卷三十一

译文简公安葬两年后，他的儿子嗣隆哭着向朝廷说：‘先臣有幸得以居于将相之位，官阶品秩都是第一等，爵位和勋劳都是第二等，请允许按照法令立碑。’于是天子说：‘唉，你的父亲程琳对我的国家有功劳，我怎么可以忘记呢？’便亲自大书‘旌劳之碑’四字，派宦官到他家赐给家人说：‘用这个作为你们碑的名称。’又诏令史臣欧阳修说：‘你为他写铭文。’臣欧阳修过去与文简公有交往，了解他的为人，又曾经为他写墓志，还曾在冀公太师的碑文中叙述过他的世德，掌握他的世系、官封和功业最为详细，于是不敢推辞。公字天球，姓程氏。曾祖名新，追赠太师；曾祖母齐氏，为吴国夫人；祖父名赞明，追赠太师、中书令；祖母吴氏，为秦国夫人；父亲名元白，任袁州宜春县令，追赠太师、中书令兼尚书令、冀国公；母亲楚氏，为晋国夫人。公于大中祥符四年应试，因勤勉于词学而考取高第，试任秘书省校书郎、泰宁军节度推官，改任著作佐郎，任并州寿阳县知县、秘书丞、监左藏库。天禧年间，诏令选拔文学才能和品行操守兼优的人，召来考试，任直集贤院。当今天子即位后，升任太常博士、三司户部判官。正逢编修《真宗实录》，而起居注有所缺漏，命公追补修订大中祥符八年以后部分。书成后，便负责修撰起居注，升任祠部员外郎，提举诸司库务，以本官兼知制诰，同判吏部流内铨。契丹曾派使者来祝贺皇上即位，命公迎接；使者无理地提出一些要求，公用道理驳斥他，使者终于屈服。后来契丹又派使者来祝贺天圣五年的乾元节，天子想到公以前曾驳倒契丹使者，于是任公为馆伴使。使者果然说，契丹接见中国使者时让其坐在殿上，座次较高，而中国接见契丹使者时座次较低，应当提高契丹使者的座次。议论者认为这是小事，可以答应；连天子也将要答应。公争辩说，契丹之所以同中国交好，是因为遵守先帝的盟约，一切都应当依照旧例；如果答应他们的小要求，就会开启他们提出大要求的先例。天子认为他说得对，于是停止此事。年中升任右谏议大夫，代理御史中丞。丞相张文节公很少称许别人，却最了解公；正要任命公为中丞时，张文节负责起草制书，高兴地说：‘这一次不会辱没我的文笔了。’第二年授任枢密直学士、益州知州。公性情方正庄重，少言少笑，凡是处理谋划事情，常常预先考虑周密，所以列举的条目无论大小都十分详尽。到了面对事务时，他处理得简明严肃，同僚朋友没有人能够窥见他的心思。他曾在夜里张灯，召集五门内的州民举行大集会，城中却起了火；属吏按照公的教导，不惊慌禀报，随即前去救火，直到宴会结束，百姓散去，公才稍稍知道起火的事。监军得到有人报告军队谋反的消息，害怕地来见公。公笑着说：‘哪里会有这种事？’监军惊惶疑惑，不敢离开。公说：‘军中的动静，我自己知道。如果真有谋反的人，不可能隐藏得住。’后来果然没有发生任何事情，其他事情多半也像这样。蜀地有妖人自称李冰神子，擅自署立官属和吏卒来恐吓蜀人。公捕杀了他，但诽谤者说公胡乱杀人，蜀地将要动乱。天子派人快马赶去察看，使者回来报告说，蜀人满意公的治理，正安乐，而杀妖人正是为了制止动乱。由此天子也知道公贤能，召任给事中、开封府知府。此前担任开封府知府的人都苦于事务繁剧，有的不到一年便罢职，否则就遭受诽谤讥刺，或因事情而离任。只有公任职数年，时间越久治理越精明，盗窃和诉讼稀少，监狱多次空置。诏书多次下达褒奖赞美，升任工部侍郎、龙图阁学士，代理御史中丞。过了很久，天子思念他的治理，又召任翰林学士，重新主管开封府。第二年任三司使，不喜欢苟且求利，也不贪图眼前功劳。当时议论政事的人担心民间税目太多，使官吏能够从中作奸，想删去各项税目，合并为一项。公认为合并税目、使名目消失，只是眼前的便利；以后负责兴利的臣子一定会重新增加，这反而会加重百姓的困苦。议论者没有人能够驳倒他。他对于财物的出入尤其谨慎，宫中有时有所取用，他从未肯轻易给予。宦官发怒，说：‘陛下即使有想要的东西，到了程某手里怎么还能得到？’公说：‘臣正是替陛下爱惜这些东西。’天子认为他说得对，接连升任他为吏部侍郎。景祐四年，以本官任参知政事，公更加自信，毫不疑惑。宰相有想要营私的事情，他总是当众驳斥；他的这些言语直到今天士大夫还能够传述。当初范仲淹因论事触犯大臣，被贬为饶州知州；后来皇上悔悟，想重新任用他，稍稍调任润州知州，而憎恨仲淹的人便捏造事情上报，皇上发怒，立即命令把他安置到岭南。自仲淹被贬后，朋党之论兴起，朝廷士人受到牵连而被外调，凡是言语涉及仲淹的，都被指为党人。公独自向皇上反复说明，直到皇上的怒意消解才停止。