卷八

译说：“裴度，只有你与我同心，你就辅佐我，根据服从命令与否实行赏罚。”又说：“李弘，你以节度使身份总领各军。”又说：“李守谦，你出入宫禁、侍从左右，是亲近大臣，前去抚慰军队。”又说：“裴度，你前去；衣服饮食方面，要使我的士卒没有寒冷和饥饿，以完成这件事。”〔原文数字、纪年保留：万口〕 于是蔡州人开始归顺。皇帝赐给你节斧、通天御带和卫兵三百人；朝廷这些大臣，你可以选择带谁随从，只看是否贤能，不要畏惧大官。庚申日，皇帝亲临宫门为你送行，说：“御史，朕在这里。”皇帝怜悯士大夫作战非常辛苦，从今以后，除郊庙祭祀外，不要使用音乐。李光颜、乌重胤、李武、韩道古联合进攻北面，交战十六次，攻取栅城二十三座，投降的士卒四万人。韩道古进攻东南方，交战八次，投降一万三千人。再次进入申州，攻破外城。李文通在东面作战，交战十多次，投降一万二千人。李愬从西面进入，俘获叛军将领，总是释放而不杀，采用他的计策，接连作战有功。元和十二年八月，宰相裴度到达，统军的韩弘责令加紧作战。李光颜、乌重胤作战更加奋勇。吴元济把全部人马合并起来，在洄曲防守。十月壬申日，李愬利用所俘获的叛军将领，从文城趁着大雪疾驰一百二十里，半夜到达蔡州，攻破城门，擒获吴元济献上，全部俘获他的部属和士卒。辛巳日，宰相裴度进入蔡州，传达皇帝命令赦免那里的人。淮西平定，举行盛大宴会赏赐功臣。军队回来的那天，便把军中粮食赐给蔡州百姓；蔡州士卒共三万五千人，其中不愿再做士兵、希望回乡务农的有十分之九，全部释放他们。斩杀吴元济后，京师举行册命表彰功劳。韩弘加授侍中，李愬任左仆射、兼任山南东道节度使；李光颜、乌重胤都加授司空；韩公武以散骑常侍身份任鄜坊丹延节度使；韩道古升任大夫；李文通加授散骑常侍。宰相裴度朝见京师，道路上封为晋国公，进阶金紫光禄大夫，以原官职任宰相；他的副手总任工部尚书，兼领蔡州事务。裴度回来后，上奏群臣，请求把圣明皇帝的功劳刻在金石上流传。皇帝命令我韩愈，我拜了两拜叩首，献上碑文说：唐朝承受上天的命令，于是使万国臣服；有谁居住在京畿附近，却承袭盗贼之风而狂妄作乱？从前玄宗盛极而衰，河北强悍骄横，河南也相继附从。四位圣君没有宽宥他们，多次兴兵征讨，却有不能取胜的。于是增加兵力驻守，使农夫耕种却没有粮食可吃，妇女织布却没有衣服可穿；用车辆输送物资，供给士卒粮食。外地很多地方不来朝见，皇帝长久没有巡狩，百官懈怠职守，政务丧失旧制。皇帝当时继位，回头眺望、叹息说：“只有你们这些文臣武将，谁来体恤我的国家？”既斩平吴蜀，很快又取得山东。魏州将领首先归顺，六州降服跟从。淮西不顺从，自以为强大，带兵叫嚣欲战。因此皇帝开始下令讨伐他们，于是他们接连勾结邻近势力，暗中派刺客来刺杀我军将相；我军当时作战尚未有利，京师内部已经惊恐。群臣上奏说，不如施加恩惠使他们归来。皇帝不予理会，而与神明谋议，于是和有同德的大臣共同完成上天的诛伐。于是命令李光颜、李愬、李武、韩道古都归韩弘统领，各自奏报战功。三路分头进攻，军队有五万人；北路大军乘势而进，人数是敌军的数倍。往常的军队有时曲折退缩，士卒躁动不安。剪除陵云之后，蔡州士卒陷入极大困境。邵陵、郾城的守军战败来降。从夏天进入秋天，双方又屯兵相望；军队疲惫而缺乏激励，报功也不能及时。皇帝怜悯出征的士兵，命宰相前往整顿。士卒吃饱后歌唱，战马在新城的槽边试跑；叛军遭遇失败逃走，把聚集的人马全部抽调出来，防守我军西路。军队跃入道路，没有一个留下。蔡州城及其疆域千里，既然攻入并占有它，那里没有不顺服等待的。皇帝派来恩惠之言，宰相裴度宣布只诛杀叛军首领，释放其余人。蔡州士卒有的丢下铠甲呼喊跳舞；蔡州妇女在门口迎接，谈笑欢喜。蔡州人说饥饿，便用船运粮去赈

译济；蔡州人说寒冷，便赐给他们丝帛布匹。起初蔡州人被禁止往来，如今彼此相伴，在里门边夜间嬉游。起初蔡州人进战便遭杀戮，如今到了晚上便起身，左手吃饭、右手喝粥。朝廷为他们选择官员，收拾残破疲惫之民；选派官吏，赐给耕牛，教导他们而不征税。蔡州人说：“起初迷惑无知，如今才大为醒悟，羞愧于从前的所作所为。”

