卷十

译王君名适，姓王，喜爱读书，胸怀奇才、意气豪迈，不肯跟随在人后。他参加选拔考试时，看到功业有道路可以取得，名节有途径可以建立，却因没有资历和地位而困顿，不能自行出仕，于是便向公卿贵人求助，借助他们的声势。公卿贵人既然志得意满，都喜欢听熟软媚人的话，不喜欢听新奇直率的言论；一见到王君，便告诫门人把他拒之门外。皇帝刚即位，以明经、进士等四科招募天下士人。王君笑着说：“这不正是我的时代吗？”于是带着自己所写的文章，沿途歌吟，赶赴直言极谏科考试。到了京师，应答言语惊人，却没有考中，处境更加困窘。过了很久，他听说金吾李将军年轻而喜欢做事，可以撼动他，于是小步走到门前，通报说：“天下的奇男子王适，希望见将军禀报事情。”一见面便谈得投机，于是往来于李将军门下。卢从史任昭义节度使后，声势张扬，把法度视同奴仆；士人想听到无所顾忌的大话。有人把王君平生告诉他，他便派宾客诱请王君，说：“狂妄小子，不值得共事。”王君当即辞谢来客。李将军因此更加厚待他，奏请任他为本卫胄曹参军，充任引驾仗判官，完全采纳他的意见。李将军升任凤翔节度使，王君随行，改试大理评事，代理监察御史、观察判官，清除污垢，解决民间疾苦，百姓因此得到苏醒。过了一年多，他似乎有什么不快乐的事。一天，他带着妻子儿女进入阌乡南山，不再顾念外界。中书舍人王涯、独孤郁，吏部郎中张惟素，比部郎中韩愈，每天寄信问候；但考虑到不能强行使他振作起来，也就没有立即推荐他。第二年九月，他生病后被抬到京师求医。某月某日去世，享年四十四岁。十一月某日，葬在京师西南长安县境内。曾祖王爽，任洪州武宁县令；祖父王微，任右卫骑曹参军；父亲王嵩，任苏州昆山县丞；妻子是上谷侯氏，处士侯高的女儿。侯高确实是奇士，自比伊尹、太师，但世上没有人能任用他。我曾说他两次参加吏部试，因发怒而离去，后来发狂投江。当初处士准备嫁女儿时，告诫说：“我因性格不合而困穷，只有一个女儿，怜惜她，一定要嫁给做官的人，不能把她嫁给普通小子。”王君说：“我寻求妻家很久了，只有这位老人合我的心意，而且听说他的女儿贤惠，不能错过。”于是随口对媒婆说：“我明经及第并且将被选用，马上就是官人；侯翁的女儿若能嫁给我，我愿意进献百金作为媒婆的谢礼。若能让老人答应我，请你来取。”媒婆答应后把这话告诉侯高。侯高说：“确实是官人吗？把文书拿来。”王君无计可施，只好说出实情。媒婆说：“不要苦恼，老人宽厚，不会怀疑人。你骗我得到一卷文书，外表大概像告身，我把它藏在袖中带去；老人看见后未必会拿来细看，幸许可以听从我的计策。” 老人远远看见文书，果然相信它藏在袖中的样子，没有怀疑，说：“可以了，把女儿嫁给王氏。”后来生了三个孩子，一个男孩、两个女孩。男孩名三，年幼夭折；长女嫁给亳州永城县尉姚侹，次女当时才十岁。铭文说：鼎不能拿来支撑屋柱，车马也不能派去守卫里门；佩玉、穿长衣，不利于奔走趋谒。只在于是否遇到机会，不在于才智巧拙；不能协调自己的所求，即使有才能也无法施展。凿石埋下这篇文辞，来列于幽冥之地。原编者评论：王安石说，韩退之善于作铭文，像王适、张彻的墓铭尤其奇特。这是故幽州节度判官、追赠给事中、清河张君的墓志铭。张君名彻，字某，因进士出身，逐步升官至范阳府监察御史。长庆元年，现任宰相牛僧孺任御史中丞，奏请把张君列入御史人选，诏令立即任命他为御史。幽州府舍不得让他离开，却不敢挽留，只秘密上奏说幽州将领父子接连不服朝廷选任，而且已延续很久；如今新收归的臣子又刚到任，孤弱胆怯，需要强有力的辅佐才能成功。诏书在半路发出，命令把张君召回，仍升任殿中侍御史，加赐朱衣银鱼。过了几天，军队发生叛乱，怨恨幽州府，府中从事全被杀死，并囚禁了节度使；众人又约定说：“张御史是长者，不要侮辱、践踏、逼迫他。他没有必要被杀，把他安置在节度使那里。”