卷九

译元和八年十一月壬子日，皇帝命宰相元衡、宰相吉甫、宰相绛召太史、尚书比部郎中韩愈到政事堂，传达诏书说：“田弘正开始在京师建立先庙，我想到弘正的先祖、父亲，他们的心没有不向着皇室的，直到死也未能施展，于是把教诲托付给他们的儿子。弘正牢记教诲，继承事业，早晚不懈，因此能够迎来上天的福佑，显著建立大功。父子相继尽忠尽孝，我特意宠爱嘉奖他们，所以命令你韩愈作铭，敬慎办理！”当时臣韩愈奉命，心中惊惧。第二天到东上门，拜上奏疏辞谢，皇帝没有答复。退下后我伏地思考，从前鲁僖公能够遵循祖先伯禽的功业，周天子便实际命令史臣克作《马必泮》诗，使声名在鲁国宗庙中传扬，以借助鲁国的灵威。如今皇帝嘉奖田侯遵守父亲教诲而不违背，用以安定国家；这正是宠幸并铭刻田氏祖先、父亲，使他们得到安宁，而我恰好掌管笔墨、隶属太史，奉行圣明诏命，怎么可以推辞？谨按：魏博节度使、银青光禄大夫、检校工部尚书、兼魏州大都督府长史、御史大夫、沂国公田弘正，是北平卢龙人，原为魏博诸将，忠孝而谨慎。田季安死后，他的儿子年幼柔弱，按照旧例代父任职，但部众不归附，于是到田弘正家中迎接他，让他统领军务。田弘正登记军队人数和六州百姓的户籍，把它们交还朝廷，全部废除河北旧例，使各州都能够照旧选用本地人为帅。不久又追赠他的父亲、已故沧州刺史、兵部尚书；母亲郑夫人封梁国太夫人；于是得以建立先庙，祭祀三代：曾祖都水使者府君祭于第一室，祖父安东司马、追赠襄州刺史府君祭于第二室，兵部府君祭于东室。铭文说：唐朝承继古代帝王，海外诸国受到控制；天下安于大治时，燕地盗贼却使人惊惧，群党彼此勾连，河北失去安定。年号称为元和，圣人大力经营；风吹日舒，众人都顺从号令。魏地的儿童、士兵和官吏都忧愁，毒害之下没有人能保全性命。人们说：“田侯啊，他的德行可以依靠。”大家呼喊奔走，登门请求：“请起用田侯，代我们处理事务，奉行我天子的光明。”于是束缚弓弩刀戈，考核校正制度，拿着户籍来到朝廷，恢复国家常规，归于皇帝。皇帝称赞贤良大臣说：“我赐给你这些。唉，我的六州，开始恢复原来的样子。”向宗庙报告喜庆，降下诏书；旌节藏有韬套，豹尾神旗、箭囊、兜鍪、戟和军旗，用来统领魏地军队。田侯叩头说：“臣愚昧不肖，到如今才有所成就，都是祖先、父亲的教诲。”皇帝说：“好啊！只有你忠孝。我思念你的父亲，追赠他为夏官卿，使他的德行与贤良母亲相配，也使梁国太夫人荣耀。”田侯建立先庙，察看选择地势，经过蓍草占卜和龟卜，祖先、父亲全都欢喜。勤勉的田侯啊，文治武功两方面都有成就；直到外在功业完成，可以作为后世的典范。辅佐之臣告诫你说：“田侯，不要急，也不要迟。按时朝见、祭享，思念你的祖先和父亲。” 原编者评：考察可知，田弘正的父亲田廷玠，大历年间任沧州刺史。恒州李宝臣、幽州朱滔联合进兵攻打，想兼并他的土地，田廷玠坚守，最终能够保全，于是朝廷嘉奖他，调任洛州，改任湘州。建中初年，田悦任魏博节度使，企图作乱，召田廷玠为副职；大概田悦的父亲田承嗣和田廷玠是堂兄弟。等到田悦的奸谋败露，田廷玠说：“你凭借伯父遗留下来的事业，可以遵守朝廷法度，坐享富贵，何苦要同恒州、郓州一起成为叛臣？如果你狂妄的志向不悔改，我可以先杀了自己。”于是称病不出，三年后在愤懑忧郁中去世。田弘正把魏博六州归还朝廷后，后来奉诏命令儿子田布率三千军队协助讨伐吴元济。吴元济平定后，又讨伐李师道；不久李师道被他的部将刘悟杀死。田弘正一直想改变山东承袭旧俗的风气，把子弟族人全部送到朝廷任职，而田布同时任河阳节度使。穆宗时，诏令田弘正任成德军节度使。田弘正因为刚同镇人交战，又有父兄仇怨，请求魏州士卒二千人自卫，度支崔棱吝惜军粮，阻止了这件事。恰逢田弘正去世，军队于是作乱，他的家属、将吏三百多人都遭到杀害。