卷三十三

译先生名襄，字君谟，是兴化军仙游人。天圣八年考中进士甲科，任漳州军事判官、西京留守推官，改任著作佐郎、馆阁校勘。庆历三年，以秘书丞、集贤校理的身份掌管谏院，兼修起居注。当时天下太平无事，士大夫因长期安定而松懈。一天，元昊叛乱，军队长期没有战功，皇帝慨然厌恶战争，想整顿百官制度，以修明太平局面。皇帝已经排除群臣的议论，进退了两三位大臣，又下诏增设四名谏官，让他们拾遗补阙，因此给予谏官极大的礼遇。先生凭才干和声望入选，遇到事情便感激奋发，无所回避；权贵宠臣畏惧收敛，不敢扰乱法令、干预政事，而皇帝也更加能够同大臣谋划商议。第二年，皇帝多次下诏，劝勉农桑、兴办学校、革除弊端、修复废弛的制度，于是天下肃然，知道皇帝正在求治。在这时，议论政事的大臣没有一天不进宫进见，而先生所起的补益尤其多。庆历四年，以右正言兼直史馆，出任福州知州，因为方便奉养双亲，随即任福建路转运使，修复古代的五塘来灌溉田地，百姓认为有利。百姓在塘边为他建立生祠，他又奏请减免闽人五代时期丁口税的一半。父亲去世服丧，服丧期满后，任判三司盐铁勾院，重新修撰起居注。如今的参知政事唐介，当时任御史，因为直言触怒皇帝，被贬为春州别驾，朝廷大臣没有敢为他说话的，唯独先生称说他的忠诚，人人都替先生担忧，而皇帝醒悟并消除了怒意，唐介得以改任英州，后来又被召回任用。皇祐四年，升任起居舍人、知制诰，兼判流内铨。御史吕景初、吴中复、马遵因弹劾宰相梁适而获罪，被罢去台职、改授其他官职，先生封还制词，不肯起草诏书。此后多次有不适当的任命，他一定都封还诏书；皇帝待他更加优厚，说：有这样的儿子，可知他的母亲一定贤德。于是下令特赐冠帔来宠荣他的母亲。至和元年，升任龙图阁直学士、知开封府。至和三年，以枢密直学士知泉州，调任福州知州，不久又任泉州知州。先生处理政务精明，尤其了解闽地风俗。到任后便礼敬当地贤能之士，以劝勉学习、兴办善行；改变百姓旧有的习俗，革除其中危害最重的部分。过去闽人多喜好学习，却只专门用辞赋应付科举；先生找到周希孟先生，用经学教授他们，求学者常有数百人。先生亲自到学舍，手执经书讲解询问，给学生作表率。他延请处士陈烈相见，用师长的礼节尊敬他；陈襄、郑穆当时正以德行闻名乡里，先生也都屈尊礼敬他们。闽地风俗重视丧事，办丧时供奉佛教僧人、聚集宾客，把尽力办得丰盛奢侈当作孝顺，否则便深深惭愧，成为乡里的耻笑；奸诈的百姓、游手好闲的无赖之徒，便趁机贪图饮食和钱财，来的人没有限度，常常达到数百、数千人。有的人甚至亲人死了也秘密不哭，非要破产置办齐全之后才敢发丧。有财力的人趁其危急，低价购买他们的田宅；贫穷的人则立券借债，终身困苦而不能偿还。先生说：还有比这更大的弊病吗？于是立即下令禁止。至于巫师、女巫主持的治病，以及蛊毒杀人之类的事情，也都严厉断绝。然后挑选百姓中聪明的人，教给他们医药知识，让他们治疗疾病。子弟中有不服从教令的，便逐条记录其事，制定五条戒律来教导他们。过了很久，闽人因此大为便利。先生离任后，闽人相继到州府，请求为他建立德政碑。官吏因法律规定不许，婉言谢绝，他们便退去，私下把先生的善政刻在石上，说：使我们的百姓不要忘记先生的恩德。嘉祐五年，召入朝廷任翰林学士、权三司使。三司、开封府，世人都说是难以治理的地方，也容易因毁誉而遭受祸福。