译蔡州人说：“天子圣明，不顺从就诛灭全族，顺从就保全性命。你们若不相信我们，看看这蔡州一带，谁是不顺从的？过去砍断他们的喉咙。”凡是叛乱，都有一定的数量，彼此声势相互依凭；我们强大时尚且不能支撑，你们弱小又凭什么依靠呢？你们告诉自己的长辈、父亲、兄长，奔走一同前来，和我们共同享受太平。淮西作乱，天子讨伐它；讨伐之后百姓饥饿，天子又使他们活下来。开始商议讨伐蔡州时，卿士没有人赞成；讨伐进行了四年，上下大小都疑惑不定，皇帝不赦免也不动摇，正是由于天子明断。蔡州的这一功业，只有决断才能完成。淮西平定以后，四方夷狄全都来朝，于是开设明堂，皇帝坐在那里治理天下。原编者评论：李商隐《读韩碑》诗说：“元和天子有神武英姿，那轩辕、禹舜算得什么？发誓要洗雪历代圣君的耻辱，端坐法宫之中接受四夷朝拜。淮西有叛贼五十年，封狼生下豺，豺又生下熊；他们不凭山河险阻，而凭平地作乱，长戈利矛天天可以指挥。皇帝得到圣明的宰相裴度，叛贼砍杀他却没有死，仿佛有神灵护持。他腰悬宰相印，担任都统。阴风惨淡，天子的旗帜高扬。李武、韩道古、李文通作为爪牙，礼部员外郎韩愈带笔随军。行军司马聪明而勇敢，十四万大军像虎貔一般。进入蔡州，捆绑叛贼献给太庙，功劳无人可比，恩赏也无可估量。皇帝说：‘裴度，你的功劳第一；你的从事韩愈应该写篇碑文。’韩愈拜倒叩首，踏地起舞。把功劳刻在金石上，这正是我所能做的。古人世代称赞大手笔，这件事不属于职司范围，但自古以来遇到应当承担的事情就不能推让。说完后皇帝多次点头。韩愈退下后斋戒，坐在小阁中，挥笔濡墨，何等淋漓。把尧典、舜典中的文字加以点染删改，涂改《清庙》《生民》诗篇中的字句。文章写成，奇异的字体写在纸上；清晨再次拜谢，把它铺陈在丹墀之前。” 奏表说：“臣韩愈冒死进献歌咏神圣功业、书写碑文的奏章。” 碑高三丈，字大如手，背负在灵龟之上，盘绕着螭龙。句子奇特、言辞厚重，能够晓悟它的人很少；有人向天子进谗，说这是韩愈为私人之事而作。于是用百尺长绳把碑拽倒，用粗砂大石反复磨治。韩公的这篇文章如同天地元气，早已进入人们的心肝脾肺。商汤的盘铭、孔子时的鼎铭都有记述功业的文章，如今器物虽然没有了，辞文却还留存。唉！圣明的皇帝和圣明的宰相，共同使光辉盛大、淳厚清明之风流传。韩公的文章如果不展示给后世，又怎能同三皇五帝相提并论、追相攀比呢？愿意抄写一万本，诵读一万遍，直到口角流沫、右手磨出老茧。把它流传给七十二代，作为封禅玉检和明堂基石。”}], 朱子说：根据旧史记载，元和十二年八月，宰相裴度任淮西宣慰处置使兼彰义军节度使，请韩愈担任行军司马。淮西、蔡州平定后，裴度于十二月随同回朝，韩愈因功授任刑部侍郎，又奉诏撰写《平淮西碑》。碑文多叙述裴度的事迹。当时率先进入蔡州擒获吴元济、功劳居第一的李愬，是唐安公主的女婿；他出入宫禁，便因而向皇帝诉说碑文不实，皇帝下诏命人磨去韩愈的碑文，命段文昌重新撰写。史书所载就是这样。原来韩愈的意思，大概是认为裴度能够坚定皇帝的意志，所以各位将领不敢犹豫观望，终于平定蔡州；他的用意多半是把功劳归于能够指挥调度的人。皇帝也不愿失去武将之心，所以才下诏给段文昌。然而史臣赞美裴度时，一定引用韩愈铭文中的话：“凡是这次平蔡的功劳，都是果断才得以成功。”可见世间自有公正的舆论。段成己说：龙图阁学士孙觉喜欢谈论文章，认为韩愈的《淮西碑》叙事像书，铭辞像诗。李商隐有一首长篇《惜韩碑》诗，写得非常优美，其中有“有公之斯文不示后，曷与三五相攀追”这样的句子。苏轼有一首《临江驿》小诗说：“淮西功业冠吾唐，吏部文章日月光。千载断碑人脍炙，不知世有段文昌。”这样看来，韩愈、段文昌二人的文章无需比较就已经明白了。陈无己说：又说：秦少游认为，《元和圣德诗》在韩愈的文章中属于下乘，和《淮西碑》简直像出自两个人之手，大概是韩愈年轻时的作品。王志坚说：新、旧《唐书》都记载了《淮西碑》的事情。我认为，李愬的妻子、唐安公主的女儿到宫中申诉，韩愈才刚进入蔡州，便拿着皮囊、架起旗帜迎接晋公，把这件事显示给众人看，以表明上下尊卑的区别。李愬既然这样懂礼，就不应当在文字之间争功名。看罗隐所记载的石烈士事迹，就知道韩愈的碑文实际上出自石烈士；大概是将帅宣扬自己效力的事迹，来彰显朝廷主持大局的权力，却隐微地削弱了军中将士的作用。军中的勇士哪里知道所谓“果断才得以成功”呢？只是当时政治上实行姑息，于是便顺着李愬的意见改写了。看段文昌改作的碑文几乎把部将的姓名全部列出，就可以知道当时为什么要改写了。《南海神庙碑》