当时魏博节度使李某病重，不能统军；公卿商议认为魏博人一向感念田弘正，而田弘正的儿子田布贤能，可以世袭父亲的官职，于是立即诏令田布脱去丧服，授任魏博节度使，乘驿车前往。田布号哭坚决推辞，皇帝不许；他同妻子儿女诀别说：“我回不来了。”正好诏令分派田布的军队同李光颜会合，讨伐深州，但众人不肯向东进军，于是溃散返回。田布的牙将史宪诚只有中军没有动摇。第二天召集诸将商议军务，众人喧哗说：“您如果能够实行河朔旧例，我们便随您同生共死；否则就不能出战。”田布估计众人将要作乱，立即写信向皇帝谢罪，交给从事李石；李石拔刀刺入心口，说：“上以此向君父谢罪，下以此给三军看。”说完便死了。唉！唐朝自安史之乱以来，河南、河北各军表面服从、实际反叛王室，只是守护自己的府署；而田弘正父子祖孙三代都清白守爵，不受污浊，竭尽辅佐国家的力量，又加上忠贞之心，事情不能成功就用死亡继承前志，把光彩留在青史上，实在不愧于韩愈所谓“世代忠孝”这句话。《江南西道观察使、赠左散骑常侍太原王公神道碑铭》

译王氏都是王者的后裔，在太原属于姬姓。春秋时，王子成父击败狄人有功，于是获赐王氏。此后世代居住在太原。到了东汉，隐士烈博士被征召而不肯就任，住在祁县，于是便以他所居的乡命名为“君子乡”。王公就是君子乡人。魏、晋直到隋代，世代都有闻名之人。本朝王公的曾祖父元日柬，历任御史台三院属官而止；尚书郎生景肃，治理三个郡，最终任凉王傅；景肃生政，任襄州、邓州等州防御使、鄂州采访使，死后追赠吏部尚书。王公是尚书之弟某的儿子。王公名仲舒，字弘中，幼年丧父，侍奉母亲夫人，家居江南，读书作文，声誉盛大。当时的名公都屈尊降低官位和辈分，愿意同他交往。贞元初年，他参加射策考试，授任左拾遗，与阳城共同阻止裴延龄担任宰相。德宗初年，皇帝起初怏怏不乐而无可奈何，久而久之却嘉许他们。后来德宗召见群臣，列举宰相人选说：“排在第几的人一定是王某。”果然如此。一个多月后，特意改任他为右补阙，升任礼部考功、吏部三司员外郎。他在礼部时，奏议详尽雅正，省中官员都佩服他的才能；在考功、吏部时，审察提纲明白严整，旧吏无法欺骗他。同列中有仗恃恩宠而自鸣得意的人，众人都谄媚顺从，王公厌恶他的为人，不肯正眼看他，因此被贬为连州司户，又调任夔州司马，再调荆南，因辅佐节度使处理事务而任参谋，获得五品服色。他被放逐在外，累计四年。元和初年，朝廷收罗贤能之士，征召他授任吏部员外郎。不久任职方郎中，掌管制诰。朋友获罪被斥逐，后来他的家属亲友经过王公门前，都缩着脖子不敢张望，唯独王公亲自前去慰问。他替朋友筹划并议论此事，为他申明冤屈，因此出任峡州刺史，转任庐州刺史，还未到任便遭逢母亲夫人丧事。服丧期满，又任婺州刺史。当时疫病和旱灾极其严重，百姓几乎死尽，王公到任后多方救济，使许多人活了下来；上天于是降雨，疫病平息。过了几年，乡里恢复完整。制使出巡时，百姓挤满道路前来迎接，王公的德政全部上报朝廷，朝廷就加授他金紫官服，转任苏州刺史。他改造房屋居所，以防止火势蔓延；修筑松江堤岸，疏通道路，消除阻滞；秋夏两季的赋税征调，他都亲自写信通知百姓，使官吏不必登门催集。他的政绩成为天下州郡长官中最优的。天子说：“王某的文章值得思考，最适合撰写诰命，具有古人的风格，怎么能长期让他被吏务役使呢？”于是又授任中书舍人。他到京师后，昔日同辈已没有在朝任职的；看同列之人，都觉得他们遥远而年轻，更加悲伤，便对人说：“难道我还要在他们中间执掌笔砚吗？皇上如果还没有舍弃我，就应该任用我的长处。我长期在外，熟知民间的利弊，若让我治理它们，应当不会自惭。”宰相把这番话上报，王公于是得以出任江南西道观察使。他奏请停止榷酤钱九十万，军队的利息钱也全部停止，并掌管吏治。即使产业破败，也仍不肯释放囚徒的官府，王公到了那里便解除刑具，不再追究。百姓遭遇水旱灾害，赋税困窘，王公说：“我姑且减少宴饮享乐，断绝其他用度，这些钱够用吗？”