途劳顿，衣冠也不方便，便向大巡陈侍御以及两司府的诸位官员递交拜帖。侍御听说后，先派官员来迎接；我因病没有前去拜见。方伯应君、大参翁君、少参周汪前来拜访，贰守程君、通府袁君、蔡君随后来访，廉宪萧、宪副游、林三人也都送来名帖。这天晚上睡在楼上的下榻处，周生自正睡在床榻下面。半夜，窗外轩敞开阔，月色玲珑，我起身坐到天亮。二十三日，家里派船到永安桥迎接我。宪司诸位官员仍然送帖挽留，等候前来拜访。巳时，乘潮开船；中午经过波罗庙，远望桴海桴庄；傍晚经过江门钓台，眺望并伫立了很久。随后抵达家中，当面拜见祖…… 附录 本附录收录《泉翁大全集》和《甘泉先生续编大全》中未见的文章，以及湛若水的传志资料。卷数、页数依据《甘泉先生文集》三十二卷康熙二十年刻本。《甘泉先生文集》卷七 《答欧阳崇一》我不取法佛教，并不像世间那些儒生一样，只把排斥异端当作小事来做，却对佛教一无所知。我三十岁时曾经研究过佛教，也一度觉得痛快；时间久了才觉察到其中没有真实的学问，也没有真实的德行和事业，就像谈论空理、描画饼食一样。而且，心与事已经分裂，又说什么“理障”，对道的损害并不小。我之所以厌恶它，不是厌恶佛，而是厌恶它损害道。往往见到阳明门下的弟子尊崇佛教而轻视圣人，甚至说孔子是“缠头佛”，把佛置于圣人之上，我也曾为此深感痛惜，只恨自己没有尽心对待知己。如今来信所说的阳明先生那些话，使我不再忧虑；但门下弟子的传说究竟是怎么回事呢？我们这些人是当时世人的耳目，不可不谨慎。此事我应当和您共同勉励。阳明先生出任两广的命令，您一定已经知道了吧？这固然是我为乡人私下高兴的事，却也是天下人共同遗憾的事。因为此公如果在朝廷，就可以使天下获福，哪里只是两广而已呢？承蒙来信说想请求养病、改任官职，以完成大事，又想静养；我恐怕这又是把事情分成两段了。道，就是使心与事情合而为一。无论何时、何事，哪一样不是心？心安定了，哪一种行动不是静？随处体认，道的端绪自然随时显现，何必一定要静养？如果看见天理，随处都是洒脱明朗，也就是完全放下，再没有别的追求。《与李味泉》我年老以后，已经很久不替人写文章了，味泉难道不知道铁桥翁一向是我所了解和喜爱的人吗？文章固然应当写，但前几年还可以，如今我老了，说了前面忘了后面，哪里还能写墓志、叙事一类的文章呢？我很久以前在门上写了一副联语：“拙劣文章挥去百匹绢，破旧扫帚也能卖到千金。”其中“挥百绢”用的是皇甫湜的典故。皇甫湜是唐代文人、韩昌黎的弟子。当时藩镇拿五百匹绢请他作文，皇甫湜把绢扔在地上说：“我的文章难道只值这些吗？”我借此推辞请我作文的人，故意说必须给百金才写，用这个办法坚决辞谢别人请文。如今味泉和黄公子带着礼物来求墓志文，我考虑了三天，实在不能写，请把原来的礼物派人送回，和味泉一同退还礼物。《答蒋道林》承蒙您寄来亲笔信和丰厚的礼物，远道而至，仿佛听见您的咳嗽声一样，哪里还有比这更令人欣慰的呢！听说令郎姚全也很有声望，俨然呈现出一家人的气象。承蒙您为高吾公撰写行状，又托我写墓志铭。九十岁的老人做事很费力，但我只依照行状来写，就像蚕吐丝结茧，随着事物附着而成，也没有什么困难。想到您的孙子年终还远在异乡，我勉强替他写成稿子，不知是否合适。水也趁此机会附上祭文、香和礼币；黄常德与道林各有诗幅，借此表达心意。您把我与吉阳讲学辩论的文章刻板流传，固然可见您道林急切地捍卫道统，却没有察觉其中的问题。就拿吉阳所说的“两句妙悟、实修”之类的话来说，也还没有说准。禅就是禅，应当最终把善道告诉他，如《尚书》所说：“你有美好的谋略和谋划，就入朝告诉君王，君王便在外施行。这样的谋略和谋划，都是我们君王的德行。”古人在君臣、朋友相处之间，是多么忠厚；用这种方式私下告诫别人而不让人知道，难道反而不可以吗？如今却把文章刻板，四处传播。孔子说，君子说话一旦出口，四匹马也追不回来。我曾说我们的道在楚地，首先就指这两个人；正如兄弟在家内争斗，却共同抵御外侮，这件事不应当让邻国听见。道林如果明白了这一点，一定会当天把刻板烧掉，您看如何？我们到了晚年仍是兄弟，不敢不把话说尽。因此有所感触，作了一首咏陆子静的诗，草书写上，奉上供您一笑。鹑野在广州，专程亲自去拜访僧人、道士，如今又经过您门前却不进去，比不上他的兄长了！新刻的两册书也随信附上，请您过目。《答王青萝秋官示自作心性图》