过了一个多月，听说有显贵宦官从京师来，张君对节度使说：“您不要辜负此地百姓；使者到来后，可以趁机请求见面，自我申辩，或许能够脱免。”回去后，他便推门要求出去，守门人把这件事告诉了叛军首领。首领和同党都惊骇地说：“一定是张御史！张御史忠义，一定会替节度使告发我们。这些人不如把他迁到别馆安置。”于是和众人一起放张君出门。张君出门便骂众人说：“你们怎么敢反叛！” “前些天吴元济在东市被斩，昨天李师道在军中被斩；与他们同恶的人，父母妻子全都被屠杀，尸肉被丢给狗、老鼠、鸱鸦吃。你们怎么敢反叛！你们怎么敢反叛！”他一边走一边骂，众人害怕并厌恶他的话，不忍听下去，又担心发生变故，于是把张君打死。张君直到临死，口中仍不停地斥骂。众人都说：“义士！义士！”有人把他的尸体收殓埋葬，等待把事情上报。天子认为他壮烈，追赠给事中。他的朋友侯云长辅佐郓州军府，请求郓州节度使马仆射，在军中为他寻找遗体，找到过去同张君相识的张恭、李元实，让他们带着财物去请求迎取。范阳人认为这是义举，便归还遗体，并把事情上报。诏令所在之处供给船只，安排驿传，把遗体送回他的家乡，又赐给钱物用来安葬。长庆四年四月某日，他的妻子儿女把张君的灵柩葬在某州某地。张君的弟弟复也是进士，辅佐汴宋，患病后性情变化，丧失心志，惊惧迷乱，常常不正常。张君一有空便亲自查看他的衣被厚薄，按时调节他的饮食，亲自拿匙箸喂养他；还禁止家人敢于高声说话。给弟弟服用的药物，多是空青、雄黄等奇异药剂，花费达到十多万，筹办医治十分劳苦，都是张君亲手操持，不假手于人。张君家境贫寒，妻子儿女常常面带饥色。祖父某，任某官；父亲某，任某官；妻子韩氏，是礼部郎中某的孙女、汴州开封尉某的女儿，也是我的叔父的孙女。张君常跟随我学习，从诸生中选取他，把女儿嫁给他；他孝顺恭敬，谨慎修身。女儿仿效他的作为。儿子若干人，名某；女儿名某。铭文说：唉，张彻啊，世人仰慕并顾念你，因为你的品行高洁而显著。别人以沉默和喑哑来求生，你却独自割断这种苟且。因为厌恶那不清白的道路，你使自己如玉如雪。以仁义作为武器，使用它而不曾折损。明知死亡也不失去名节，获得了刚猛严厉的气概。在幽暗和光明之间申明自己，没有人能够夺走你的志节。我作铭来使它贞定长存，足以堵住不肖之人的毁谤之口。原编者评论：朱子说，张彻任范阳府监察御史时，他的节度使是张弘靖；墓志不写张弘靖的姓名，似乎有所避讳。张彻死于叛乱，史书有完整记载；墓志中的许多话出自这篇公文。贞曜先生墓志铭

译唐元和九年，岁在甲午，八月己亥日，贞曜先生孟郊去世，没有儿子。他的妻子郑氏把消息告诉韩愈，急忙前往哭吊，并召张籍一同哭祭。第二天，韩愈派人带钱送往东都，办理安葬事务。过去曾同孟郊交往的人，都来哭吊。韩氏于是写信告诉兴元尹、前宰相余庆。闰月，樊宗师派人来吊唁，告知葬期，并索求墓志铭。韩愈哭着说：“唉，我难道还忍心为我的朋友作铭吗！”兴元人拿财物到孟氏家助丧，并且来商议丧葬家事。樊宗师派人来催促墓志铭说：“否则就没有办法遮掩地下的尸体了。”于是韩愈写下这篇序并作铭。先生名郊，字东野，父亲名庭玢，娶裴氏之女，后来选任崑山尉。生有先生以及两个弟弟酆、郢，父亲便去世了。先生六七岁时，端庄有次序，便显出长者的气度；韩愈则以深厚的学养陶冶他。他内外完美，神色平和，气质清澄，令人敬畏而又愿意亲近。等到他作诗，刺目钩心，像刀刃迎着丝缕而逐条剖解；章法奇峭，句子尖警，仿佛掏取人的胃肾；神工鬼斧，间或显现，层层迭出。只是他过分玩弄辞藻，又同世俗相磨相杀，人人都惶惶不安，唯独我还有余力。有后来启发先生的人说：“我既然已经把他排挤掉而同他相处，他难道还能够保存下来吗？”他年近五十，才奉母亲之命来到京师，参加进士考试。考中之后，他就离开了。