于是拿出自己的钱代替百姓缴纳，停止军队的利息钱，禁止僧侣欺骗诱惑百姓，拆毁他们的房舍来修缮官府。两年之后，法令大有成效，钱财有余于府库，粮食有余于仓廪，百姓享受田地和住宅，在道路上歌唱。天子又想起他，准备征召他来代替空缺，吏部左丞这一职位也为他留着。长庆三年十一月十七日，王公在洪州去世，享年六十二岁。皇帝悲痛哀伤，停止临朝，追赠左散骑常侍。某日归葬于某处，某人已经把王公的德行刻写下来，藏在墓中。他的儿子王初又请求我作诗来题刻，诗说：治理百姓，根本在于斯文；只顾从事末节而忘记根源，眼光浅近而见识鄙陋，道术因此被堵塞。有志于根本却拘泥于古旧陈说，面对实际应用便显得迂腐，悖谬乖张而不能施展。这两种情况相比较，它们的过错是相同的。赞美王公，他立志探求儒学的根本，通达士人的经术；事业有条理地积累，德泽深厚而停留。文采如韦、华般灿烂，才华出众却不自夸、不自满；谁来传播他的芳馨，谁来彰显他的光明？他坚定地作为一位居士，和朋友交游而尽情施展。皇帝登上帝位，便擢用他，列入侍从之臣；他以忠诚而远近闻名，既有直言，也有讽谏，明辨事理，阻遏奸邪，坚定恳切，巨大的邪恶因此不能施行；他在同列中秀异突出，于是使皇帝为之动容。皇帝察知他竭尽心力，对他的恩宠眷顾日益深厚；他在郎官署中腾达，在禁中机密之地升迁，发布皇帝的诏令，文字简约古雅而文采丰盛，不同于权臣的文辞。他因直言为友人申冤，受到打击、撼动和压抑，最终遭到斥逐，奔走在外，长期淹滞；历任大藩长官，所到之处都极其用心，必定查明当地的利弊，用膏泽滋润枯槁，用清醒的治理唤醒沉睡者。把道路拓宽，把障碍清除，必定截断邪僻的路径；疏浚它，澄清它，使百姓安然游息。皇帝思念他的文章，又命他掌管诰命。王公私下对人说：“这个职位应当让年轻人担任，难道没有一个凋敝的郡可以让我用来效力吗？”皇帝依据他的实际才能，使他统领洪州；积欠和滞留的事务得以清除，奸邪错误的风气得到革除，蒙蔽眼目的事物被扫除，百姓身上的负担得以解除。在他所管辖的地区，禁止并断绝佛教僧侣的活动，风雨顺调，禾稻丰盈，农人各得其所，安乐而歌唱。教化已经完成，皇帝想让他休息劳苦，于是为他空置职位等待召还。他却突然逝去；他的德行和功绩，刻记在这块石碑上，时间越久，声望越高。原编者评论：治理百姓，根本在于斯文。只顾从事末节而忘记根源，眼光浅近而见识鄙陋，道术因此被堵塞；有志于根本却拘泥于古旧陈说，面对实际应用便显得迂腐，悖谬乖张而不能施展。这几句话，完全说明了历来人文衰败、六经被荆棘堵塞的原因。八代以来只谈风云月露，唐宋以来只作诗赋和帖括，这就是眼光浅近、见识鄙陋，使道术因此堵塞的情形。谈论经世济民的人，抱着旧册籍而不了解时势，无法施行于当今；谈论性命之学的人，说着高妙空泛的话而没有实际，也难以与他们谈论古道。这就是面对实际应用而迂腐乖张、不能施展的情形。《易》不是说过：“观察人文，就可以教化天下。”人文到了这种地步，人君同谁来决断大疑、辅佐大业并教化天下呢？韩昌黎把这件事揭示出来，用来激励后来的学者，这就是所谓“难道吏部的文章每天都像日月一样光明吗”。唐故相权公墓碑

译宪宗元和六年，宰相中有一位权公，名德舆，字载之。他的祖先出自殷帝武丁，武丁的儿子被降封于权地；权是江汉之间的一个国家。周朝衰微时，权国并入楚国，于是成为权氏。楚国灭亡后，迁徙到秦地，居住在天水、略阳。苻秦统治中原时，其臣子中有安丘公翼，具有大臣的言论气度。之后六代，到平凉公文诞，任唐朝上庸太守、荆州大都督长史，声名功业显著。平凉公的曾孙名倕，追赠尚书礼部郎中，因文学技艺同苏源明友善，死于羽林军录事参军任上。他是权公的祖父。郎中生追赠太子太保的权皋，凭忠孝获得大名，离职后屡次被征召却不肯出仕，追赠谥号贞孝。这就是权公的父亲。