任职其中的人，不是凭此升迁，就是凭此败坏；而败坏的人十有四五。先生任职期间，都有能干的声誉。他治理京师，谈笑之间便没有遗留的事务，尤其喜欢揭发奸邪、查出隐情，官吏不能欺骗他。〔原文数字、纪年保留：百千人〕 至于掌管财利，他便核算天下财政的盈亏和收支，量力而行以制定开支，一定使下层百姓财力完足而上级供应充足。下至各个官署，因循积累的弊病，他都仔细磨治、铲除清理。时间久了，账簿文书细密完备，纲纪条目都可以作为法式。嘉祐七年秋季末，大规模举行明堂祭祀。几个月后，仁宗驾崩，英宗即位，多次大规模赏赐，又营造永昭陵，都仓促地在县官正常经费之外办理。先生应付繁杂事务却显得从容有暇，仿佛有余力，别人却不知道他的劳苦。于是被任命为三司使，任职两年后，因为母亲年老，请求出任杭州知州。朝廷随即授予他端明殿学士的职衔，让他赴任。三年后，调任南京留守，还未出发，母亲去世，服丧。第二年八月某日，因病死于家中，享年五十六岁。蔡氏的家谱，从晋代从事中郎蔡克以来，世世代代都有显著声名。后来家势中衰，虽有隐德却不出仕。先生十八岁时，以农家子弟考中进士，名列开封府第一，声名震动京城。后来在闽地做官，掌管州郡，统领一路。那时他的父母双亲都还健在，闽人仰望叹息的，不是先生的显贵，而是赞美他的父母。母亲尤其长寿，九十多岁时，饮食起居仍康健强壮，像年轻人一样。每逢节日为她祝寿，母子二人的鬓发都已经斑白，但命服和金紫官服仍然灿然耀目。直到今天，闽地做儿子的，一定拿夫人的事来祝愿自己的父母；做父母的，也一定拿先生的事来教诲自己的子女。先生对朋友重视信义，听到朋友去世，便不饮酒吃肉，设灵位哭泣，尽哀之后才停止。曾经在会灵东园聚饮，座中有人误射箭伤了人，客人仓促间指说是先生射出的箭，京城里顿时喧闹起来。事情传到皇帝那里，皇帝拿来询问先生，先生立即拜谢认错，始终不为自己辩解，退下后也从未把这件事告诉别人。先生写文章，清劲精纯而优美，有文集若干卷。他擅长书法绘画，颇为自珍，不随便替人书写，所以他的残篇断稿，人们都珍藏起来。仁宗尤其喜爱并称赞他的书法，皇帝亲自撰写《元舅陇西王碑文》，下诏让先生书写。后来又命学士撰写《温成皇后碑文》，再命先生书写，他却推辞不肯，说：这是待诏的职责。先生历任官职，最终升至礼部侍郎。去世后，翰林学士王珪等十多人联名说先生贤能，惋惜他的死亡。天子刚刚即位，还没有来得及认识先生本人，但早已听闻他的声名，因而为他悲伤，特意追赠吏部侍郎，授予他的儿子旻秘书省正字之职；孙子传以及弟弟的儿子，都授任将作监主簿，并优厚地赐给丧葬费用。因为旻年幼，又命属吏帮助供给办理丧事。

译曾祖名显，皇，不曾出仕。祖父名恭，追赠工部员外郎。父亲名琇，追赠刑部侍郎。母亲卢氏，封长安郡太君。妻子葛氏，封永嘉郡君。儿子三人：匀，任将作监主簿；旬，任大理评事；二人都先于先生去世。幼子就是旻。女儿三人：一人嫁给著作佐郎谢仲规，另外两人年幼。在某年某月某日，将先生安葬于莆田县某乡将军山。铭文说：谁说闽地偏远而多有奇异的产物？所产的并非奇珍异宝，只有贤能的士人。高大端正的蔡公，是其中杰出的人物。奋身入朝，直言正色，出入皇帝身边，弥补政事、助益天下。偶然回到闽地，留下政绩于民间；百姓饮食不再害怕蛊毒，办丧不再忧虑贫穷。患病的人有医生，求学的人有老师。问是谁造成这一切？