过了四年，又奉命来参加选官，被任命为溧阳尉，迎接母亲到溧阳侍奉。离任溧阳尉两年后，前宰相郑公任河南尹，上奏任命他为水陆运从事，试任协律郎。他亲自到内门拜见母亲。母亲去世五年后，郑公以节度使统领兴元军，又上奏任命他为军参谋，试任大理评事；他带着妻子前往兴元。走到阌乡时，突然患病去世，享年六十四岁。买了棺材收殓，用两个人抬着灵柩送回酆、郢二地，两地都在江南。十月庚申日，樊宗师合并各方赠送的赙仪，把他葬在洛阳城东、他先人墓地的左边；又把剩余的钱附在他家中，用来供奉祭祀。将要下葬时，张籍说：“先生在古人中显扬德行、振发文采，足以使贤者增光。按旧例，贤者可以有谥号，何况是士人呢？如果称为贞曜先生，那么姓名、字号、行第都有记载，不用解释也明白。”众人都说：“是。”于是从最初便采用了这个称号。先生曾一同求学的人中，有同姓而按世次算来是叔父的柳繇，官至给事中、浙东观察使。他说：“活着时我不能提携他，死后我知道要救济他的家人。”铭文说：唉！贞曜始终坚守正道而不偏邪，出仕时不受诋毁，去世时没有施舍求取，因此使他的诗歌得以昌盛流传。原编者评论：韩愈把孟郊推荐给郑余庆，作《荐士》诗赠给郑余庆，其中说：“有一个困穷的人叫孟郊，性情朴实而雄健骄傲；幽深地观察，洞见古今；追逐物象之外的幽微之处；横空而出的都是刚硬的语言，妥帖安排，竭力铺陈；有时舒缓有余，有时奋发猛烈，仿佛卷起海上的波涛而显露光华；像天上的秀气，敏捷迅疾，超过声响。”苏轼读孟郊诗后写道：“夜里读孟郊的诗，细密的字句像牛毛；寒灯照着昏花的眼睛，佳妙之处偶尔才遇到。孤芳从荒秽中拔出，苦涩的语言胜过《诗经》和《离骚》。水清而石头凿凿可见，水流湍急，连船篙也承受不住。开始读它，像吃小鱼，所得还抵不上劳苦；又像煮螃蟹，整天咀嚼，吃空了螯。应当使它澄澈清洁，却还不足以同韩愈的豪健相比。人生如早晨的雾，日夜之间火便把油脂烧尽。何苦让两只耳朵听这种寒虫的哀鸣？不如暂且放下它，喝我的玉色美酒。”读这篇墓志铭，再参看这两首诗，孟郊诗歌的得失就全都显现出来了。柳子厚墓志铭

译子厚名宗元，七世祖庆是拓跋魏的侍中，封为济阴公；曾伯祖奭是唐朝宰相，同褚遂良、韩瑗一起获罪于武后，死于高宗朝。父亲名镇，因为侍奉母亲而辞去太常博士，求任江南县令；后来因为不能奉承权贵，失去了御史之职。权贵死后，他才重新被任命为侍御史，号称刚正直率。他交游的都是当时的名人。子厚年轻时聪明敏捷，没有什么不通晓。到父亲在世时，他虽然年轻，却已经能自立成人，考中了进士，显著地显露出才华，众人都说柳家有了人才。后来凭博学宏辞科授任集贤殿正字。他俊秀杰出，清廉刚毅；议论能征引古今为据，出入经史百家，意气奋发，常常使同座的人折服，声名大振，一时人人都仰慕而想同他交往。各位公卿权要争着想让他成为自己的门生，众口一词地推荐赞誉他。贞元十九年，由蓝田尉升任监察御史。顺宗即位，任礼部员外郎。后来因得罪当权者，按惯例出任刺史；还没有到任，又按惯例贬为永州司马。闲居以后更加刻苦自励，专心记诵阅览，写作文章，学问广博而深厚，积蓄无穷。他一心纵情于山水之间。元和年间，曾按惯例被召回京师，又同别人一起出任刺史，子厚得到柳州。到任后，他感叹说：“这里难道不足以施行政事吗？”于是依据当地风俗制定教化和禁令，州人都顺从并依赖他。当时当地习俗是用男女作抵押借钱，约定如果不能按时赎回，借款本息相等时，抵押的人就没入为奴婢。子厚替他们设法筹划，全部让他们赎回；其中特别贫困、没有能力偿还的，就让他们写下服役期限，直到劳动所得抵偿债务，再放回抵押者。观察使把这项办法推广到其他州。一年之内，免除抵押而回家的人将近一千。衡山、湘水以南参加进士考试的人，都把子厚当作老师；那些接受子厚口头讲解、亲自指点而写成文章的人，文章全都有法度，值得观赏。