当时元昊叛乱河西，朝廷多事，公在政务方面的补益尤其多；而小人和侥幸得利者都感到不便，于是借事陷害他，公获罪被贬为光禄卿、颍州知州。不久调任青州，又调任大名府；在大名府一年间，升任户部、吏部二侍郎、尚书左丞、资政殿学士。北京建立后，于是任北京留守。宦官皇甫继明正当权，主持修建行宫事务，扩大工程制度来收买恩宠。公加以裁减抑制，便与皇甫继明的奏章一同上呈。天子派一名御史前往察看，回来后证明公是正确的。天子于是罢免皇甫继明，独独把建都事务委托给公。公自从参知政事任上因议论公正不徇私而遭嫉恨、被贬斥，后来逐渐重新被任用，便同皇甫继明争辩是非曲直；从此更加不肯无原则地迎合世俗。虽然不再受到重用，但契丹正在派使者不断提出要求，朝廷又未能用兵讨平元昊，西北长期驻扎重兵。公在这时，天子常常把河北、陕西的重任交给他。他任北京留守共四年，升任工部尚书、资政殿大学士、河北安抚使。庆历六年，授任武昌军节度使、陕西安抚使、永兴军府知府。第二年加任宣徽北院使、鄜延路经略使、马步军都部署、延州通判，仍兼陕西安抚使。皇祐元年，加任同中书门下平章事，留守北京。他在东西两方面，威望、恩惠和信用都很显著，尤其熟知夷狄的真伪、山川的险易以及行军制敌的要领。他在延州时，夏人驱赶数百头牲畜到边界上，请求投降，说：‘契丹军队已经到达元昊帐前了，国家将要大乱，我们愿意自行归附。’公说：‘契丹军队到了元昊的帐下，元昊应当举全国之力夺取他们，哪里能容许有人来投降呢？’

译我听说夏人正在捕捉叛族，这大概就是这件事吧？不然，就是在诱骗我。”他拒绝接受。不久，夏人果然率领数万军队逼近边界，程公告诫各堡寨，不得擅自出兵。夏人以为宋军已有防备，便引兵退去，从此不再窥伺边境。程公在河北任职最久，百姓爱戴他，为他建立生祠。第二年，改任武胜军节度使，仍驻北京；又改任镇安军节度使，在镇四年，仍上书说：“镇安不过是一郡，不能充分施展我的才能，希望再去守边。”奏书尚未得到答复，便患病，于至和三年闰三月七日己丑在陈州正寝去世，享年六十九岁。天子停止视朝两天，追赠中书令，谥号文简。第二年举行祫享太庙，又推恩追赠程公太师、尚书令。程公官阶累升至开府仪同三司，勋位上柱国，爵封广平郡公，封户七千四百户，实际食封二千一百户，赐号推诚保德守正翊戴功臣。娶陈氏，封卫国夫人。有四个儿子：嗣隆，任太常博士；嗣弼，任殿中丞；嗣恭，任太常博士；嗣先，任大理寺丞。有五个女儿，都嫁给了良善家族。谨按程氏的祖先出自重黎，至休父任周朝司马，封国于程，后代子孙便以程为姓。自秦汉以来，世代都有显达之人，程氏必定显赫，只是各自又因居住地而形成著姓，后世沿袭了这一点。到了唐代尤其兴盛，号称中山程氏的，都以魏安乡侯昱公为祖先。昱公是中山博野人，世代积有德行，到程公才开始大为显赫。这些事情是我修听说的。我认为，古代有功德的大臣，进朝接受国家的恩宠，退居后便把事迹铭刻在器物上，并不只是为了惠及自己的后代，也是为了不忘记君主的命令，向国家显示还有贤能之人；诗人又把他们的事迹传播出去，用诗歌咏唱，使其声名流传无穷。如今距离古代已经很远，制度也不同了，但仍有幽深墓堂中的石碑、墓道中的碑铭，可以借此记载德行、彰明功烈；又有幸蒙天子亲自书写并题名。天子这样照临程氏，恩典深厚、荣宠优异，远远超过古代，而我又得以在碑下刻写铭文，这是我的职责。只怕不能相称，铭曰：程氏以国为姓，世代久远，支派分衍，因居住之地显著成姓，各自又以本族人物而闻名。程公世代居于中山，从前就很有声望；到了程公，家声才得以大振，名声由此传扬。他于是执掌国政，又授予将帅之权，出入任事都很勤勉，无论处于险境还是顺境，操守始终如一。皇帝说：‘啊！我有功劳卓著的臣子，拿什么来表彰他呢？他的功劳文采灿然，这位劳苦功高的臣子，实在与我同心同德。他把忧虑国家放在心中，并不是只靠劳力效命。西、北两方都有战事，诸将却没有功劳，只好让我的老臣离开朝廷，不能安居中枢，暂且歇息在近边藩镇，希望让他稍稍休息。’他的请求还没有得到答复，忽然就走到了生命尽头，直到去世才停止劳作。这可以说是忠诚，只有皇帝的褒奖才能彰显。把这些话简略写下，用铭文来叙述，使其万世显扬。原编者评：王闻修说：宋史《程琳传》叙述陪伴使者的事情，说契丹使者对程琳说：‘先皇帝曾经派使者与承天太后互通，唯独没有派使者来，为什么呢？’程琳说：‘南北两国是兄弟关系，先皇帝把承天太后看作叔母，所以没有嫌疑；如今皇太后是嫂嫂，按照礼制不能互相通问。’