谁不会思念先生？他的坟墓高高隆起，他坟上的树木枝干合抱。凡是闽地的人，经过这里一定肃然起敬。原编者评论：洪迈说：欧阳公撰写蔡君谟的墓志铭，说先生擅长书法绘画等，国史传记所记载的，大概就是采用了他的话。近来看到蔡公写给欧阳公的一封信，说：过去我得以侍奉陛下的清明之光，常有圣旨命我书写御制碑文、宫观寺院的题榜，甚至有勋戚之家请求，朝廷便出敕令命我书写蔡襄。按照近世的情形，书写碑志可以取得资财利益；如果是朝廷的命令，则应当由有关官署办理，待诏本来就是承担这项职务的。如今却要同待诏争利，难道可以吗？由此才知道蔡公的本意是这样，并不只是针对一块《温成皇后碑》而已；他的清廉耿介、有所操守，后世也许还不知道。孙明复先生墓志铭。先生名复，字明复，姓孙，是晋州平阳人。年轻时参加进士考试没有考中，退居泰山南面，研究《春秋》，著有《尊王发微》。鲁地有很多求学者，其中最贤能而有道德的是石介；石介以下的人，都以弟子礼节侍奉先生。先生年过四十，家境贫寒，没有娶妻。李迪丞相准备把弟弟的女儿嫁给他，先生对此感到疑惑。石介和众弟子进言说：公卿不肯屈尊礼待士人已经很久了。如今丞相不因为先生贫贱，反而想把女儿托付给他，这是尊重先生的品行道义。先生应当借此成就丞相的贤名。于是先生才答应了。给事中孔道辅为人刚正严肃，不轻易同人交往，听闻先生的声望，便前去拜访。石介拿着手杖、穿着鞋侍立在先生身旁；先生坐下，他便站立；先生起身、上下台阶、行拜礼，他都扶持；到他前去答谢时也是如此。鲁人素来就很推重这两个人，由此开始懂得师生之间的礼节，无不感叹。李丞相、孔给事也因此受到士大夫的称赞。后来石介做学官，在朝廷上说：先生并不是隐士，只是想做官而没有找到合适的途径。庆历二年，枢密副使范仲淹、资政殿学士富弼上言，说他的道德和经学应当置于朝廷，于是召入任校书郎、国子监直讲。皇帝曾召他到迩英阁讲说《诗经》，准备任命他为侍讲，但嫉妒他的人说他的讲解多不同于先儒，于是此事作罢。庆历七年，徐州人孔直温因狂妄谋反被捕治罪，搜查他的家时得到一首诗，诗中有先生的姓名，先生因此获罪，被贬为监处州商税，调任泗州，又调任河南府长水县知县、佥署应天府判官公事、陵州通判。翰林学士赵概等十多人上言：孙某的品行可以作为世人的楷模，经学可以作为人的老师，不应把他遗弃在远方。于是又任国子监直讲。任职三年后，嘉祐二年七月二十四日因病死于家中，享年六十六岁，官至殿中丞。先生在太学任职时是大理评事，皇帝临幸太学，赐给他绯衣银鱼。后来皇帝听说他去世，悲悯地赐给他家钱十万；公卿大夫、朋友以及太学的学生共同前往吊唁哭祭，资助办理丧事。于是这年十月二十七日，把先生安葬在郓州须城县卢泉乡北面的扈原。先生研究《春秋》，不迷信传注，不用曲解的说法扰乱经义；他的言论简明平易，能够明辨诸侯、大夫的功过，以考察时代的盛衰，并推究王道政治的治乱，在多方面都得到了经书的本来意义。先生病重时，枢密使韩琦把他的情况告诉皇帝，皇帝选派书吏供给纸笔，命他的门人祖无择到他家中，取得他的著作十五篇，抄录后收藏在秘阁。先生有一个儿子大年，当时还年幼。铭文说：圣人已经去世，经书又遭战争焚烧，逃亡藏匿以躲避灾乱，仅仅传存下来。众家学说趁机附着其上，使经书本源混乱；怪诞迂曲的说法层出不穷，真伪杂糅。