译海在天地之间，是形体最大的事物；自夏、商、周三代的圣王以来，没有不祭祀海的。考察传记，南海神的地位仅次于最尊贵者，位在北海、东海、西海三神和河伯之上，称为祝融。天宝年间，天子认为古代爵位没有比公侯更尊贵的，所以海神、山神的祭祀以及牺牲、币帛的数量，都仿照公侯的礼制，以此向大神表示最高的尊崇。如今王也是爵位，然而祭祀海神、山神仍沿用公侯的礼制，空有王爵的仪制却不使用，这不是表示最高尊崇的意思。因此册封南海神为广利王，祝文称号、祭祀仪式和位次都随之提升，并依照原有的庙宇加以改造重建。庙在如今广州城东南海道八十里的扶胥口、黄木湾。通常在立夏节气到来时，命广州刺史到庙下主持祭祀，事情结束后通过驿站上报。刺史常常还节制五岭诸军，同时监察所属郡邑，因此南方的事务没有不由他统辖的。地方广大而又偏远，所以常选用有声望地位的人担任刺史。他们既尊贵又富有，而且不熟悉海上事务；又正逢祭祀时海上常有大风，将要前往时都忧惧不安，到了庙中观看又恐怖心悸，所以常常以有病为借口，把事情委托给副职。这种情况已经很久了，以致明宫和斋舍上面漏雨、旁边受风，没有任何遮盖屏障；祭牲和酒又瘦劣酸败，临时才取得供品，水陆物品杂乱地堆在笾豆之间，进献、灌祭、起身、俯伏都不合礼仪，官吏更加不能供办，神灵也不肯享用，狂风暴雨无节制地发生，使百姓受到灾害。元和十二年，朝廷开始下诏任命前尚书右丞、国子祭酒、鲁国孔公为广州刺史兼御史大夫，以镇抚南方。孔公正直方正而严肃，内心却和乐平易；他恭敬谨慎地履行职务，治理百姓明察，侍奉神灵诚敬，内外都竭尽心力，不做表面文章。到广州的第二年，夏祭的祝册从京城送到，属吏按时前来报告。孔公于是斋戒沐浴，查看祝册，并告诫各位主管官吏说：“册文中有皇帝的名号，是皇上亲自署写的；上面说：‘嗣天子某谨慎地派遣某官恭敬祭祀。’它如此恭敬而严肃，谁敢不奉行？”第二天，我将住宿在庙下以供办早晨的祭祀。第二天，属吏把风雨情况报告上来，孔公不予理会。于是州府文武官吏士人共百余人，轮流拜见劝谏，孔公都作揖让他们退下。孔公随即登船，风雨稍稍平息，船夫奋力划船，阴云渐渐散开，阳光从云隙间透出，波涛平伏不起。察看祭牲的那天晚上，时晴时阴；将要举行祭祀的夜里，天地放晴，月亮星星明亮。庄稼已经成熟，五更时分鸡开始啼鸣，牵牛星正位于中天。孔公于是穿好礼服，手执笏板进入庙中。举行仪式时，文武官员和宾客属吏都低头站在自己的位置上，各自履行职责。祭牲肥美，酒香浓郁，酒樽爵杯安静洁净，升降进退都有一定的数。神灵全都醉饱了，海中的各种神灵、精怪恍惚间全部出现，蜿蜒游动着前来享用祭品。饮食供品遍布整个庙宇，回船时祥风送来，马匹奔驰，风中旗帜、旌纛、旄麾飞扬。阳光忽然明暗交错，铙鼓轰鸣，高亢的管乐喧响，武士奋力划桨，乐工相互唱和；大龟和长鱼前后跃动，天地四方豁然开朗，景物全都显露出来。举行祭祀的这一年，风灾消灭，百姓满足，鱼蟹丰足，五谷全都成熟。第二年祭祀回来后，又扩建并扩大庙宇，整治庭院和祭坛，改建东西两庑、斋房和厨房，各种设施都齐备了。到了第三年祭祀时，孔公又坚持前往而不懈怠，越发虔诚；年年太平，老人们歌咏此事。孔公刚到任时，就全部取消其他名目的赋税，停止官府可以免除的衣食供给。四方来的使者，不用财物同他们交往，而以自身作表率；宴请有固定时间，赏赐也有节制。孔公收藏的私人财物和蓄积，上下都十分充足，于是免除所属州县拖欠的缗钱二十四万、米三万二千斛；对于缴纳金钱的州县，一年耗费八百金、困窘得无法偿还的，也都代为请求免除。增加西南守令的俸禄，惩罚那些尤其不善、又不听命令的人；从此人人都自重谨慎。对于依法被贬落到南方而不能回去的士人，以及流徙者的后代，共一百二十八族，任用其中有才德的人，并供给无所依靠者的衣食；其中女子到了婚嫁年龄的，给她们钱财，使她们不致错过婚期。刑罚与恩德同时施行，方圆数千里的地方，盗贼绝迹；在山中行走、海上住宿，都不必挑选处所。