欧阳修的碑志中也说，使者提出太后应当派使者通书，程琳以礼制驳斥了他。至于碑文却完全没有显露这件事，大概是因为同外夷叙说兄弟关系，并不是什么好事，只在碑志中略加记载就可以了。碑是郑重书写、深深镌刻的文字，不应当记载这些。程琳任开封府知府时，外戚王齐雄杀人，章献太后为他求情，程琳最终仍依法处死了他。又有外戚吴氏背弃丈夫，带着女儿送入宫中，程琳向皇帝请求说：‘臣担心天下人会议论陛下强占别人的妻女。’皇帝立即把她们送了出去。这两件事史书都记载得很详细，但碑志全都没有写。欧阳修大概是不愿意把这些事彰显出来。这些都是古人懂得文章体例的地方。观文殿大学士、行兵部尚书、西京留守。赠司空兼侍中晏公神道碑铭。

译至和元年六月，观文殿大学士、行兵部尚书、西京留守临淄公因病回到京师。八月，病情稍有好转，入宫拜见天子，说：‘唉，我是先帝旧日的学臣啊，竟然留在身边担任迩英阁侍讲。’皇帝下诏，准许他每五日到前殿朝见一次。第二年正月，病情发作，不能上朝，皇帝命太医早晚前去诊视。有司修整道路，准备亲临他的家。临淄公叹息说：‘我没有什么功劳，竟因为疾病使我的君主忧虑。’随即赶快上奏说：‘臣的病已经稍有好转，行动也快痊愈了。’于是皇帝停止了这次行幸。当月丁亥日，传来临淄公去世的消息。天子震惊悲悼，立即亲临丧礼，因为没能及时见到临淄公而感到遗憾。追赠司空兼侍中，谥号元献。有司请求停止视朝一天，皇帝特地下诏停止视朝两天。同年三月癸酉日，把临淄公安葬在许州阳翟县麦秀乡北面的原野。下葬以后，皇帝赐给墓道的碑，碑额题作‘旧学之碑’。随后又命史臣编修、考订临淄公的事迹，把它完整写在碑的下面。我恭敬地阅读国史，看到真宗皇帝在位时，天下太平无事，天子正推让功德，祭祀天地山川，讲明礼乐以修饰歌颂太平的声誉，而儒学、文章方面杰出伟异的人才，出自临淄公这样的世家。江西临川有个年仅十四岁的人，一天之内从田野间被召来，进宫拜见天子。当时天子正在亲自阅试天下贡士，廷中聚集了一千多人，加上宫廷大臣和卫士拥排列队，从四面围观。临淄公神色不动，拿笔写成文章，立即进献。天子赞赏，赐同进士出身，于是进入馆阁，掌管诏令文书，凭文章成为天下人所推崇的对象。等到陛下在东宫修养德行，先帝选用属臣，便把临淄公交给陛下。临淄公由王府官、东宫属官，最终升任宰相。他一生辅佐、引导圣德，忧虑勤劳国事，从开始到去世，前后五十多年。临淄公去世以后，先帝的名臣和陛下在东宫时的旧臣都已不在人世，理应对他像对甘盘那样加以优厚褒宠。我有幸担任执笔的史官，奉行明诏，谨冒死上奏临淄公的事迹说：临淄公名殊，字同叔，姓晏氏。他的世系有时显赫、有时隐微，迁徙也不固定。从他的高祖晏墉开始，唐咸通年间考中进士，最终任官于江西，于是开始在高安登记户籍。此后三代都不显达。曾祖晏延昌又把户籍迁到临川。祖父晏郜，追封英国公。父亲晏固，追封秦国公。自曾祖以下，都因临淄公显贵而多次追赠开府仪同三司、太师、中书令兼尚书令。曾祖母张氏，封陈国太夫人。祖母傅氏，封许国太夫人。母亲吴氏，封唐国太夫人。临淄公七岁时便懂得求学作文，乡里称他为神童。已故丞相张文节公任江西安抚使时，得到临淄公的情况，便上报朝廷。真宗召见他，赐予出身后的第二天，又召他考试诗、赋、论。临淄公慢慢启奏说：‘臣曾私下练习过这篇赋，不敢隐瞒。’真宗更加惊叹奇异，于是改用别的题目考试，任命他为秘书省正字，安置在秘阁，使他能够遍读秘书省藏书；又命已故仆射陈文僖公考察他的学业。第二年，他进献自己所作的文章，皇帝召到中书省考试，升任太常寺奉礼郎。封禅泰山时推恩，升任光禄寺丞。数月后，充任集贤校理。第二年升任著作佐郎，因父亲去世服丧而离职。不久真宗思念他，便从他家起复，命淮南发运使准备船只送他到京师。参加太清宫的从祀，赐绯衣银鱼，任同判太常礼院。又因母亲去世服丧，请求离职，皇帝不准他除去官职。今天子当初封为昇王时，临淄公经选拔任王府记室参军。再升左正言，直史馆。今天子成为皇太子后，他以户部员外郎充任太子舍人，赐金紫，任知制诰，判集贤院。升任翰林学士，充景灵宫判官，任太子左庶子兼判太常寺、知礼仪院。临淄公既以道德文章辅佐东宫，真宗有事咨询，多半用方寸大小的小纸条细写问题询问他。因此他参与机密事务，每次有所答复，必定先把草稿进呈给皇帝阅看，从不泄露。后来真宗把阁中遗留的文书全部阅览一遍，得到临淄公进呈的草稿，分类编成八十卷，收藏在宫禁之中，世人没有见过。起初，真宗遗诏规定章献明肃太后暂时听理军国大事，宰相丁谓、枢密使曹利用都想单独面见太后奏事，没有人敢决定这件事。