他被召回京师而又重新出任刺史时，中山人刘梦得禹锡也在被遣谪的人中，将要前往播州。子厚哭着说：“播州不是人所居住的地方，而梦得的母亲还健在，我不忍心让梦得处境困窘，无法向他的母亲说明，而且绝没有母子一同前往播州的道理。”于是向朝廷请求，正要上疏，愿意用柳州换播州，即使因此再次获罪而死也不遗憾。正好有人把梦得的事情向皇上说明，梦得于是改任连州刺史。唉！士人处境困穷时，才显出节操义气。如今平日里乡里之间互相爱慕亲近，饮酒吃饭、游玩嬉戏，互相追逐；表面上夸夸其谈，勉强嬉笑，以此取悦对方；握手时仿佛掏出肺腑相示，指着天日流泪发誓，说生死都不相负，真像可以相信。〔原文数字、纪年保留：千人〕 一旦遇到一点利害，哪怕只像毛发那么微小，便翻脸如同不认识；有人掉进陷阱，不但不伸手救援，反而推挤他，又在下面再加一把力。这种人到处都是。这本是禽兽异类都不忍做的事，而那些人却自以为得计。听到子厚的风范，也可以稍稍感到惭愧了。子厚从前年轻时，勇于替人办事，不懂得自我珍重顾惜，认为功业可以很快建立，所以因而获罪被废退。退居以后，又没有有交情、有力量、有地位的人来推举援引他，所以最终死在穷僻之地。他的才干没有被当世任用，他的道义没有在当时施行。假使子厚在台省任职时能够自我约束，已经像后来任司马、刺史时那样，也不会被斥退。被斥退时，若有人有力量举荐他，他还必定会再次被任用，不至于困穷。然而子厚被斥退的时间不长，困穷也没有达到极点；即使有人把他从困境中救出，他的文学辞章也一定不能凭自己的力量达到必然流传后世的程度，像今天这样毫无疑问地流传下来。即使让子厚实现愿望，一时之间成为将相，用那种处境换取现在这种处境，究竟谁得谁失，必定有人能够分辨。子厚于元和十四年十一月八日去世，享年四十七岁。元和十五年七月十日，归葬于万年县先人墓旁。子厚有两个儿子，长子叫周六，刚四岁；小儿子叫周七。子厚去世后才出生的女儿有两个，都还年幼。他能够归葬，费用全由观察使、河东人裴行立供给。行立有气节，重视诺言，同子厚结交。子厚也为他竭尽心力，最终依靠他的力量把子厚葬在万年墓地的，是子厚的舅弟卢遵。卢遵是涿地人，性情谨慎，求学不知满足；自从子厚被斥退，他便跟随子厚在此安家，直到子厚死去也没有离开。已经替子厚办完安葬，又准备料理他的家事，希望能够有始有终。铭文说：这就是子厚的住宅，已经牢固而安稳，可以使他的后代得到利益。原编者评论：朱子说：这篇墓志铭写在袁州公所作的墓志之后，对子厚的叙述很详尽。它的祭文对他的推重尤其深厚。刘梦得为《子厚集》作序说：“子厚去世时，昌黎韩退之为他作墓志铭，并且写信来吊唁，说：‘哀痛啊，这个人竟然没有得到善终。’我曾评论他的文章雄健深厚、典雅刚劲，很像司马子长；崔骃、蔡邕都不足以多加称道。”安定人皇甫湜在文章方面很少推许别人，也认为韩退之的话是正确的。又考察咸通四年，右常侍萧仿主持科举考试，试题为《谦光赋》和《澄心如水》诗，考中者二十五人，柳告为第三名，韩绾为第八名。柳告就是子厚的儿子，字用益；韩绾就是韩退之的孙子。南阳樊绍述墓志铭

译樊绍述去世并下葬后，韩愈准备为他作墓志铭，向他的家人索取著作，得到题为《魁纪公》的书三十卷，另有《樊子》三十卷、《春秋集传》十五卷，以及表、笺、状、策、书、序、传记、纪、志、说、论、今文、赞、铭，共二百九十一篇；道路上遇到的事物以及器物、门里等杂铭二百二十篇；赋十篇，诗七百一十九首。韩愈说：“多啊，古人从来没有过这么多的作品。然而一定要出自自己，不因袭前人，一字一句，又是多么困难啊！一定要贯通仁义，内容丰富得像天地间蓄养万物；一定要包容大海、承载大地，纵横放恣而没有固定的条理，却不用烦劳绳墨删削，便自然合乎法度。唉，绍述在这种写作方法上，可以说已经达到极致了。