后来的学者被卑陋的见闻牵制，沿袭前人的说法；有人想纠正它，却因少数攻击多数，往往只是用油浇在火上，反而助长火势。有勇敢的先生，拨开浮云，刮除磨灭经义的遮蔽，使日月相互映照，最终重新发光破暗。百姓每天都在赞叹：功劳广大啊，功利没有穷尽。有人考察先生的功业，就知道它并不只在这些文章中。原编者评论：王明清说：范文正在睢阳时，有个孙秀才前来求见，说自己有年老的母亲。范文正认识他，补任他为学职，把《春秋》授给他。孙秀才勤奋好学，品行端正谨慎，文正很喜爱他。他离开后，过了十年，听说泰山脚下有孙先生用《春秋》教授学生，朝廷很推重他，召他到太学，原来就是从前的孙秀才。文正叹息说：贫穷造成的拖累太大了！如果任由他因循到老，凭他的才华，哪里能够显露自己呢？范文正能够识别孙先生的才华，固然奇异；但孙先生一定要前去求见范文正，难道正如所谓饥饿时向谢仁祖求食吗？王定国说：张尧封年轻时曾跟孙明复学习。他的儿子张去华和贵妃常在宫中侍奉左右；等到贵妃显贵，多次派使者前去问候，明复都闭门拒绝。后来这位贵妃就是温成皇后。黄梦升墓志铭。

译我的朋友黄君梦升，他的祖先是婺州金华人，后来迁居洪州分宁。他的曾祖名元吉，祖父名某，父亲名中雅，都没有做官。黄氏世代是江南大族，从他的祖父、父亲以来，乐于拿家财赈济乡里，聚集很多书籍来招待延请四方士人。梦升兄弟都喜爱学习，尤其以文章和意气自负。年轻时我家住随州，梦升跟随他的哥哥茂宗在随州做官。我当时还是儿童，站在兄长们身旁，见到梦升十七八岁，眉目清秀，善于饮酒，谈笑风生。我虽然年幼，心里已经独自认为梦升不凡。后来过了七年，我和梦升都在京城考中进士，梦升考中丙科，起初任兴国军永兴主簿，却郁郁不得志，因病离职。过了很久，又调任江陵府公安主簿。当时我被贬为夷陵县令，在江陵遇到他；梦升面色憔悴，起初几乎认不出，过了很久我们才握手叹息，互相饮酒，夜里醉后起舞，高声歌唱，大笑不止。我更加悲伤梦升，虽然志气已经衰落，但年轻时的意气还在。又过了两年，我调任乾德县令，梦升又调任南阳主簿，我们在邓州一带再次相遇。我曾问他一生写了多少文章。梦升感慨叹息说：我已经把它们避讳起来了。人的穷困和显达都有命运安排，不是世上的人不了解我，而是我以向世俗之人说明自己为羞耻。别人来求我的文章，我也不肯拿出来，于是他给我饮酒，我又大醉起舞，高声歌唱，因而笑着说：你了解我，才肯拿出你的文章来；读起来广博雄辩、雄奇伟大，意气奔放，仿佛没有什么能够驾驭。于是我更加悲伤梦升，虽然志向困顿，文章却没有衰退。当时谢希深出任邓州知州，尤其喜欢称赞、推举天下士人。我于是亲手抄写梦升的一篇文章，想拿给希深看，还没有来得及，希深便去世了，我也离开了邓州。后来担任邓州知州的人都是庸俗的官吏，不再了解梦升。梦升一向刚强，不肯苟且迎合，又自负才华，常常郁郁不得施展，最终因不得志死在南阳。梦升名注，于宝元二年四月二十五日去世，享年四十二岁。他一生所写的文章有《破碎集》《公安集》《南阳集》，共三十卷。娶潘氏为妻，生四个儿子、两个女儿，准备在庆历四年某月某日安葬于董坊的祖坟。他的弟弟渭哭泣着来告诉我说：我哥哥忧虑世上没有人了解他，谁可以为他作墓志铭呢？我一向为梦升感到悲伤，于是为他作铭说：我曾经读梦升悼念他哥哥子庠的文章，写道：你的文章，如闪电激荡、雷霆震响；雨雹突然停止，四下寂静，万物消失。