临淄公建议：‘群臣向太后奏事时，只许太后垂帘听取，一律不得让群臣面见太后。’议论于是定下。乾兴元年，授右谏议大夫兼侍读学士，升给事中、景灵宫副使，判吏部流内铨；又改任崇政殿侍讲，升礼部侍郎，知审官院，任枢密副使，升刑部侍郎。他上疏论说张耆不可任枢密使，因此违逆太后旨意，又因用笏板击打仆人、误使仆人折断牙齿而获罪，被罢免。留守南京时，大力兴办学校教育学生。自五代以来，天下学校时兴时废，从临淄公开始才重新兴盛。召回任御史中丞，改任兵部侍郎兼秘书监、资政殿学士、翰林侍读学士，主持天圣八年礼部贡举。第二年任三司使，又任枢密副使，尚未正式拜官，改任参知政事，升尚书左丞。太后拜谒太庙，有人请求她穿衮服、戴冕旒，太后询问临淄公，临淄公依据《周官》所载王后服饰回答。太后去世后，执政大臣都被罢免，任临淄公为礼部尚书、知亳州，调任知陈州。后来升任刑部尚书，又召回任御史中丞，再任三司使、知枢密院事，授枢密使，再加检校太尉、同中书门下平章事。庆历三年三月，终于以刑部尚书身份居于宰相之位，充集贤殿大学士兼枢密使。自临淄公重新被召用以后，赵元昊反叛，军队出征陕西，天下因战争而困弊。临淄公多次提出有关利弊的建议，请求撤罢监军，并把阵图交给各位将领，使他们可以根据敌情采取攻守；至于制定财物收支的关键制度，也都建立了法令。天子全部施行。宫禁先行节俭以率领天下，财赋事务全都归有司掌管，最终能够用谋略使赵元昊听从约束，于是恢复了他的王号。临淄公为人刚正简朴，待人必以诚心；即使处在富贵地位，也像寒士一样，相对饮一樽酒便欢乐自如。发现一个优点，便像称赞自己亲自栽培的人一样称许。当时知名的士人，如范仲淹、孔道辅等，都出自他的门下。

译等到任宰相后，他更加致力于举荐贤能。当临淄公居于相府时，范仲淹、韩琦、富弼都得到任用，台阁之中也有许多当时的贤才。天子已经厌倦西部战争，怜悯天下困苦，振作起来有意改变政局，于是想借助群贤来更新政治，多次下诏令大臣分条陈述天下事务，准备施行改革，但小人和受宠幸的权贵都认为不便。第二年秋天，正好临淄公因事被罢免，范仲淹等人也接连离职，改革之事于是中止。临淄公罢相后，以工部尚书知颍州，调任知陈州，又调任许州，三次升任户部尚书，授观文殿大学士，知永兴军，充一路都部署安抚使，调任知河南府兼西京留守。官阶累升至开府仪同三司，勋位上柱国，爵封临淄公，食邑一万二千户，实际食封三千七百户。临淄公享年六十五岁。他从年轻时就专心求学，直到病势危急，手里仍不放下书卷。有文集二百四十卷，曾奉诏修撰《上训》和《真宗实录》，又汇集古今文章编成《集选》二百卷。临淄公处理政务敏捷，却务求简便来方便百姓；在家中对待子弟严格，对待有时事的寡姊孝敬谨慎，从未替子弟请求恩泽。他在陈州时，皇帝问宰相说：‘晏某在外任职，从来没有提出过什么请求，难道他也有什么欲望吗？’ 宰相把皇帝的话告诉临淄公，临淄公只是亲自写表章问候皇帝起居而已。因此他去世时，天子格外悲伤哀悼，赏赐比常例更加优厚，任命他的儿子承裕为崇文院检讨；他的孙子和外甥中尚未做官的九人，也都任命了官职。临淄公最初娶李氏，是工部侍郎李虚己的女儿；继娶孟氏，是屯田员外郎孟虚舟的女儿，封钜鹿郡夫人；又娶王氏，是太师、尚书令王超的女儿，封荣国夫人。八个儿子：长子居厚，任大理评事，早逝；次子承裕，任尚书屯田员外郎；宣礼，任赞善大夫；崇让，任著作佐郎；明远、祇德，都任大理评事；几道、传正，都任太常寺太祝。六个女儿：长女嫁户部侍郎、同中书门下平章事富弼；次女嫁礼部侍郎、三司使杨察；其余四个女儿都还年幼。孙子十三人。临淄公乐于行善，又被称为善于识人，朝廷上显达的士人，多是他所推荐提拔的。至于为自己的女儿选择婚配对象，又选得两位这样的人，这样可以说确实是贤德了。铭曰：姜姓的后裔，在齐国成为晏氏。齐国处于春秋时期，晏氏在诸侯中显赫。史传记载桓子，晏婴又为孔丘所称道。此后便没有什么声闻，家族没有灭亡，只是勉强保存。临淄公自身光辉显赫，声名因此振作。临淄公显著的声名，确实是辅佐天子的功业。天子说：‘啊！我考察真宗一朝，只有众多名臣，才使国家达到盛大隆盛。你起初侍奉我时，是王府官和东宫属臣，后来又辅佐我登上相位。从始至终，你始终亲身以德行辅佐我，为国家建立功劳。你在外地患病，从洛阳回来。天子说：留下你吧，你是我的旧日学臣。如今朝廷中任职的人，没有谁像你这样是我的旧臣。我还能把谁交给你辅佐？只有我圣明的父亲，如今也已经去世了。