他出生时家境显贵富足，长大后却一点财物也不私藏；妻子儿女告诉他生活不足，他反而笑着说：‘我的道大概就是这样。’众人都应声说：‘是。’没有一个不是心满意足的。他曾以金部郎中的身份出任观察使，哀悼南方灾乱归来，说某位节帅治理不善，便罢免了那位节帅，因此被调出任绵州刺史。一年后被征召任左司郎中，又出任绛州刺史。绵州、绛州的人直到今天都说：‘他对我们有恩德。’朝廷任命他为谏议大夫，诏令将要下达时，他却病重去世，享年若干岁。〔原文数字、纪年保留：一钱〕 绍述名宗师，父亲名泽，曾统领襄阳、江陵，官至右仆射，死后追赠某官；祖父某官，名泳。从祖父到绍述，三代都凭借军谋才能足以担任将帅，策试考取上等而入仕。绍述没有不学习的；在文辞和音律方面，是天生的才能；处在人群中却好像没有能力的人。他曾同人一起观看音乐，别人问他：“怎么样？”他回答：“后面当然会这样。”后来果然如此。铭文说：古人写文章，一定要求出自自己；后世不能做到，便剽窃盗用；后来的人都指着前代公卿相互因袭，从汉代直到今天，使用的都是同一套法则。这样的情况已经很久了，竟无人察觉。神灵离去，圣道隐伏，道路闭塞；到了极点之后，才会重新通达。绍述的文章文从字顺，每个字都各尽其职；若有人想求得这种境界，这就是他的足迹。原编者评论：唐代李肇《国史补》说：“元和以后，写文章学习韩愈的奇诡，学习樊宗师的艰涩，二人都被称为元和体。”这样看来，樊宗师和韩愈当时受到同等推重，但如今樊宗师的文章已经很少见到了。昌黎说：“文章没有难易，只有是否合乎是非正理。”又说：“一定要除去陈旧的话。”如果一味致力于去除陈言，就没有不偏向艰涩的。樊绍述文章的艰涩，可以说达到了极点。今天流传的《绛守居园池记》，王晟、刘忱分别为它作注解、分句读，但大概都未必真正知道樊宗师当时断句的依据。连句读都不能把握意义，就更不用说了。这样看来，距离孔子所谓“辞语只要能够表达意思”不是已经很远了吗？很远吗？圣人的话，从未听说有这种意思。欧阳修诗说：“奇异啊，樊子真怪，令人叹息；心中想独自出新，不受古人限制。到荒远之地探寻幽微，进入无有之境；一句话曲折难解，百转千回。谁说是自己写的而不是剽窃因袭？句读竟想学习《盘庚》之书。”我曾说，商代《盘庚》、周代《诰命》之文诘屈聱牙，大概是因为众人的语言必定依从当时的质朴习惯。古今语言不同，即使宋代距离现在还不到一千年，诸儒语录中也已经有不能明白的地方，这是可以反复验证的。所以仲尼说：“言语没有文采，流传就不能久远。”书中那些难以理解的地方，反而多是当时质朴的口语，人人都容易听懂。至于文言，如《典谟》和《论语》的文章，并不像这样曲折艰涩。这样看来，句读想学习《盘庚》之书，正是没有掌握正确之处。像王莽所作的诏令，载在《汉书》中，只能供后人取笑，有什么益处呢？六一又说：“韩退之作《樊宗师墓志铭》，就像樊宗师的文章。”如今把《绛守居园池记》和这篇文章比较，完全不像。然而铭文说：“文章文从字顺，每个字各尽其职；有人想求得这种境界，这就是他的足迹。”韩退之不应当反过来说这种话来误导后世。难道樊宗师另有不像《绛守居园池记》的文章，而今天已经看不到了吗？鳄鱼文

译某年某月某日，潮州刺史韩愈派军事衙推秦济，拿一只羊、一头猪，投入恶溪潭水中，给鳄鱼吃，并告谕它说：从前先王已经拥有天下，划分山泽，设置罗网绳索和刀刃，来清除危害百姓的虫蛇恶物，把它们驱逐到四海之外。到了后来的君王德行薄弱，不能把疆域拓展到远方，于是连江汉之间都还弃置给蛮夷楚越，何况潮州在山岭海滨之间，距离京师万里呢？鳄鱼在这里潜藏、繁殖，也是有它的处所。如今皇帝继承唐朝帝位，神圣仁慈而威武，四海之外、六合之内，全都安抚并据有，何况这里是禹迹所到、扬州附近的土地，是刺史县令治理、出产贡赋来供奉天地宗庙百神祭祀的地方呢？