权公任宰相三年，后来以吏部尚书出任山南节度使，六十岁时去世，追赠尚书左仆射，谥号文公。权公三岁便懂得辨别四声，四岁能作诗，七岁时贞孝公去世，前来吊丧哭泣的人见到他的神色、声音和仪态，都相互说道：“权氏世代都有这样的人。”长大后好学、孝敬、祥和恭顺。贞元八年以前，任江西府监察御史；被征召授任博士，朝廷士大夫都因得到人才而相互庆贺。改任左补阙，章奏接连不断，讥刺排斥奸邪宠幸之人，与阳城互相声援。后来转任起居舍人，便掌管制诰。凡是撰写诏令文辞，九年间按类别汇集成五十卷，天下人都称许他的才能。元和十八年，以中书舍人掌管贡士考试，授任尚书礼部侍郎。有人向他推荐士人，只要推荐者的话可信，他就不会因为被荐者是平民而不用；若推荐者的话不可信，即使是高官权势之人交相称誉，也丝毫不能动摇他的意志。他上奏请求扩大每年录取进士、明经的名额，认为选得人才最重要，不应受人数限制。后来转任户部、兵部、吏部三曹侍郎，任太子宾客，又任兵部侍郎，升为太常卿。天下人更加推重他为巨擘。长庆年间，天子认为宰相应当任用有道德的人，于是授任他为礼部尚书、同中书门下平章事。权公辞谢，皇帝不许。他所安排和施行的一切，必定以宽大为根本，希望接近教化；多方辅佐、匡正、调和、补益，始终不失正中和平的节度。他不追求声名文饰，善于亲近贤者，不自夸以为功归己身。后来以吏部尚书留守东都，东方各路将帅有利弊不能自行上奏的，权公常替他们上疏陈说，而不以露布张扬。又授任太常卿，转任刑部尚书，考订新旧法令制度，编成三十编，列举可以长期施行的条文。他任山南、河南长官时，勤于选任和治理，以和缓简约对待百姓，使他们安宁便利，后来因病请求回京。元和十三年某月甲子日，权公在赴任途中于洋州白草去世。奏报传到京师，天子悲痛，为他不上朝。郎官前往致赠并赐予官职，权公的灵柩停放在野外的高处。下诏吊祭哭悼，众人都说：“善人死了。”那年某月某日，葬于河南北山，在贞孝公墓东五里处。权公由属官逐渐升到显位，年年升迁，直到做宰相，人人听闻都欢喜，好像自己也有所获得。没有嫉妒他的人。于由页因儿子杀人而获罪，失去官位，自我囚禁，亲戚没有人敢经过他家门前探望，朝廷中也无人敢替他说话。权公将要留守东都时，对皇帝说：“于由页的罪既已赦免而没有追究到底，应该趁此颁布宽赦诏令。”皇帝说：“对。”权公替我去向他宣谕。于由页因此不忧惧而死。前后经权公考核选拔的进士，以及朝廷策试取中的士人，接连有人成为宰相和显达官员，同权公前后相继；其余分布在台阁和外府，共有一百多人。他从开始学习直到患病，从未有一天离开书本而不读。权公既以文章著称，在朝廷中享有声誉，多为卿大夫铭刻功德；然而他治理自己的家，却不查看账簿，从不询问财物有无，花费也不留余财。权公娶清河崔氏之女，她的父亲崔造曾任德宗朝宰相，号称名臣。下葬后，他的儿子监察御史璩拖着丧服前来，请我作铭文，于是写道：权氏在商、周之间，世代延续而未曾断绝；楚、秦、嬴、刘之间迁徙，直到甘泉开始封侯，又有安丘公，能够斥责佛教，扶持皇极。贞孝公降生时，凤凰不至；爵位难道很多吗，中途便被免职？寿命难道很长吗，四十岁便去世？只是因为没有留下恩惠给后代，于是生出了相君。相君是朝廷德行的首位，承继世祖的文章，成为世代师表；连续出入六部，没有朋党，也没有仇敌，天下没有人能指责他。别人所畏惧去做的事，公却勇于去做；众人争相奔走的事，公却绝不窥伺。谁能真正知晓这些？德行将在这里长存。刻诗于墓碑上，使它永远流传。原编者评论：权德舆是忠臣权皋的儿子，年轻时便以文章著称。儒者之间称他在贞元、元和年间是士大夫的表率；福禄寿考兼备，出入将相，遍历六卿，是当时人人羡慕的人物。韩昌黎为推重他的父亲权皋贞孝公的遗德，在一篇文章中三次致意，这正是劝人向善的用意啊。殿中少监马君墓志