我没有一次读到这里不反复诵读、感叹不止。唉！梦升尚且比不上子庠，不能震动人、惊动人，郁结堵塞，埋没无闻，又有谁来使他的才华得到施展呢？有人不让他的才华施展，我不知道该归罪于谁，只能徒然为梦升悲伤。原编者评论：黄庭坚在文后写道：叔祖梦升的学问和文章，纵横如五兵，创作的意趣仿佛徐陵、庾信；假如他和当时的人际遇相合，真不知道谁先谁后。然而不幸只活在人世四十年，假使让他白发苍苍地在英俊之士的场中竞争，又不知道他和欧阳公谁先谁后。梦升既然乖违不遇，曾经写悼念世父长善的文章说：高明之家，尚且会被鬼神窥伺；您的文章，难道没有什么东西嫉恨吗？这其实是在说自己。安世有十三个弟弟，秀美而不成实，使人至今仍感到气塞。孙子、曾孙中尤其多有英秀奇妙之才，只要努力学习不懈，怎么知道后世不能超过今人呢？陈善说：文章虽然不应当逐字逐句蹈袭古人，但古人自有脱胎换骨的方法，就像一粒灵丹，可以点铁成金。欧阳公祭奠苏子美的文章说：您的心胸，盘曲如龙蛇，风雷变化，雨雹交加；忽然挥动斧头，霹雳震车，别人遇到它便心惊胆裂，像麻一样震倒。片刻之间雨过天晴，回头看百里山川草木，都萌发开花。您写文章雄奇豪放，正是这样，真是令人惊叹啊！人们只知道诵读欧公这篇文章，却不知道它其实有来源。欧阳公撰写《黄梦升墓志铭》，称引梦升悼念他哥哥子庠的文章说：你的文章，如闪电激荡、雷霆震响；雨雹突然停止，四下寂静而消失。欧阳公曾经喜欢诵读这几句，祭文大概就是采用了它。梦升的作品虽然不多见，但看他的词句，多有奇特可喜之处，正合于所谓千军万马般的气势。等到欧阳公增添几句话，变化竟达到这种程度，这当然不是简单的抄袭。后来苏东坡题跋姜君弼的课册，也说：云从天边兴起，火焰像车盖；凝聚片刻，便弥漫成深厚的雨云；雨声夹杂惊雷，火光震动树木，碎裂之声响彻大地，四面空旷，万人都被震倒；水流像绳索一样四面垂下；正午仍可看见水势，尚未经过一个时辰便收止，田野上没有完整的土块。这三段文字各不相同，但表达的只是一个意思，前代作者都采用这种方法。我认为这确实是不传的妙处，学习者由此便可以举一反三。尹师鲁墓志铭。

译师鲁是河南人，姓尹，名洙。然而天下士人，无论认识他还是不认识他，都称他为师鲁。大概因为他的声名重于当世，世人了解师鲁的，有的推重他的文学，有的推崇他的议论，有的称许他的才干。至于他忠贞义烈的操守，处在穷困或显达之中，面对祸患或福禄，都无愧于古代君子，这一点，天下称赞师鲁的人未必都知道。师鲁写文章简洁而有法度，博学强记，通晓古今，长于《春秋》。他同人谈论时，是非一定要把道理讲尽才停止，不肯苟且停止、胡乱随从，别人也很少能超过他。遇到事情，无论难易，都勇于去做。他因此受到世人称誉，也因此招致他人嫉恨，所以最终困顿而死。师鲁年轻时考中进士，任绛州正平县主簿、河南府户曹参军、邵武军判官。因书判考试优异，升任山南东道掌书记、知伊阳县。王文康公推荐他的才干，召来考试，充任馆阁校勘，升太子中允、天章阁待制。范仲淹被贬饶州，谏官、御史都不肯进言，师鲁上书说仲淹是我的老师和朋友，愿意同他一起被贬。于是被贬为监郢州酒税，又调任唐州。父亲去世，服丧期满后，又任太子中允、知河南县。赵元昊反叛，陕西用兵，大将葛怀敏奏请起用他为经略判官。师鲁虽然是受葛怀敏征辟，但尤其受到经略使韩公的深切了解。