鳄鱼不可以同刺史杂处在这片土地上。刺史奉天子的命令守卫这片土地、治理这里的百姓，而鳄鱼却睁着眼睛不安分地占据溪潭，吞食百姓饲养的熊、猪、鹿、獐，使自己肥壮，使子孙繁衍，同刺史抗拒，争当这里的强者。刺史虽然驽弱，又怎么肯向鳄鱼低头屈服，畏畏缩缩地眼看着这种事情发生，使百姓和属吏蒙羞，只为苟且活在这里呢？况且我奉天子的命令来这里做官，本来势必不能不与鳄鱼理论。鳄鱼如果有知觉，就听听刺史的话：潮州南面是大海，大到鲸鱼、大鹏，小到虾蟹，无不可以容纳，使它们在那里生存取食。鳄鱼早晨出发，晚上就能到达。现在我同鳄鱼约定：期限三天，你们这些丑类应当向南迁往大海，以避开天子任命的官吏。三天不能到，宽限到五天；五天不能到，宽限到七天；七天还不能到，就终究是不肯迁徙。这就是不把刺史放在眼里、不听从他的话。否则，就是鳄鱼昏暗顽愚、没有灵性，即使刺史有话也听不见、不知道。凡是傲慢对抗天子任命的官吏、不听命令、不迁徙以避开的，和昏暗顽愚、危害百姓万物的，都可以杀掉。刺史将挑选有武艺的官吏和百姓，拿着强弓毒箭，同鳄鱼作战，必定把它们全部杀尽才停止，鳄鱼不要后悔。原编者评论：《秀水闲居录》说：鳄鱼的形状，嘴像龙，爪像虎，眼睛像蟹，鳞片像龟；尾巴长数尺，尾端大如簸箕，芒刺弯曲成钩，并且有胶性黏液；它们多在水边潜伏，接近人和牲畜时便用尾巴击打捕取，大概就像大象用鼻子卷取东西一样。朱子考证说：新旧传记都记载了韩公这篇文章。当初韩公到潮州，询问百姓疾苦，百姓都说：‘恶溪有鳄鱼，吞食百姓的牲畜财产，而且快要把它们吃光了。’韩公命属吏秦济把一只羊、一头小猪投入恶溪水中，并向鳄鱼祝告。当晚恶溪水中刮起暴风、响起震雷，几天后溪水全部干涸，鳄鱼向西迁徙六十里。从此潮州不再有鳄鱼的祸患。潮州庙记所说能够驯服鳄鱼暴虐的，就是这件事。欧阳文忠为陈文惠公作神道碑，记载陈公任潮州通判时，恶溪鳄鱼凶恶而不可接近，陈公命人捕获，击鼓在市中示众，宣读这篇文章后将鳄鱼杀掉，鳄鱼之患也随之平息。潮州人感叹说：‘从前韩公晓谕鳄鱼，鳄鱼便听从；如今陈公杀鳄鱼，鳄鱼便畏惧。二人的做法虽不同，但都使异物丑类改变而有利于百姓，这是相同的。我们潮州隔三百年才得到两位这样的公，真是幸运。’ 送穷文

译元和六年正月乙丑日月底，主人让奴仆把柳条编成车，把草捆成船，装载干粮和米；又把长牛系在车轭下，竖起船帆，升上桅杆。主人向五位穷鬼拜了三拜，告诉他们说：“听说你们出行已有日期了，我不敢问你们要走哪条路，私下准备了船和车，装满干粮和米。选择长日吉时，顺利走遍四方。你们吃一碗饭，喝一杯酒，带着朋友、挽着同伴，离开旧处奔向新地；驾着尘土飞扬的车，风和闪电争先恐后。你们不要再有滞留的过失，我有资助送行的恩情。你们几位有意出发吗？”主人屏住呼吸暗中听着，仿佛听到声音，又像啸叫又像哭泣，发出突然而尖细的嘤咛声，毛发全都竖起，耸肩缩颈，疑心似有又似无。过了很久，才大致听清，仿佛有人说：“我同你居住四十多年了。你还是幼儿时，我没有因为你年幼而愚弄你；你求学、耕作、追求官位和声名，我都只跟随你，始终没有改变。门神、户灵之类，我斥责呵骂；即使蒙受羞辱而诡诈顺从，也从不把志向放在别处。你迁徙到南方荒远之地，炎热灼烧，湿气蒸腾，那不是我的故乡，百鬼都来欺凌我。你在太学四年，早晨吃咸菜，晚上吃盐，我一直保护着你。人人都嫌弃你，从开始到最后，我从来没有背弃你，心里没有别的谋划，口中也绝不说别的话；你从哪里听说我应当离开？这一定是你听信谗言，和我产生了隔阂。” 我这些鬼不是人，哪里用得着车船？鼻子闻到臭味，香美的干粮和米都可以丢掉。孤单一身，谁来做朋友同伴？你如果全都知道，能不能数清？你若能把一切说尽，就可以称得上圣明智慧了。既然真相已经暴露，我哪里敢不回避。”