译马君名继祖，是司徒、追赠太师、北平庄武王马燧的孙子，少府监、追赠太子少傅马畅的儿子。四岁时，因门荫功劳授任太子舍人。经过三十四年，五次升迁而至殿中少监。三十七岁时去世，有八个儿子、两个女儿。当初我刚行冠礼，参加进士贡举，住在京师，贫困得不能养活自己，因此以故人幼弟的身份，在马前拜见北平王。北平王询问后怜悯我，于是让我到安邑里的府第相见。王怜惜我寒冷饥饿，赐给我食物和衣服，又叫两个儿子出来，让他们以主人身份接待我。其中幼子待我尤其厚道，就是后来追赠太子少傅的少府监。当时乳母抱着幼子站在旁边，他眉眼如画，头发漆黑，肌肤洁白如玉，令人怜爱；这就是殿中君。那时我在北亭见北平王，他仿佛高山深林和巨谷，龙虎变化不可测，是杰出魁伟的人物。退下来见少傅，则如翠竹碧梧、鸾鸟鸿鹄停立，是能够守成继业的人。幼子美好娴静、秀雅端庄，像佩戴瑶环瑜珥，兰芽初生，正是与其家世相称的儿子。后来过了四五年，我考中进士，离开京师向东游历，在客舍哭悼北平王。又过了十五六年，我任尚书都官郎，分司东都，少傅去世时我又哭悼他。再过十多年，直到今天，我又哭悼少监。唉！我还没有衰老，从开始到现在还不到四十年，却在人世间哭悼了他祖父、父亲和子孙三代，这是怎么回事呢？人想长久不死、观看并居处于这个世间，又是为了什么呢？原编者评论：马燧沉着雄健、忠诚有力，声名盖过一时，功绩显赫，资财也天下第一。儿子马畅又善于积聚财富，家产最为丰厚；晚年被豪强侵夺，又被宦官强行索取，于是陷入困穷，几个儿子连可以安身的房屋都没有。这里所说的殿中君，就是马畅的儿子马继祖。继祖刚出生时，德宗替他取名，退朝后笑着说：“这个名字有两层意思，是说用绳索系住祖先。”马畅曾把府第中的大杏送给窦文场，窦文场把它进献给德宗。德宗从未见过这棵杏树，颇感奇怪，命人到马宅把杏树封起来。马畅害怕了，便把住宅献出，改作奉诚园，房屋木料全都拆入宫中。白居易诗中说：“不见马家宅，今作奉诚园。”《新唐书》说：“当时人把马畅积蓄丰厚视为戒鉴。”吴融在敷水遇到一个乞丐，原来是马燧的孙辈，便作诗说：天地蒙尘，九鼎危急；大貂曾经出自武侯门下；一片忠赤使山河可见，百战功名由日月知晓。旧宅已经听说被种上禁苑之树，子孙如今仍见于征途乞讨。如今不要让人认出自己，正是凭借将军当年死战的时候。马氏子孙不能在平常时期保全自己，以至于遭受摧败零落，本来就已经如此。唐王朝不能再昌盛，难道全是天命吗？搜刮百姓的膏血来取悦骄横的军队和叛乱的将领，却对忠臣的子孙如此少恩，怎么能不灭亡呢？史书说马畅晚年已经困穷，那么马继祖去世时的情形大概就可以知道了。韩昌黎在墓志中说：“人想长久不死、观看并居处于这个世间，又是为了什么呢？并不以自己的生存为乐，反而发出诗人‘还睡吧，不要醒来’的叹息。”这难道只是为马氏一家说的吗？考功员外卢君墓铭 我的族兄、故起居舍人韩君，以道德和文学使全天下人敬服。他有四位朋友，其中一位是范阳人卢东美。年轻时尚未出仕，他们都在江淮之间，天下士大夫称他们为“四夔”。他们认为道德才能可以同古代的夔、皋陶相比，所以这样称呼。有人说：夔曾经做过宰相，世人称这四人为“相夔”；四人虽居家未出仕，天下人却认为他们可以做宰相，所以这样称呼。大历初年，御史大夫李栖筠由工部侍郎任浙西观察使。当时中原刚刚脱离战乱，士人多避居江淮之间；有些人曾任显官、取得声名后在那里终老，所以自行出仕的人多达成百上千。李大夫不去选取他们，唯独在清晨穿着朝服、带着骑吏进入下等里巷，去请卢君。卢君当时才开始戴冠，通晓诗书，和同伴每天讲论周公、孔子，互相砥砺浸润，悠游嬉戏，从未舍弃所学所为。由于他的志意已经振作，便跟随李大夫出仕，天下还不了解卢君的人，只惊异于李大夫能选取这样的人。有人说李大夫并不常常能得到合适的人才；了解卢君的人则认为卢君跟随他人出仕，并不是一向的操守，而是一定能得到值得追随的人。