侍奉神灵、治理百姓，真可以说周备至极了。众人都愿意把他的美德刻在庙中的石碑上，并附上一篇诗，于是作诗说：南海幽深的水府，是祝融居住的宅第，祭祀就在它的旁边。皇帝命令南方长官主持祭祀，过去官吏懒惰而不亲自办理，如今端正地依靠孔公，明察地承受祭祀所赐的福佑，来护佑我大唐邦国。只有圣明的天子，才会慎重选择使者；我公在任，神灵和百姓都因此欢喜。海岭的边远地区，已经富足而受到滋润；为什么不把恩惠普遍扩大，让他掌握政务的枢要？孔公出行不要迟缓，孔公不要匆忙归去；并不是我私自挽留孔公，而是神灵和百姓都依赖他。原编者评：张英说：这篇文章构思宏大，气势雄伟，波澜壮阔，词藻瑰丽，确实足以同题目相称。《柳州罗池庙碑》

译罗池庙，是已故刺史柳侯的庙。柳侯治理柳州时，并不鄙视当地百姓，做任何事都用礼法教导他们。三年之后，百姓各自都自尊自奋。这里虽然远离京师，但我们也是天子的百姓。如今上天幸而施加仁惠，柳侯如果不能教化使我们归服，就不算是人。于是百姓老少互相教导说，不要违背柳侯的命令。凡是在乡里或家中要做什么事，都说：“我们的柳侯听说这件事，难道不会认为不合他的心意吗？”没有人不先仔细思量，然后才行事。凡是命令规定的期限，百姓都勉励自己赶快去办，没有先后之分，一定按时完成。于是百姓的产业有了常规，公家没有拖欠的租税，流亡逃户纷纷回来，乐于安居并兴办事业；家家有了新房屋，出行有了新船，池塘园圃整洁修治，猪牛鸭鸡肥壮而繁殖。儿子尊敬父亲，父亲教导儿子；妇女顺从丈夫的指示，嫁娶丧葬各有规矩。出门能互相敬爱年长者，入家能互相慈爱孝顺。以前百姓贫困，常把男女子女互相抵押，长久不能赎回，最终全都沦为奴隶。柳侯到任后，依据国家旧例，以服役抵偿本金，把他们全部夺回归还。又大力修建孔子庙，城墙、道路和里巷也都整治，使之端正，并栽种名贵树木。柳州百姓全都欢喜。柳侯曾同部将魏忠、谢宁、欧阳翼在驿亭饮酒，对他们说：“我被时代遗弃而居住在这里，却和你们相处得很好。” 第二年，我将要死去，死后还要成为神灵。再过三年，你们为我建庙祭祀。”到了约定的期限，他果然去世。三年孟秋辛卯日，柳侯降临州署后堂，欧阳翼等人见到他，便向他拜礼。当天夜里，柳侯托梦给欧阳翼说：“把我安置在罗池。”那个月的丙辰日，庙建成了。有个过路的客人李仪在庙堂上醉酒放肆侮慢，得病被人扶出庙门，随即死去。第二年春天，魏忠、欧阳翼派谢宁到京师，请求我把这些事情写在石碑上。我认为，柳侯活着时能给百姓恩泽，死后还能使人震动，降福降祸并享用当地的祭祀，可以说是神灵了。我已经作了《迎享送神诗》，送给柳州百姓，让他们歌唱来祭祀柳侯，并把它一同刻在碑上。柳侯是河东人，名宗元，字子厚，贤能而有文章，曾经在朝廷任职，声名显赫。后来却被排斥而不被任用。诗辞说：荔枝红艳，芭蕉金黄，各种肉食蔬菜进献到侯爷的庙堂。侯爷乘坐的船上插着两面旗帜，行到江流中间，风把船停住。等待侯爷却不来，不知我的悲伤；侯爷骑着马进入庙中，安慰我们的百姓，频频含笑。鹅山啊，柳水啊，桂树团团成荫，白石参差如齿。侯爷早晨出游，傍晚归来；春天和猿猴一起吟啸，秋天和仙鹤一起飞翔。北方来的人啊，替侯爷评说是非；千秋万岁，侯爷永远不要违弃我们。赐福给我们，使我们长寿；把厉鬼驱赶到山的左边。低处不要有苦湿，高处不要有干旱；粳稻和糯稻充足有余，蛇和蛟盘结安处。我们的百姓报答神明、奉行祭祀不要懈怠，从今开始，世世代代都敬重您。原编者评：朱子说：罗池神就是子厚。碑石原本开头写着：“尚书吏部侍郎、赐紫金鱼袋韩愈撰；中书舍人、史馆修撰、赐紫金鱼袋沈传师书。”后面写着：“朝议郎、桂管观察使、试太常寺协律郎、上柱国陈曾篆额。”长庆元年正月十一日，桂管都防御先锋兵马使、朝散大夫、试左卫长史孙季雄建立。欧阳修《集古录》在《罗池碑》后的题记说：“长庆元年正月建立。”考察《穆宗实录》，长庆二年二月，沈传师任中书舍人、史馆修撰；九月，韩愈升任吏部侍郎。当时韩愈尚未任吏部侍郎，沈传师也尚未任中书舍人。这应当是长庆二年，碑上写“元年正月”，大概是传抄者的错误。樊汝霖说：考察旧史《韩愈传》，云南人妄称柳宗元为罗池神，韩愈撰写碑文来证实这件事，因此有人以此责罪韩愈。