主人回答说：“你以为我真的不知道吗？你们的同伴，不是六个，也不是四个；在十个中去掉五个，在七个中减去二个，各自都有主张，私下给自己立名号，动手便打翻羹汤，刚开口就触犯忌讳，凡是使我的面目令人憎恶、语言索然无味的事情，都是你们的意志。第一位名叫智穷，矫健高傲，厌恶圆滑，喜欢方正，以从事奸诈欺骗为羞，不忍心伤害别人。其次名叫学穷，轻视数量与名位，探究幽深细微之处，高高地吸取众家言论，掌握精神运行的关键。再次名叫文穷，不能专精于一种才能，写作怪异奇特，不能适时施用，只能使自己高兴。再次名叫命穷，影子同形体不相称，面貌丑陋而内心美好，获得利益总在众人之后，受到责备却在别人之前。最后名叫交穷，磨炼肌肤、刮擦骨骼，吐出自己的心肝，踮足等待别人，却把我置于仇怨之中。这五个鬼，是我的五种祸患；使我饥饿、使我寒冷，兴造谣言、制造诽谤，能够使我迷乱，使别人无法从中调解。早晨后悔自己的行为，晚上却已经重犯；像苍蝇一样营营钻营，像狗一样苟且偷生，赶走了又回来。” 话还没有说完，五个鬼一起睁眼吐舌，跳跃跌倒，拍掌跺脚，失声大笑，互相看看，慢慢对主人说：“你知道我们的名字，又知道我们所做的一切，还要赶我们走；这是小聪明而大愚蠢。人生一世，能有多长？我们可以为你树立声名，使小人百世不能磨灭；君子与小人心志不同，只要同世俗不合，反而可以同天道相通。你带着美玉，可以换来一张羊皮；你却饱食肥甘，羡慕别人吃糠咽菜。天下了解你的人，谁能超过我们？即使遭到驱逐，也不忍心疏远你。你若认为我们说的不可信，就请拿《诗经》《尚书》等典籍来验证。”主人于是垂头丧气，拱手称谢，烧掉车和船，请五鬼上座。原编者评论：朱子说：《唐四时宝鉴》记载，高阳氏的儿子喜欢穿破衣、吃稀粥，正月月底死在巷中，后世在这一天煮粥，丢弃破衣。当天在巷口祷告说：“这是除去贫穷。”小宋说：“韩退之的《送穷文》《进学解》《毛颖传》等篇，都是古人未曾想到的意旨，足以成为名家作品。”然而《送穷文》和扬子云的《逐贫赋》大体相似。张文潜说：“韩公的《送穷文》大概出自子云的《逐贫赋》，但文章辞采超过了《逐贫赋》。”晁无咎把韩公这篇文章收入《续楚词》，并附言说：韩愈屡遭困穷而不遇时，仿佛有一种东西在使他困穷，所以托言鬼怪。那些使他困穷的鬼，车船饮食都谢绝并送走；但贫穷又不可驱除，于是烧掉车船，请它们上座，最终仍然归结到安于正道的意义上。毛颖传

译毛颖是中山人。他的先祖明视，辅佐禹治理东方土地，养育万物有功，因此被封在卯地，死后成为十二神之一。他曾说：“我的子孙是神明的后代，不可以同普通物类相同。”他刚要吐出而出生，后来果然如此。明视的第八代孙子需兔，世代相传说在殷代时居住中山，得到神仙的法术，能够隐藏光芒，使万物偷偷行动。姮娥骑着蟾蜍进入月中，她的后代于是隐居而不出仕。住在东郭的有一只兔子，名叫狡，善于奔跑，同韩卢争胜，韩卢比不上它。韩卢恼怒，同宋鹊谋划杀死了它，并把它全家剁成肉酱。秦始皇时，蒙将军恬向南征伐楚国，驻军中山，将要举行大规模狩猎来威慑楚国；便召集左右庶长和军尉，用连山卦占筮，得到“天与人文”的征兆。占筮者祝贺说：“今天的猎获物，没有角也没有牙，是穿褐衣的一类，缺口而长须，八窍而蹲坐；只取它的长毛，便可用来资助简牍书写。天下大概将统一文字，秦国也将兼并诸侯吧！”于是举行狩猎，包围毛氏一族，拔取它们的长毫，连同毛颖一起装车带回，在章台宫献上俘虏；把它们一族聚集起来，加以束缚。秦始皇让蒙恬给毛颖洗浴，并把它封在管城，称为管城子，日益受到亲近、宠爱和任用。毛颖为人记忆力强而敏捷，从结绳记事的时代直到秦朝的事情，没有不编纂记录的。阴阳、卜筮、占相、医方，氏族谱系、山川经书、地理志，字书、图画，九流百家、天人之学，以及佛教、老子和外国的学说，他全都详细通晓。