后来卢君任太常博士、监察御史、河南府司录、考功员外郎，年寿若干而去世。在任职期间都能尽到职责。他的夫人姓李，是陇西人；卢君在世时夫妻相配，夫人具有君子的美德，没有违背妇德。卢君去世后，夫人教养子女，完全尽到了母亲的职责。卢君去世后二十年，夫人才在六十六岁时去世。将要合葬时，他的儿子卢畅命他的孙子卢立说：“祖父的德行功业没有不被人听闻的，然而能够详细而真实说明它的，应该没有比我们先人的朋友更合适的了。先人的朋友已经没有在世的，起居舍人韩君有个族弟叫韩愈，能写古文，继承家学，他一定能够说明我父亲的事业。你赶快去请他写铭文。”卢立于是奉父亲之命奔走前来说明情况。韩愈对卢立说：“你来请我，是合适的；但事情不能只列举一两点。而且我出生得晚，没有同你的祖父接触，不能详尽了解他。最重要的莫过于众人对他的认同；考察赞同他的人多还是少，就可以据此审察他的德行。你的祖父尚未出仕而居家时，天下士大夫认为他可以同古代的夔、皋陶相比，而且可以做宰相，他的德行难道还不伟大吗？他讲说周公、孔子，乐于他们的道而不乐于迎合世俗；得到可以追随的人便不选择内外，奋然起身，进退都合乎义，这难道还不合于义吗？铭文这样写，可以给今人和后世看吗？”卢立拜手说：“是，是。”卢君的祖父是子舆，任濮州濮阳县令；父亲是同，任舒州望江县令。夫人的祖父是延宗，任郓州司马；父亲是进成，任鄜州洛交县令。儿子三人：畅、申、易；女儿三人，都嫁给士人为妻。墓葬位于河南缑氏县梁国之原，记载的年月日是元和二年二月十日。原编者评论：永泰年间，韩愈曾同卢东美、张正则、崔造交好，谈论经世济民的谋略，曾以王佐之才自许，当时人称他们为“四夔”。旧史载在崔造传中，新史也完整记载了此事。《摭言》却把何长师、李华、卢东美、韩衢列为“四夔”。李肇《国史补》说：“韩会和名士们被称为四夔，韩会是夔头，而且善于歌唱，精妙绝伦。”刘宾客《嘉话》说：“崔丞相造尚未出仕时，江左士人称他为白衣夔。当时有四个人，其中一人是卢东美，第二人忘记了。”由此看来，唐人记载的“四夔”多有不同；而卢东美等三人都没有得到任用，没有功业可以记载，只有崔造做了宰相，却也十分平庸。这样看来，所谓“四夔”，只是名士互相标榜的陋习，并非事实。韩昌黎这篇文章写得含蓄而又显明。李元宾墓铭

译李观，字元宾，他的祖先是陇西人。后来迁自江东，二十四岁考中进士，三年后考取上等，又参加博学宏辞科，获得太子校书之职。一年后，二十九岁时，客死京师。入殓三天后，朋友博陵人崔弘礼把他葬在京城东门外七里，乡名庆义，原名嵩原。朋友韩愈书写碑石来记载此事，铭辞说：完了，元宾！寿命这件事，我不知道有什么值得羡慕；夭折这件事，我也不知道有什么值得厌恶。活着却没有得到善终，谁能说这是长寿？死后名声不朽，谁能说这是夭折？完了，元宾！你的才华高出当世，品行超过古人。完了，元宾！你究竟想做什么呢？究竟想做什么呢？原编者评论：《唐书》本传说，李观写文章不依傍沿袭前人，当时人认为他可以同韩愈相抗衡。等到李观早年夭折，而韩愈后来的文章更加精工，评论者认为李观的文章尚未达到极致，韩愈年老仍不停笔，所以最终独自享有盛名。陆希声认为，李观崇尚辞采，所以辞采胜过义理；韩愈崇尚质实，所以义理胜过辞采。即使韩愈穷困衰老，最终也不能超过李观的辞采；李观死后韩愈去世，也同样不能赶上韩愈的质实。施先生墓铭 贞元十八年十月十一日，太学博士施先生士丐去世。他的同僚太原人郭伉买来石头，为他的墓作记。昌黎韩愈替他写道：先生精通毛亨、郑玄所传的《诗经》，通晓《春秋左氏传》，善于讲解。朝廷中的贤士大夫跟随他，拿着经书来考察疑义，接连不断。太学生中学习毛郑《诗经》和《春秋左氏传》的，都是他的弟子。贵游子弟有时来太学听先生讲解这两部经书，便恭敬地坐在诸生之下，唯恐最终不能听到。