后来诸将败于好水，韩公降任秦州知州，师鲁也调任濠州通判。过了很久，韩公奏请让他任秦州通判，升任泾州知州，又任渭州知州，兼任泾原路经略部署。因修筑水洛城一事同边将意见不合获罪，调任晋州知州，又任潞州知州。他为政有恩惠爱民之心，潞州人直到今天还思念他。历次升迁，官至起居舍人、直龙图阁。天下无事时，师鲁独自喜欢谈论军事，写了《叙燕》《息戍》两篇，在世间流传。自从西部战事兴起，五六年间，他没有一次不参与其中，因此他的议论更加精密，对西部事务尤其熟悉详尽。他所提出的军制主张，阐述战守胜败的要点，完全切中当今的利害；又想训练土兵来代替戍卒，以减少边疆军费，作为长期抵御敌人的策略。这些都还没有来得及施行，元昊便归附，西部军队解除戒严，师鲁也离任并获罪了。这样看来，天下人称道师鲁的才干，未必也完全了解。起初，师鲁在渭州任职，将吏中有违背他节度的人，他想按军法斩杀，却没有实行。后来这个官吏到了京城，上书控告师鲁用公使钱借给部将，师鲁因此被贬为崇信军节度副使，调任均州监酒税。得到疾病后没有医药，便被抬到南阳求医。病势危急时，他扶着几案坐着，回头看见幼子在面前，也没有流露出多少怜惜的神色。同宾客谈话，始终不提自己的私事。他享年四十六岁，因病去世。师鲁娶张氏，封某县君；有哥哥名源，字子渐，也因文学闻名，比他早一年去世。师鲁十年之内，三次被贬官，失去父亲，又失去哥哥；有四个儿子，接连死去三个；一个女儿，嫁人后也去世了；而他本人最终因贬谪死去。留下一个儿子只有三岁，四个女儿尚未出嫁，家中没有余财，灵柩停在南阳，无法运回。平生的老朋友无论远近都前往资助丧事，这之后妻子儿女才得以把灵柩运回河南，在某年某月某日葬在祖坟旁边。我同师鲁兄弟交往，曾经为他们的父亲作过墓志铭，所以这里不再叙述他们的世系。铭文说：藏得深，埋得牢；石头可以腐朽，铭文却不会消灭。原编者评论：欧阳修自记墓志铭说，天下人无论认识还是不认识师鲁，都知道他的文学、议论和才干；这就是说，他文学上的长处、议论的高明、才干的优异，不说也可以知道。但又恐怕过于简略，所以分条说明他的事迹，再在后面叙述。谈他的文章，说“简而有法”；这一句话，在孔子的六经中只有《春秋》可以相称，其他经书并非孔子亲自作文，所以虽然有法度，却不简洁。我对师鲁的文章并不薄待。可是世上没有见识的人不考察文章的轻重，只责怪话说得多少，说师鲁的文章不应该只用一句话概括。既然叙述他的文章，又叙述他的学问，说“通晓古今”；若一定要找能够相称的人，只有孔子、孟子。既然叙述他的学问，又叙述他的议论，说他辨明是非，一定把道理讲尽，不苟且停止、不胡乱随从；这句话除了孟子，也没有人可以相称。既然叙述他的议论，又叙述他的才干，详细说明师鲁在军事兴起后一直在陕西，尤其熟悉西部事务，还没来得及施行，元昊便归附，师鲁就获罪了，使天下人完全了解他的才干。这三方面都是君子极其美好的品德，但在师鲁看来仍只是末事；他最大的节操，是笃守仁义，在穷达祸福面前无愧于古人。他的事迹不能全部列举，所以只举一两件重要的来取信于人，例如上书评论范公并请求一同被贬，临死时谈话也不涉及私事，那么他一生的忠义就可以知道了；他面对穷达祸福而无愧于古人，也可以知道了。