新史把此事写入《子厚传》，却没有褒贬。元祐七年六月，下诏赐唐柳州刺史罗池庙神号为“灵文之庙”，因为郡人说它祈雨祈晴都能应验。田表圣在碑阴写道：子厚死在柳州，因为精气充足、魂魄强盛，成为罗池之神。昌黎叙述这件事并为之作铭，大意是说：凭子厚宏大深厚的器量、光明显著的职分，本应成为星辰、山岳和河流之神，为什么却在柳州这样鄙陋的地方做神呢？可见他推崇子厚的意义非常重大。因此世人把韩愈这篇文章看作谈论怪异之事，是不对的。士人有抱负却不能施展，遭到流离而死，成为光明的神、刚烈的鬼，享受巍峨庙宇的祭祀，这是合乎道理的。李卫公被贬谪到海上，已经死去，但他的精魂仍然凛然有威，尚且能使犬鼠般的余党在梦中吓破胆。否则，韩愈难道会无端捏造柳州的怪异之事，来招致非议吗？晁氏说：这不是为罗池神作的铭文，而是悼念柳宗元的文章。《衢州徐偃王庙碑》

译徐国和秦国都出自柏翳，属于嬴姓之国。在夏、商、周三代，都建立过大功。秦国处在西方偏远之地，专门凭武力取胜；遇到世道衰败、没有圣明天子的时候，便像虎一样吞并各国，成为霸主。各国既然都进入秦国，成为它的臣属，秦国也就无利可取；上下相互残害，最终使国家败亡、宗族覆灭。徐国占据中原之地，以文德治理国家。到偃王即位时，更加除去刑罚争斗等末节之事，凡是治理国家、养育百姓、接待四方来客的事情，全都出于仁义。当时周天子穆王无道，心思不在天下，喜好神仙之道；有个善于游说的人找到了八匹龙马，骑着它们向西而去，和西王母在瑶池上宴饮，歌唱作乐，忘了回来。四方诸侯有争论而无法裁决，都来徐国朝见祭祀；把玉帛以及生死礼物送到徐国庭院的共有三十六国，徐国又得到朱弓赤矢的祥瑞。穆王听说后害怕，于是声称自己接受天命，命造父驾车，快速返回，和楚国共同谋划攻打徐国。徐偃王不忍心让百姓参加战斗，向北逃到彭城武原山下，百姓跟随他的有一万多家。偃王死后，百姓把那座山称为徐山，凿石建室祭祀偃王。偃王虽然逃亡、死亡、失去国家，百姓仍像从前一样拥戴他的后代为君。驹王、章禹相继而立，祖孙相望；从秦代直到今天，名公巨卿接连不断。史书说“徐氏有十个望族”，其中九个都出自偃王，而秦国的后代直到现在却默默无闻。各家同出自柏翳的后裔，并不是上天偏爱哪一支、薄待哪一支；施行仁德或暴虐所得到的报应，自然不同。衢州原来是会稽郡太末县，百姓多姓徐。支县龙丘有偃王遗庙。有人说：偃王逃避战争时，没有去彭城越城的角落，而是把玉几和砚台丢在会稽水中。又有人说：徐子章禹被吴国擒获后，徐国公族子弟散居在徐州、扬州之间，便在各自居住的地方建立先王庙。开元初年，两个徐姓人相继担任刺史，率领辖区内同姓族人，改建庙宇，把事情刻在碑上。九十年后，到元和九年，徐放又任衢州刺史。徐放字达夫，前一块碑所说的“今户部侍郎”就是他的祖父。春天巡视农事时，徐放来到龙丘，在庙中祭祀，思考根本说：原来的建筑简陋粗朴，殿堂狭窄，不足以表达虔敬、安置神灵；梁柱椽角又红白剥落而无人修治，神像的威严昏暗而将要毁灭，篱笆倒塌、台阶坍平，庭院树木光秃，百姓日益怠慢祭祀，祥瑞福庆也不再降临。州中各支徐氏不能得到庇护，我既承继遗绪，又主管这片土地，如果不立即筹划修建，等到有了资财再聚集人力处罚他们，我怎能推辞？于是命令依照旧庙改建新庙，众工匠一齐动工，经过若干月若干日，工程告竣。又在庙中举行大祭，宗族乡里都依次参加。这一年，州中没有异常狂风暴雨，百姓没有夭折和疫病，谷物果实成熟充实。百姓都说：“神灵光明显赫，不能诬妄。”于是共同请我从京师归来，把这些话凿刻在石碑上。铭辞说：秦国因强暴而倾覆，徐国凭谦逊而延续。秦国的鬼魂长久饥饿，徐国的庙宇仍然存在。温婉的偃王啊，一心沉溺于仁道；以国家换取仁德，被顽劣之人讥笑。自从秦国专擅天命以来，实际经历了多少姓氏？历时短的被诋毁，历时长的受称赞，却没有谁能补偿秦国的灭亡。考察利害得失，谁能和偃王相比？姑蔑的废墟、太末的乡里，谁还思念偃王的恩德？只有建立庙宇来祭祀。偃王的后代，世世代代繁衍众多；只要来到这个州，便实际守护庙宇。坚峤之后，达夫使庙宇更加宏大。偃王即使死去万年，也像当初配享祭祀时一样。