谁来做我的老臣？拿什么来赠给你呢？司空、侍中的官衔，按照礼制已经是加赠了。我对你的思念哪里有穷尽？就把这些话篆刻在碑首。天子的褒奖，史臣奉诏记载，用铭文叙述，使你的后代永远明白。’ 原编者评：茅坤说：从宫禁开始节省财用，如果不是晏元献，不能谋划；如果不是宋仁宗，也不能实行。元献公任宰相很久，而他的十个子孙，从未有一人请求恩泽。他死后，朝廷一时之间同时任命他们做官，都是盛世的事情。王闻修说：《宋史》本传全都采用欧阳修这篇文章，只有在出知颍州一处补充说：‘孙甫、蔡襄上言宸妃生下圣躬，晏殊曾奉诏撰写墓志，却在文中没有说明；又上奏论说晏殊役使官兵修治出租房屋以谋取利益。但晏殊因为章献太后正在临朝，所以墓志不敢明白斥责；而所役使的士兵，是按照辅臣惯例可以借用的，当时认为这不能算晏殊的罪过。’考察孙甫、蔡襄的论说很不恰当，欧阳修删掉这些内容，不是替晏公隐讳，而是替孙甫、蔡襄隐讳。孙甫、蔡襄的墓志也出自欧阳修之手，孙甫墓志说：‘有人说宰相因某事应当离职，皇帝立即为此罢免了他。’蔡襄墓志竟然不记载，看来欧阳修也不认可他们。张文节公任江西安抚使时，推荐晏殊为神童，《李防传》中也有这件事；当时张文节与张知白一同任使。孙甫、蔡襄既然弹劾晏公，不久也同晏公一起离职。晏殊有一天游览涡水，看见青蛙爬上树捕捉蝉，蝉太大，青蛙的嘴容纳不下，二者一起掉到地上，于是作《蜩蛙赋》，大意说：‘隐藏微小的身躯，偷偷向前；跳动轻捷的身体，猛烈吞噬；虽然张口多次而接连捕获，最终还是被扼住咽喉而不能制服。’ 石曼卿墓表。

译曼卿名延年，姓石。他的上代是幽州人，幽州归入契丹后，他的祖父石自成才带着族人从契丹境内逃回南方。天子嘉奖他们归来，想授给他们俸禄，但他们不肯接受，于是定居在宋州宋城县。父亲石补之，官至太常博士。幽燕一带风俗强悍尚武，曼卿年轻时也以意气自豪。他读书不拘泥于章句，只仰慕古人的奇特节操、伟大行为和非凡功业，对世俗琐碎拘谨的事情，认为不足以动摇自己的心意。自认为与时俗不合，便完全沉溺于酒中。然而他喜欢纵情饮酒，大醉后颓然自我放纵，因此更加与时俗不合。可是跟随他交游的人，都知道喜爱曼卿洒脱不羁、不同寻常，却不知道他的才华是可以施用的。他四十八岁时，康定二年二月四日，以太子中允、秘阁校理的身份在京师去世。曼卿年轻时多次参加进士考试都没有考中，真宗推恩，三次参加进士考试后都补授奉职。曼卿起初不肯就任，张文节公一向认为他奇异，对他说：‘母亲年老了，难道还要选择俸禄吗？’曼卿惊醒般起身接受任命，升任殿直。过了很久，改任太常寺太祝，知济州金乡县。他叹息说：‘这也可以施行政务啊。’县中因此有了善于治理的声誉。任乾宁军通判时，母亲永安县君李氏去世，他服丧；服丧期满后，任永静军通判，都以能干闻名。充任馆阁校勘，屡次升任大理寺丞、海州通判，回京后又任校理。庄献明肃太后临朝时，曼卿上书请求把政权归还天子。后来太后去世，范讽因进言受到宠幸，便把曾经谈论太后政事的人迅速任用为显官，想要引荐曼卿；曼卿坚决阻止他，这件事才作罢。自从契丹与中原通好、李德明完全占有河南并臣服以来，朝廷便致力于停止战争、休养生息，天下安宁，内外放松武备三十多年。曼卿上书陈述十件事情，没有得到答复。不久元昊反叛，西部发生战争，朝廷才开始想到他以前的建议，召见他，逐渐采用他的主张，登记河北、河东、陕西的百姓，得到乡兵数十万人。曼卿奉命出使登记河东兵籍，回来后得到皇帝认可，赐绯衣银鱼。天子正想充分发挥他的才干，但他已经病了。后来听说边将想用乡兵抵御贼军，曼卿笑着说：‘这只是得到了我的粗浅想法。没有训练过的士兵，勇敢和怯懦混杂；如果怯懦的人见到敌人便动摇，那么勇敢的人也会跟着溃逃。如今如果没有时间训练，不如招募那些敢于行动的人，这样人人都是能作战的士兵。’他看待世事，轻蔑得仿佛都不值得一做；但一听到他筹划施行的办法，即使精心深思，也不能超过他。他相貌魁伟，喜欢饮酒，自负豪放，仿佛不能用法度约束；可是退一步考察他一生的取舍和大节，没有一件违背道理的事。他遇到任何人，无论贤能还是愚笨，都使对方尽情欢悦；等到闲谈时，便可以评论天下的是非。符合他心意的善恶标准的人，没有几个。他写文章刚劲雄健，正与他的意气相称。有两个儿子，名叫济、滋。天子听说他去世，授予他的一个儿子官职，使他的家族得到俸禄。去世三十七天后，葬在太清观的先人墓地。朋友欧阳修在他的墓上写表说：‘唉，曼卿，你宁可混迹世俗以保持自己的高尚，也不肯稍稍屈曲自己来迎合世俗，可以说是自重的士人了。