他又通晓当代事务，官府文书、市井货币账册等记载，只要皇上使用他，便无不胜任。从秦始皇到太子扶苏、胡亥，丞相李斯、中车府令赵高以及国人，没有不爱重他的。他又善于顺应人的意旨，无论正直还是邪曲、聪明还是笨拙，都随着对方而变化；即使被废弃，也始终默默不泄露秘密。只是他不喜欢武士，但武士来请他时，也有时前往。他多次被授任中书令，同皇上的关系更加亲密。皇上曾称他为中书君。皇上亲自处理政事，以衡石作为每日工作量的标准，即使宫人也不得站在左右，只有毛颖和掌灯的人经常侍奉。皇上休息、政事暂时停止时，毛颖同绛人陈玄、弘农人陶泓、会稽人褚先生友好，彼此推许，无论出仕还是退处都一定相伴。皇上召见毛颖三人时，他们不等诏令，便一起前往，皇上从未责怪。后来一次进见，皇上将要任用他，便为他拂拭整理；毛颖于是脱帽谢恩。皇上看见他的头发秃了，又因为他临摹绘制的东西不能符合皇上的心意，便嬉笑说：“中书君年老而秃，不能供我任用了。我曾经称你为中书君，现在难道已经不能任中书了吗？”毛颖回答说：“这正是臣所说的竭尽心力。” 于是皇上不再召见他，他回到封邑，最终死在管城。他的子孙很多，散居在中原和夷狄之地，都冒称管城子；只有居住在中山的，能够继承父祖的事业。太史公说：毛氏有两个宗族，其中一个是姬姓，周文王的儿子被封在毛地，就是鲁、卫两国所说的毛聃一族。战国时有毛公、毛遂；唯独中山这一族，不知道本来出自哪里，子孙最为繁盛。《春秋》成书后，中山毛氏被孔子删去而断绝，并不是它的罪过。等到蒙将军拔取中山毛氏的长毫，秦始皇把它封在管城，世代便有了名声，而姬姓的毛氏反而默默无闻。毛颖开始以俘虏身份被召见，最终被任用。秦国灭亡诸侯，毛颖也有功劳；但赏赐不能酬报功劳，年老后又被疏远。秦朝真是少恩啊！原编者评论：柳宗元说：自从我居住在夷狄之地，就不再同中原人通信。有从南方来的人，只说韩愈写了《毛颖传》，却不能举出其中的辞句，只是一味大笑，认为文章怪异；而我长期不能看到它。杨子诲来到这里，才带着此书来让我索取阅读。读它时，仿佛在捕捉龙蛇、搏击虎豹，急忙同它角力，力量不敢稍有停歇。我确实相信韩愈在文章上奇怪。世上那些摹拟抄袭、拼凑辞藻、只有肥厚外表和柔弱筋骨，却把这种东西当作文辞的人，读到这篇文章而大笑，本来就是应该的。况且世人嘲笑它，不也是因为它诙谐吗？诙谐又不是圣人所抛弃的。《诗经》说：“善于戏谑啊，却不至于暴虐。”太史公的书有《滑稽列传》，所取的都是对世人有益的事。因此，求学的人整天探讨学说、回答问题，呻吟诵习，练习应对进退，像舀取水流、播撒水滴一样，最后疲惫而荒乱。所以有暂息、游息的说法。不学习操琴调弦，就不能安稳地弹琴。有所拘束，也要有所放纵。太羹、玄酒是祭祀中用来节制身体的供品，是味道的极致；但还要设置奇异之物、小虫水草、楂梨橘柚，以及苦咸酸辛之味；即使刺痛嘴唇、冲裂鼻孔、使舌头收缩、牙齿发涩，却仍然有许多人深深喜爱它们。文王的菖蒲腌菜、屈到的菱角、曾皙的羊枣，正是这样，才能尝尽天下奇异的滋味，使口舌得到满足。难道只有韩愈的文章不同吗？它也将要使人舒展而不至于暴虐吗？使人休息、游息而有所放纵吗？让人尝尽六艺中的奇异滋味，使口舌得到满足吗？如果不是这样，那么韩愈的辞章就像堵塞着的大河，必定要冲决而流到陆地上来，不能不把它陈述出来。况且古今的是非、六艺百家之学，无论大小细节，都能深入探究，使用时没有遗漏，这都是毛颖的功劳。韩愈穷究古书，喜爱这种文章，赞赏毛颖能够充分表达自己的意旨，所以奋笔为它作传，以发泄胸中郁积；求学的人得到这篇文章，或许能够受到鼓励，做出有益于世的事情吧？这篇文章本来就是对异代之人说的，而那些贪恋常规、嗜好琐碎的人还在喋喋不休，稍稍动动嘴唇也已经十分劳苦了吧。卷十一 河东柳宗元文，一篇赋及杂著 解祟赋