偃王后代多有孝子，世世代代奉祀王庙。达夫到任后，首先谨慎地施行诏令教化，尽力惠及庙中的百姓，不专门依赖神灵。正是达夫，懂得孝道的根本。太末乡里、姑蔑城中，庙祀按时修治，仁孝之声远播。应当恩宠这些人，并推广到后代。唉！偃王虽然古老，谁能在仁德方面同偃王抗衡而至死不改？秦国因暴虐灭亡，后人写文追悼，刻在碑上给茫茫后世观看。原编者评：徐国、秦国都出自伯益；如果总括数千年的历史来考察，仁德与暴虐所得到的报应差别，始终丝毫不爽。天道本来就是这样。韩愈叙述这件事，是因为唐朝的德政已经衰败，恩泽不能下及百姓；藩镇不臣服，往往煽动军民，图谋窃取土地，死后又由子弟自行继任，并向朝廷请求任命，托言这是使军民安定自己的政令，好像得到天意和民心归附一样。因此韩愈举出偃王不忍心让百姓作战、舍弃国家而逃亡至死，以保全臣节、以国家换仁德，却被顽劣之人嘲笑的事。可是他的后世子孙强盛繁衍，经历数千年，庙祀仍如当初配享祭祀时一样。至于像秦国那样吞并诸国，强暴达到极点，最终却被斩断而无后嗣；其鬼魂长久饥饿，短暂的历史受到诋毁，漫长的历史受到称赞，也无法补偿它的灭亡。如今那些自称能够使军民安定自己的藩镇，能像偃王吗？拥兵自重、睥睨当世的人，能像秦王吗？徐国如此长存，而秦国如此灭亡，为子孙打算的人可以从中思考。这正是用来警戒、震动、使人恐惧的言论，意义深远啊！《袁氏先庙碑》

译袁公滋建成先庙后，第二年二月，手持旌节从荆南入朝京师，停留六天，正逢壬子日春分，便率领宗族亲属子弟，在三室用少牢祭祀。祭祀结束退下后，他说：“唉，年代多么久远啊！世代传承德行，承袭先人的教诲并积累余荫，到今天才有了成就。如今祭祀既没有进献钟磬音乐，也没有让乐工歌唱诗篇、记载先烈功业和描绘先人的容貌，那么凭什么使后代幼稚昧懂的人长久受到教诫呢？只是恭敬地牵来羊猪，幸好有石碑可用，把先人的姓名事迹详细刻下，于是作诗附在后面。诗句若不合义理，也许还可以；但我不敢一定要求你来写。”精通古道而又通达文辞的人，于是把这件事交给韩愈。韩愈辞谢说：“不是合适的人，不能接受这个使命。”于是恭谨地分条叙述袁氏原本的出自，以及世系、居住地。上溯周代，下至汉、魏、晋、拓跋魏、北周、隋代，进入本朝以来，高祖、曾祖、祖父、父亲怎样勤劳自身、荫庇后代，把福祉留给袁公，以及袁公怎样逢遇时机、承受并回应这些福泽，都有概略和详尽的叙述，并用诗歌连接起来。诗说：周代封立舜的后代；陈国有陈公子担任大夫，享有国中的土地，以袁乡作为食邑；他的子孙世代守有此地不失，于是自行分出成为袁氏。春秋时期的陈国常常受楚国压制，同中原诸国交往尤其稀少，但袁氏仍清楚可考，能够编入谱牒。袁氏常居阳夏，阳夏到晋代隶属陈郡，所以称为陈郡袁氏。袁固以博士之职弘扬儒学，在黄香之前振兴学业；到司徒袁安以德行立身，袁氏于是大为显赫，接连几代都有人才。直到汉末、魏、晋，族人分仕南北，后来始居华阴，出了拓跋魏的鸿胪卿。鸿胪名恭，生周梁州刺史、新县孝侯袁颖。孝侯生隋左卫大将军袁温，辞官后居住在华阴。武德九年，袁温年老去世，开始葬于华州，子孙中有任左卫率者。南州刺史袁士政，南州生当阳令袁伦，就是袁公的曾祖。当阳生朝散大夫、石州司马袁知元，司马生追赠工部尚书、咸宁令袁晔，这就是袁公的父亲。袁氏本是旧族，但当阳因为通晓经术而成为儒者，官位只到县令；石州以《春秋》修养自身、治理事务，任州司马而终；咸宁学识完备，又贯通文武，谋划能够实行，功业随之建立，出入任职都有作为，却没有在朝廷获得爵位。连续三代本来应当显达，却都受到阻塞，最后只成就了家业。后来的人数说到袁公，袁公只有曾祖父、祖父和父亲三代，而这三代都没有做到大夫，活着享受俸禄，死后由子孙祭祀；只有将相才能使祭祀礼物完备。世代越远，礼制越不能周全，因此应当谨慎修养德行、事业和政绩，谋划功业、载录名声，以等待朝廷任用；无论事情大小，都不敢不敬畏，无论早晚，都不敢不思考，在家中成就德业，在外任职有所作为，以此立身于朝廷。袁公由侍御史历任工部员外郎、祠部郎中、谏议大夫、尚书左丞、华州刺史、金吾大将军。