士人所负有的志向越大，就越看重自己；越看重自己，就越难以与世俗相合。然而想要共同成就大事、建立奇功，没有那些难以合群而又自重的士人是办不到的。古代杰出雄伟的人，没有一个不是怀抱超越世俗的志向，所以有的人宁可损毁自身、玷污名节，最终困顿而默默无闻；有的人直到老死才有幸遇到机会，仍然能够稍稍施展于世。像曼卿这样的人，不只是与世俗难以相合而未能施展才华，也是因为不幸没有活到中等寿数，这大概是命运吧！这真是可悲啊！’ 原编者评：周必大说：欧阳文忠公喜爱贤才、乐于行善，大概是他的天性。他从朋友之间得到片纸只字，必定装轴收藏。曼卿、子美都是才华俊秀、节操正直的人，欧阳公很了解他们；他们文词雄健、笔力强劲，欧阳公一向推重。然而他们的官位都没有超过馆职，年龄也都没有达到知命之年，欧阳公对于他们留下的墨迹尤其悲伤，也格外用心。熙宁壬子年，是欧阳公去世之年，他还亲自在卷末题跋。只有欧阳公的道德文章足以作为百世师表，而他喜爱贤士、珍重人才，直到死也不倦怠。那些争夺名位而互相倾轧的人，那些写文章而互相排挤的人，听到欧阳公的风范，难道不会稍感惭愧吗？连处士墓表。

译连处士是应山人。他以平民身份终老于家中，但应山百姓直到今天还思念他。当地的长者教导子弟孝顺友爱、恭敬谨慎、知礼谦让而又温厚仁慈时，必定把处士作为榜样，说：‘做人像连公这样，就足够了。’那些鳏夫、寡妇、孤儿、独居老人以及遭逢灾荒、饥馑的人都说：‘自从连公去世，我们失去了可以申诉、依靠并赖以生存的人，这是我们的遗憾。’唉！处士居住在应山，并没有政令、恩惠和威势来亲近百姓，却能使人如此，这难道就是所说的亲身实行，不用言语便能使人信服吗？处士名舜宾，字辅之，他的祖先是闽地人。他的祖父光裕曾任应山县令，后来任磁州、郢州推官，死后归葬应山，于是定居在那里。处士年轻时考《毛诗》，一次没有考中；他的父亲正因疾病废居家中，处士在父亲身边供养了十多年，因而不再求取仕进。父亲去世后，家中原来有很多财产，他全部散发出去周济乡里，同时教两个儿子读书，说：‘这就是我的财产。’年成饥荒时，他拿出一万斛粮食出售，使市场上的粮价最终没有上涨，邻近县的百姓也都依靠他得以度过灾荒。有盗贼偷了他的牛，官府为此严急追捕；盗贼走投无路，亲自把牛送回来，处士反而向他道歉说：‘劳烦你把牛送回来。’又送给他丰厚的礼物，打发他离去。他曾因事到信阳，在西关遇到盗贼，身边人把他是处士的身份告诉盗贼。盗贼说：‘这是长者，不可以冒犯。’于是放过他离去了。处士有个弟弟住在云梦，他前往探望，得病去世，家人把他的灵柩运回应山。应山百姓离县城几十里便前来迎接哭泣，争着抬他的灵柩回来；经过县城集市时，市民全都哭泣，为他停市三天，说：‘应当为连公举行丧事。’处士生有四个儿子，名叫庶、庠、庸、膺。他所教导读书的两个儿子，后来都考中进士。如今连庶任寿春县令，连庠任宜城县令。处士于天圣八年十二月某日去世，庆历二年某月某日葬在安陆蔽山南面。从他去世到现在已经二十年，应山的长者中认识处士的人，以及县里曾经靠他救济而得以生存的人，往往还都在世；在他子弟、后辈中听闻处士风范的人，也还没有相隔太远。再过三四代，到了孙辈、曾孙辈，所传闻的事情有时会失实，因此我担心应山人不再能够知道处士的详细事迹。于是为他的墓写表，告知后人。八年闰正月一日，庐陵欧阳修撰述。原编者评：周必大说：应山的连处士，不过是一介平民。他去世以后，郑地的人仍以他的孝顺友爱、礼貌谦让为法；凡是鳏夫、寡妇、饥民，都追念他。欧阳文忠公为他写墓表，说他‘亲身实行，不用言语便能使人信服’，确实是实录。他有四个儿子，而宝文公是第三个儿子的孙子，凭文章辅佐朝廷，受命掌管一方政务，才略足以主持一面，又能孝顺而忠诚，使家声更加显大。如今机宜君蒙受皇上拔擢任用，还没有停止；施展在政务上，不只是像处士当年居乡那样了。王闻修说：连庶字君锡，连庠字元礼，都曾向二宋求学。连庶做官清廉，时人称为‘连底清’；连庠又加上严肃，人称‘连底冻’。连庶任县令时，因为母亲年老，请求任陈州监税。他曾送客出北门，看见太阳西斜、风尘不断，车马往来不止，感慨万分，当天便请求分司归乡。过了很久，经欧阳修推荐任昆山县知县，却辞谢没有赴任。后来屡次升任职方员外郎。连庠最终任都官郎。考察二人的贤能达到如此程度，但这篇墓表一个字也没有提及，大概是文章体例本来就应当这样。胡先生墓表。先生名瑗，字翼之，姓胡。他的上代是陵州人，后来成为泰州如皋人。