先生去世，两经的学生失去了老师，在学问道路上求学的人失去了朋友。因此从贤士大夫、老师宿儒，到新进的小生，听到先生死讯，都哭泣相吊，回去后拿出衣服、财物相赠。先生享年六十九岁，在太学任职十九年。由四门助教升为太学助教，由助教升为博士。太学任期届满本应离去，诸生便屡次上疏请求留任；有时留任，有时升迁，总共十九年没有离开太学。祖父名旭，任袁州宜春尉；父亲名婼，任濠州定远丞；妻子是太原王氏。妻子先于先生去世。儿子友直，任明州贸阝县主簿；友谅，任太庙斋郎。系辞说：先生的祖先姓氏出自施父，后来施常侍奉孔子，以彰显仇氏而任博士，后来升为太尉。太尉的孙子开始成为吴地人，名叫然、续，他们的事迹也有记载。先生出仕时，由公车征召，编纂并叙述前代旧闻，使光彩更加显耀。古代圣人的言论旨意深密幽微，笺注纷杂繁多，甚至颠倒是非。听先生讲论，仿佛旅客找到了归宿；他谦卑退让而情意真挚，发言宏大清楚。如今他死了，谁能继承他的宗师地位？县名万年，原名神禾，高四尺的那座坟，就是先生的墓吗？原编者评论：朱子考订异文说，刘公《嘉话》记载：“我曾经和柳八、韩十八到施士丐那里听他讲解《毛诗》。”他说：“‘维鹈在梁’，是说鹈鹕在鱼梁上，鱼梁人捕取鱼。鱼梁就是鱼梁，意思是鹈鹕本来应该自己去求取鱼，不应该取人的鱼；而人在鱼梁上取鱼，就好比有人自己没有善行，却抢夺别人的美名，像鹈鹕站在人家的鱼梁上一样。”这样看来，毛氏的注解错了。又说：“山上没有草木，叫作岵。”所以说“登彼岵兮”，并不是说有什么可以称为岵的东西，而是因为山上没有草木，用来作比喻。又说：“甘棠勿翦勿拜，是召伯休息的地方。”拜，是说人心中的拜，即稍微低头屈身。上面说不要剪伐，最后说不要低拜，表明召伯渐渐远去，但人们思念他而不忘。毛氏注说“拜如同伐”，是不对的。又说：“北方有斗星，却不能用来舀取酒浆。”意思是没有得到合适的人。毛氏完全没有作注。这部新史说：士丐撰写《春秋传》，没有广泛流传。后来文宗喜欢经术，宰相李石因此说：“士丐的《春秋》可以读。”文宗说：“朕已经看过了。穿凿附会的学问，只是徒然制造异同；不过学者如同疏浚井而得到甘美的水罢了，何必劳苦地从旁门寻求，然后才算有所得呢？” 唐故江西观察使韦公墓志铭

译公名丹，字某，姓韦氏。六世祖孝宽，在周朝任官有功，因而以“郧”为封号。郧公的子孙世代担任大官。只有公的父亲韦政，死于雒县丞任上，追赠虢州刺史。公幼年丧父，跟随外甥孙向太师鲁公颜真卿学习。太师喜爱他，荐举他考中明经科，选授峡州远安县令；他把职位让给庶兄，自己进入紫阁山修业。叔父韦熊通晓五经而登科，历任校书郎、咸阳尉，辅佐邠宁军。由监察御史升为殿中侍御史，被征召授任太子舍人，声名更加显著。升任起居郎。吴少诚袭取许州，授他为河阳行军司马。尚未出发，少诚去世，改任驾部员外郎。新罗国王去世，公以司封郎中兼御史中丞身份，穿紫衣、佩金鱼前往吊祭，拥立其继承人。按照旧例，出使外国的人常被赐给十名州县官，让使者把姓名上报，以便私下授予官职和私自会见官员。公将要出发时说：“我是天子的官吏，出使海外国家，若资费不足，应该上奏请求。怎么能卖官来收钱呢？”于是详细上疏说明原因，皇帝认为他贤能，命有关部门供给使团费用。到达郓州时，正逢新罗来报所应立的国王已经去世，公返回后又授任容州刺史、容管经略招讨使。他开始修筑容州城，周长十三里，设置屯田二十四处，教化大为推行。诏令加授太中大夫。顺宗即位，授任河南少尹。尚未到任，又授任郑滑行军司马。刚到襄阳，诏令授任谏议大夫。到任后每天议论政事而不阿附，权臣也为之惊惧，他以直言获得声誉，于是被称为有才能的臣子。刘辟反叛，包围梓州，诏令任命公为东川节度使、御史大夫。公走到汉中，上疏说：“梓州正在包围之中，守将正在竭力守御，不可更换将领，召回我入朝商议蜀地事务。”