军职由低微而至显要，所任官职无不名实相称，终于成为宰相，辅佐皇帝辨明政事；又持节统领蜀、滑、襄、荆等地，包揽河山，官秩升高、俸禄丰厚，于是能够建立先庙祭祀，一切都如同他的志愿。又留下显扬的碑刻，用来教导后人不要忘记，可以说是大孝了。诗说：袁氏从陈国分出，起初艰难曲折；经过越、秦而到汉代，博士袁固发扬学说；司徒袁安以德任职，不使人受禁锢；功业收获在后世，五位先公更加尊贵。晋氏在南方，袁氏来到华阴；鸿胪、孝侯，行止合于操守；南州勤于治理，取得政绩而不懈怠；当阳沉心于经学，唯独敬畏义理；石州刚强明烈，专治《春秋》；美好啊，咸宁不以声名自炫，一旦遇到困难便趋赴而不逃避，随时势浮沉，于是生出孝子。天子的宰相，出任统兵将领；各州都奉为楷模，多次建立庙宇，以俸禄置办祭器；从曾祖直到父亲，同堂祭祀而分列神位；柏木牌位、松木楹柱，祭席整齐盛大。袁氏的庙宇，是孝孙所建；顺应地势而合乎适宜，先占卜后规划，使地势平坦。屋墙坚固整齐，孝孙前来享祭、拜礼；在庙庭登堂入室，亲自登上祭台，进献笾豆俎牲，包括肩、臑、胉、骼等肉。酒樽中盛着清黑色的酒，升降受胙，分享福庆。你成就的这一切，是曾祖、祖父、父亲施加给你的恩泽；孝顺的后代以报答、以敬奉来回应。凡是我们今日拥有的一切，如果不思考根本，又该思考什么呢？把诗刻在碑上，并以牲礼祭告先人。原编者评：袁滋字德深，是蔡州朗山人。年轻时依从道州刺史元结读书。建中初年，由处士身份起用，授任试校书郎。韦贞伯上表推荐他为侍御史，升任工部员外郎。韦皋招抚西南夷，南诏异牟寻归附。德宗挑选能够安抚教化他们的郎官，众人都害怕前往，只有袁滋不推辞。皇帝嘉奖他，提拔为祠部郎中兼御史中丞，赐给金紫官服，持节前往。过了一年回来，符合皇帝旨意；他请求外调，任华州刺史。政务清简，慈爱惠民，从未设置烦琐的条令教化。百姓爱戴归向他，即使有人触犯命令，他也常常法外宽免。捕获盗贼，有时怜悯他们贫穷，拿出自己的钱财赔偿他们所丢失的东西。朝廷召他任左金吾卫大将军，让杨于陵代替他。袁滋离任时，老人们拦在道路上，使他无法离去。杨于陵派人告诉他们：“我不敢改变袁公的政令。”百姓都列队跪拜，这才让袁滋得以离开。宪宗监国时，袁滋升任中书侍郎、同中书门下平章事。刘辟反叛，诏令袁滋任剑南东西川节度使。当时叛贼正盛，而且袁滋的哥哥袁峰在蜀地，被刘辟劫持。袁滋害怕不能保全自己，长久没有进军，被贬为吉州刺史。不久，调任义成节度使，改任检校兵部尚书，授任山南东道节度使，后调任荆南。袁滋的祖先坟墓在蔡州，吴少阳任职时曾为他修整坟墓，禁止砍柴放牧；袁氏族人中有许多人被安排担任清要职位，并供给俸禄。袁滋到任后，撤去侦察守望，与吴元济交好。叛军围攻新兴时，袁滋用谦卑的言辞讲和，叛军因此轻视他，没有防备。当时皇帝催促进军甚急，而袁滋到六月仍未建立战功，于是被贬为抚州刺史。本传所载就是这样。袁滋大概是谨慎老实的人，却不能通达大道，不能忘身为国，所以韩愈在碑文中称述他的孝，而没有说他的忠。《孝经》说：孝道始于侍奉父母，中间体现为侍奉君主，最终落实为立身做人。这样看来，袁滋在侍奉君主、立身处世方面，仍然有所欠缺。恐怕他还不能完全成就孝德吧。《曹成王碑》

译王姓李，名皋，字子兰，谥号成。他的先祖王明是唐太宗的儿子，封国在曹，封国灭亡后，又重新封立，传了五王到成王。成王继承封爵时正值玄宗时代，大约十七八岁；继承爵位三年后，黄河以南、以北发生战争，天下震荡。成王奉母亲太妃逃避灾祸，混入百姓中，寻得机会逃往蜀地，跟随天子。天子思念他，便由都水使者任命他为左领军卫将军，转任国子监、秘书省的副职。成王十岁时失去父亲，哭泣悲哀，前来吊丧的宾客都不忍听闻。服丧期满后，他痛切地磨去豪强习气，把自己投入学习。渐渐长大后，他重视了解人情，急切关注时世的要务，以一件事不能通晓为耻。陪太妃在蜀地跟随天子，既孝又忠；任官和立身，内外都严谨清肃。因此朝廷越来越想让他在民间任职试用。上元元年，授任温州长史，代理刺史职务。江东刚遭战争摧残，郡中旱灾饥荒，百姓纷纷逃亡死亡，却没有人慰问。成王到州后不解衣休息，下令打开仓库，全部把仓中粮食发给百姓，救活了几十万人。上表奏报后升任少府，并参与平定袁贼，仍调任秘书兼州别驾。属下报告境内无事，升任正式官职到衡州。