先生作为人师，以言语、行为和自身的教化，使诚实明达的人得到通达，使昏昧愚钝的人受到激励，使顽固傲慢的人改过。因此，他制定的规范严格而又使人信服，他所传的道理长久而为人遵循。师道已经废弛很久了，自明道、景祐以来，学者中有老师的，只有先生以及泰山孙明复、石守道三人，而先生的门徒最为兴盛。先生在湖州办学时，弟子来往常有几百人，各自依据所学经书相互传授。他的教学方法最为完备，实行几年后，东南士人没有不把仁义礼乐作为学问的。庆历四年，天子开天章阁，与大臣讨论天下政事，开始慨然下诏令州县都建立学校。于是京师修建太学，有司请求把湖州学校的制度取来作为太学制度，直到今天仍列为正式法令。十多年后，先生才来到太学居住，学生从远方赶来，太学容纳不下，便征用旁边的官署作为校舍。礼部贡举每年录取的士人中，先生的弟子常常占十分之四五。他们中名次高的当时便很有名，有的考取科举，位居显要；其余散布在四方，无论才德高低，都举止从容文雅、端庄整饬，只要听其言谈、看其举止，不必询问，便知道是先生的弟子。他的学生彼此交谈时都称他为先生，不必询问便知道是胡公。先生起初以平民身份拜见天子，讨论音乐，授秘书省校书郎；征召为丹州军事推官，改任密州观察推官。因父亲去世服丧离职，服丧期满后任保宁军节度推官，于是居住在湖州学校。召任诸王宫教授，因病免职。不久以太子中舍的身份退休，升为殿内丞，居家任职。皇祐年间，驿马传召他到京师讨论音乐，又任大理评事兼太常寺主簿，仍因病辞谢。一年多后任光禄寺丞、国子监直讲，于是居住在太学。升任大理寺丞，赐绯衣银鱼。嘉祐元年，升太子中允，充天章阁侍讲，仍居太学。不久病重不能上朝，天子多次派使者慰问，又以太常博士身份退休。他东归时，太学的学生和朝廷贤能士大夫送到东门，行弟子礼。路人叹息，都认为这是荣耀之事。他于嘉祐四年六月六日在杭州去世，享年六十七岁。第二年十月五日葬在乌程县何山的原野。关于他的世系、官职、籍贯和事迹，由莆阳蔡君谟详细写在墓志中。唉！先生的德行已经存在于人们心中，不必写墓表也会在后世显现；然而若没有这篇文章，就无法慰藉学者对他的思念，因此把它刻在他的墓地上。六年八月三日，庐陵欧阳修撰述。原编者评：吕元明说：仁宗时，国子监先生一定要从天下寻求贤士，其中又选择最贤能的人，专门负责掌管教导和规矩之事。胡翼之任直讲时，皇帝下诏令他专门掌管学校政务。胡翼之又甄别人物，挑选那些远远超过常人的人；对于令人敬畏信服的，就加以奖励和激励。他还各自根据学生的爱好，把他们分类聚居。喜欢经学的、喜欢谈论军事的、喜欢文学技艺的、崇尚节操义气的，都按照类别共同居住，相互讲习。胡翼之又时常召见他们，让他们谈论自己的学问，为他们确定其中的道理；有时还亲自提出一个义理。因此学生们都乐于跟从他，终于有所成就。如今朝廷的近臣，往往都是胡先生的门徒。泷冈阡表。

译唉！我的皇考崇公在泷冈选择吉地已经六十年了，他的儿子修才得以在墓道上立表，并不是我敢于拖延，而是因为有所等待。修不幸四岁便成了孤儿，太夫人守节自誓，家境贫寒，亲自辛劳来维持衣食，抚养我、教育我，使我长大成人。太夫人告诉我说：‘你父亲做官，廉洁而喜欢施舍，喜爱宾客。他的俸禄虽然微薄，却常常不让家中有余财，说：“不要让这些成为我的拖累。”所以他去世时，连一片瓦、一块坟地都没有留下来作为遮蔽和谋生的依靠，我还能凭什么守住自己呢？我对你父亲只了解一二分，正是因为把希望寄托在你身上。自从我成为你家的媳妇，没有来得及侍奉你的祖母，但我知道你父亲能够奉养她。你年幼丧父，我不能确定你一定能立身成事，但我知道你父亲一定会有后代。起初我嫁来时，你父亲服完母亲的丧服刚过一年，每到年节祭祀，他一定流泪说：“祭祀即使丰盛，也不如奉养她时的微薄。”偶尔遇到御赐的酒食，他又流泪说：“过去常常不够，如今却有余，这又怎么来得及呢？”我起初只见过一两次，以为是他刚服完丧，偶然如此；后来他总是这样，直到终身未曾改变。我虽然没来得及侍奉婆婆，却因此知道你父亲能够奉养她。你父亲做官时，曾经夜里点着蜡烛处理官府文书，多次停笔叹息。我问他原因，他说：‘这是判处死刑的案件，我想寻求让他活下来，却办不到。’我说：‘活命也可以寻求吗？’他说：‘寻求让他活下来却办不到，那么死者和我都没有遗憾；何况寻求之后能够做到呢？正因为有时能够做到，才知道那些不去寻求便让人死亡的案件，死者一定有遗憾。即使常常设法让人活下来，尚且会有错判为死罪的，世人却常常只寻求让人死去。’