刘辟离开梓州后，公便把梓州让给高崇文，改授晋、慈、隰等州观察防御使。由扶风县男进封武阳郡开国公，食邑二千户。将要出发时，上奏说：“臣所治理的三州不是要害之地，不足以铺张职事而耗费国家财力，不如把它们隶属河东为便。”皇帝认为他忠诚。一年后，授任洪州刺史、江南西道观察使。他把晋、慈、隰三州划归河东。到任后，他按人口领取俸钱，把其余钱财交给官府；停止八州没有实际事务却领取的俸禄，用来积聚财用。他开始教百姓建造瓦房，从山中采掘材料，召来陶工教百姓制陶，把木材和瓦集中在场地，估算费用定价，不取赢利。凡是由官府供应木材和瓦，工程确定后便支付相应的费用；服从命令的人免除一半赋税，逃亡而尚未返回的人由官府替他们建造，贫穷无力的人给他们钱财，并运送食物和浆水，亲自前往劝导他们。共建瓦房一万三千七百间，建楼房四千七百间。百姓没有火灾之忧，暑热潮湿时还可以登高居住。另行下令设置南北两市，营建各军营。年成干旱，种子不能播入土地，便招募百姓参加工程，给他们丰厚的工钱并供给食物；工程完成后，百姓不再受饥饿之苦。修筑大路，南北夹着两座军营，东西长七里。百姓除去污秽，空气逐渐清新。又修建南昌县，把马厩迁到高地，利用废弃的仓库大屋，马匹因此不再接连死亡。第二年修筑堤坝拦截江水，长十二里，疏通设置斗门，以排泄积水。公离任后的第二年，江水涨到堤边，老人孩子哭泣思念他说：“没有这道堤，我们的尸体恐怕已经随水流入海中了。”灌溉陂塘五百九十八处，得到田地一万二千顷。凡是替百姓除害兴利，他就像满足自己的嗜好一样热心。在江西八州居住三年，没有一件对百姓不利的事；大的事情尚且如此，小的事情就可以略去了。有士卒违犯命令，依法应当处死，公不忍果断杀戮，只是杖责后遣送离开。有人上书告发公有若干条违法之事。朝廷当时正积极整顿治理，又认为公是有声名有才能的臣子，治理功绩闻名天下；若不辨明，朝廷便会蒙受污名，于是诏令罢免他的官职，留在江西等待审辨。使者还没有到，一个多月后，公因病去世。使者到达后进行审辨，士卒所告发的各项事情，全都没有丝毫实情。诏令杖责那名士卒一百下，流放岭南。公的声誉因此更加显明。享年五十八岁，于元和五年八月六日去世。公乐于施舍给予，家中没有剩余财产。从校书郎做到观察使，前呼后拥，吏卒在前面奔走，统辖七州刺史；但同宾客相处仍像未出仕时一样，始终保持谦卑，从不改变。公娶清河崔氏，崔氏是故江令崔讽的女儿、某官某的孙女。有儿子寘，十五岁时考中明经科，继承家业。后夫人是兰陵萧氏，中书令萧华的孙女、殿中侍御史萧恒的女儿。两位夫人都先于公去世。有一个女儿。公的儿子若干人，女儿若干人。第二年七月壬寅日，陪葬于万年县少陵原。将要下葬时，他的属官东平人吕宗礼和儿子寘商议说：“我们的公应当得到一篇质直而不浮华的铭文传之后世，这样本来就可以不朽了。”寘来请我作铭。铭文说：武阳从太师那里开始受业；把官位让给兄长，自己的操守毫不疑惑。在紫阁山勤奋学习，以谦卑来不断增益自己，可以说是有根源；最终行事没有瑕疵。做人谦诚，做官刚强。到了江西，功德全部完成。在显赫声名之下，能够独自守持自己是很难的。经过辨明之后，公的声誉更加显著，连仇敌也为之叹服。把碑立在墓前，是为了昭示他的美德；把铭文纳入墓中，用来记识公的坟墓。原编者评论：朱子说，韦丹的事迹被《新唐书》列入循吏传，都是取自这篇墓志以及杜牧所作的遗爱碑。《唐书》本传记载，太和年间，裴谊任江西观察使，上奏请求为韦丹建立祠堂、刻石记功，没有得到答复。宣宗读《元和实录》，看到韦丹的政绩卓然出众。一天，他同宰相谈论：“元和年间治理百姓，谁是第一？”周墀回答说：“臣曾经镇守江西，韦丹对八州有大功德；他去世四十年，老幼仍然思念他而不忘。”于是诏令观察使纥干泉上报韦丹的功绩状况，命令刻功于碑。卷十 昌黎韩愈文章十：墓志铭及杂文 试大理评事王君墓志铭