依照法令成王下令修治，发出整顿和宽缓并用的声威，声势日益增长。观察使嫉妒不满，不能发泄，便诬陷他有罪，御史又从旁相助，于是成王被贬为潮州刺史。杨炎从道州起用，任德宗宰相，便把成王召回衡州；因为他认为成王此前因遭诬陷而被贬是合乎正理的。太妃年老将死，惊惧而忧伤；成王出外时穿着囚服申辩，入内时则手捧笏板、腰垂鱼袋，坦然自若。成王当初被贬到潮州，后来升迁入朝贺谢；到这时才跪下谢恩，说明实际情况。起初，观察使残暴地派将领国良到边界戍守，国良据武冈反叛；戍军有万人，收集兵力从荆、黔、洪、桂等地进攻。第二年叛势更加扩大，于是以成王统率湖南五万士兵，作为讨伐国良的任务。成王到达后却让军队退下，向国良投递书信，正好击中他的忌讳；国良羞惧，请求投降。成王像狐鼠一样进退，立即假扮使者，只带一名骑兵，奔驰五百里到达国良营垒，鞭打营门，大声喊道：“我曹王来了！”接受国良投降。国良如今在哪里呢？国良不得已，惊愕地迎拜，全部交出军队。太妃去世，成王放弃职守，跟随灵柩到河南安葬；到了荆州，接到诏令责备，正好遇上梁崇义反叛，成王于是不能推辞，只得返回，因此升任散骑常侍。第二年李希烈反叛，成王升任御史大夫，授节度使统领江西，讨伐李希烈。诏命到达后，成王出门住在外舍，禁止家人携带家事随行。他聚集军队，在江州大规模选拔各类有才能的人，亲自训练他们，采用训练精锐、编组部队以及荆、越兵法。曹王诛讨叛军，分派五千艘舰船和步兵两万人同贼军交锋；在蔡山击败他们，攻取蕲州黄梅，大力攻打长平、广济，攻掠蕲春、蕲水，夺取黄冈、汉阳，行军到汊川后返回。在蕲水境内大举进攻，安定蕲、黄梅等三县，攻下其州，斩杀伪刺史并标示其首级。北山一带的叛军纷纷跟随，光化在其州中按十抽一征发兵员，请求援兵。州东北的属县乡里，也重新打开军门接受投降。大小战役共有三十二次，攻取五州十九县。百姓无论老幼妇女都不惊恐，市场交易没有改变，田地和果树、谷物没有受到一点损害。加授银青光禄大夫、工部尚书，改任户部尚书，又两次更换节度使，统辖荆州和襄州，实食三百户。成王统兵时，天子西巡梁地，李希烈向北攻取汴州、郑州，向东攻略宋州，围攻陈州，向西攻取汝州，逼近东都。成王坐镇南方，向北削弱叛军的势力，使贼军至死也不能向前推进一寸一尺。叛乱中死亡的将士有十万人，成王把南方诸州全部交付给朝廷。成王开始在温州施行政务，最后在襄州施行政务；始终平定物价，价格低时收购，价格高时出售，使百姓的使用有常规，官吏也有法度。百姓服从役使，家家听命、户户监督，奸邪盗贼无处藏身。府中听不到急促脚步和疾声呼喊。治理百姓、使用军队各有条理次序，后世传为法式。他任用马彝、慎将、锷将、潜偕等人，使他们竭尽力量；成王去世后，追赠右仆射。元和初年，因为他的儿子道古在朝廷，又追赠他为太子太师。道古中进士，任司门郎，任刺史时随唐睦，征召为少宗正兼御史中丞，持节督理黔中。道古入朝京师，改任观察鄂、岳、蕲、沔、安、黄等州，率领军队讨伐蔡州。将要出发时，他哭着说：“先王讨伐蔡州，实际取得了沔、蕲、安、黄四州，留下的恩惠至今没有消失。如今我也奉命参与蔡州之事，而这四州正好都在我的辖境内，希望能够有所成就。”先王去世至今已经二十五年，我们兄弟都还在，而墓碑尚未刻成、没有文字，确实是有所等待。你不要推辞。”于是我为他叙述并作诗。诗辞说：太支分出十三支，曹国同族兄弟有的灭亡、有的衰微，曹国才开始成就功业。曹国的祖先王害怕边塞之患，封国断绝而迁徙零落；王黎公的事迹无人听闻，仅仅保存下来。子孙父祖更换封爵，三王守护名号，绵延百年而终于有了成就。成王的作为，全都出自自身；文治使声名彰明，武功接连而来；使枯弱者复苏、强暴者受挫，割除奸邪猖獗，以此报答宗族，彰显先王。成王也有子孙，居处和作为都承继先王旧制，只看重旧有的典范；勤勉而庄敬，确实取得成就，确实相似于先王。把诗刻在碑上以示后世，永远不要停止。原编者评：洪庆善说：《曹成王碑》的造语和句法像扬雄。韩愈本性不喜欢写字，却曾说凡是写文章，应当略微认识古字；像这篇碑文中使用“剜、鞣、钅发、掀、撇、掇”等字，就是如此。卷九 昌黎韩愈文：九，碑铭、墓志铭 《魏博节度观察使沂国公先庙碑铭》