他回头看见乳母抱着你站在旁边，便指着你叹息说：‘术士说我命行到戌年将死。假如他的话应验，我就来不及看见儿子长大成人了；以后应当把我的这些话告诉他。’他平日教导其他子弟，常常使用这些话，我听得很熟，所以能够详细记下。他在外面做事的情况，我不了解；他在家里没有一点夸饰，却能做到这样，这难道是真正发自内心的吗？唉！他的心难道特别厚重仁慈吗？这就是我知道你父亲一定会有后代的原因，你要努力啊。奉养父母不一定要丰厚，关键在于孝；利益即使不能广泛施及万物，关键在于内心厚道仁慈。我不能教导你，这正是你父亲的志愿。修哭泣着记下这些话，不敢忘记。先公幼年丧父，努力求学，咸平三年考中进士，任道州判官、泗州和绵州推官，又任泰州判官，享年五十九岁，葬在沙溪的泷冈。太夫人姓郑，父亲名德仪，世代是江南的名门。太夫人恭敬节俭而仁慈，慈爱却合乎礼法。起初封福昌县太君，后来进封乐安、安康、彭城三郡太君。她家道尚未显达时，就以俭约治理家务；后来也一直不使生活超过这个标准，说：‘我的儿子不能苟且迎合世俗，俭朴节省正是用来度过患难的。’后来修被贬到夷陵，太夫人仍谈笑自如，说：‘你家本来就是贫贱的，我一向习惯于这样的生活；你能够安于此，我也就安了。’先公去世二十年后，修才开始获得俸禄奉养母亲；又过了十二年，修在朝廷列官，才得以追赠、封号给父母；又过了十年，修任龙图阁直学士、尚书吏部郎中，留守南京。太夫人因病在官舍去世，享年七十二岁。又过了八年，修因才能不足而入任枢密副使，继而参与政事；又过了七年被罢免。自从登上二府之位，天子推恩褒奖他的三代先人。自嘉祐以来，每逢国家大庆，必定加以宠赐。皇曾祖府君屡次追赠金紫光禄大夫、太师、中书令；曾祖母屡次封楚国太夫人；皇祖府君屡次追赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令。祖母屡次封吴国太夫人；皇考崇公屡次追赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令；皇妣屡次封越国太夫人。今上第一次举行郊祀时，皇考被赐爵为崇国公，太夫人晋封魏国太夫人。于是小子修哭泣着说：‘唉！行善没有不获报应的，只是迟早各有时日，这是常理。我的祖先积善成德，本应享有隆盛的福报；虽然未能亲身享有，但受到赐爵封号，显赫荣耀、褒扬盛大，确实承受了三朝的恩赐，这足以在后世显明，并庇护、惠及他们的子孙了。’于是列出家族世谱，详细刻在碑上；又把我皇考崇公的遗训，以及太夫人教导我、把希望寄托在我身上的话，一并刻在墓道上，使人知道我这个小子修德行浅薄、才能微少，却逢上时运窃居高位而幸能保全大节、不辱没祖先，是有来由的。熙宁三年，岁次庚戌，四月辛酉朔，十五日乙亥，男推诚保德崇仁翊戴功臣、观文殿学士、特进行兵部尚书、知青州军州事兼管内劝农使、充京东东路安抚使、上柱国、乐安郡开国公、食邑四千三百户、食实封一千二百户修立表。原编者评：朱子说，韩愈《祭十二郎文》之后数百年，本朝又有欧阳文忠公的《泷冈阡表》，这篇文章受到朱子的倾心折服到了如此程度。然而把两篇文章比较起来，论情感和文致的深切，能够表达出难以表达的隐情，所谓喜欢反复往来、善于自我抒写，确实不相上下。至于流传万世，使严酷的官吏读了也不知不觉流泪，这一点欧阳修的作品确实独占其美，韩愈就逊色了。孔子说：‘如果真有车，就一定能看见车轼；如果真有衣服，就一定能看见它的破损。’这是说有真实内容，才会有相应的文辞。韩愈当然不能没有真实内容而只说空话，欧阳修胜过他的地方就在于真实。像这样的文章，难道不应当从朝廷直到乡里，无不歌咏诵读吗？这才叫作羽翼六经。所谓羽翼六经，本来不在于那些只讲句读字义的人。储欣说：千百年来的墓表中，有几篇这样的文字，难道只是《居士集》的冠首吗？我的老师观我先生任永丰县令时，把《泷冈阡表》的石刻本赠给我，石碑旁边还有两个龙爪印，指爪的纹理清晰可见。士人们说：欧阳公起初在家中磨刻这块碑，装船运送。没过多久，遇到大风雨，船翻了；风雨稍停后，他派人潜入水中寻找石碑，却找不到。过了一天，石碑已经出现在泷冈墓道上，完整无缺，没有丝毫损伤，只增加了两个龙爪印。当地父老相传，龙王想读欧阳公的文章，派属下把石碑抓取送来。这个说法颇为荒诞，但文章的功力达到如此程度，能够感动神明、使怪物有所感应，也许从道理上说并非完全不可能吧？卷三十二。庐陵欧阳修文：十一篇墓志铭。尚书兵部员外郎、知制诰谢公墓志铭。