既然已经详述他的文章、学问、议论、才干和忠义，于是又说明他被仇人挟带私怨告发而贬死，以及死后妻儿困穷的情形，想让后世知道有这样的人，却因这样的事情获罪而死，以至妻儿如此困苦。这是深深痛惜他的死亡，也是严厉责备当世君子使这样的人遭到这种结局。《春秋》的义理是，越是悲痛，措辞越深；“子般卒”就是这样。诗人的用意是，责备越迫切，言语反而越缓和；《君子偕老》就是这样。不必呼天喊冤，才算替师鲁申冤。因此墓志铭只说“藏之深，固之密，石可朽，铭不灭”，意思是举世没有可以诉说的人，只把这篇铭文深埋牢藏，使它不朽，那么后世一定会有了解师鲁的人。言语越缓，意思越迫切，这正是诗人的义理。可是世上没有见识的人却说，铭文不应该不讲道德、不辨明师鲁无罪；这是因为前面已经说过，他在穷达祸福面前无愧古人，何况又是仇人所告，所以不必烦琐地曲意辨白。如今只直说。

译这样一来，他所获的罪自然可以看出并非有罪。把这些内容增补进去也没有害处，所以姑且听从议论者的意见。有人增补说，如果把古文说成从师鲁开始，那么在他以前还有穆修、郑条等人，以及大宋许多前辈名家，不能武断地说从师鲁开始。偶俪文只要符合义理，未必就是错误，所以并不是认为这一种对、另一种错。如果说近年古文从师鲁开始，那么范公的祭文已经说过，可以互相参照，不必再重复。皇甫湜写韩文公墓志，李翱写行状，内容也不必完全相同，也是互相参照。墓志说：师鲁喜欢谈论军事。谈论军事只是儒者的末务，说“喜欢”并没有害处；这里的“喜”不是嬉戏的“戏”，而是爱好。君子本来就有所爱好。孔子说颜回好学，难道是轻视颜回吗？后生小子没有经过老师朋友的教导，只任凭自己的见解，哪里值得听取呢？我见韩退之同孟郊联句，便好像孟郊的诗；同樊宗师作墓志，便好像樊宗师的墓文。他就是如此，所以师鲁的墓志用意特别深而语言简约，大概是说师鲁的文章简洁而意旨深厚。我又想到，平生写文章，只有师鲁一人一见到便展开疾读，一眼看完五行，便能理解文章深处。因此我认为，死者如果有知，一定会接受这篇文章；这只是为了安慰我的亡友，哪里是顾惜那些小子呢？徂徕石先生墓志铭。徂徕先生姓石，名介，字守道，是兖州奉符人。徂徕是鲁地东部的一座山，先生却不是隐士，他曾经做官居于朝廷。鲁地人不称他的官职而称颂他的德行，认为徂徕是鲁地的名望所在，先生是鲁人所尊敬的人，所以借用他居住的山名，来配合对他德行的称号，称为“徂徕先生”，这是鲁人的心意。先生相貌厚重，气度完足，学问笃实，志向宏大；即使身处田间，也没有忘记天下的忧患。他认为时势没有不可作为的，做事情就要做到极致；不在其位，就实行自己的言论。我说的话被采用，功利施行于天下，不一定要由我亲自做到；我的话不被采用，即使招来祸患，直到死也不后悔。他遇到事情便发愤写作文章，极力陈述古今治乱成败，用来指斥、批评当世贤愚善恶，是非分明，无所忌讳。世俗之人很惊骇他的言论，于是毁谤议论喧然四起，小人尤其嫉恨他，互相出力，一定要排挤他至死。先生安然不惑，也不改变，说：我的道本来就是这样，我的勇气超过孟轲了。不幸因病去世。下葬以后，有奸人想用奇祸牵连中伤大臣，仍然指称先生来制造事端，说他是假装死亡，向北逃到契丹去了，请求打开棺材验看。幸亏天子仁慈圣明，察觉这是诬陷，才没有打开棺材，也保全了他的妻子儿女。先生家世代务农，父亲名丙，开始通过做官求取仕进，官至太常博士。先生二十六岁考中进士甲科，任郓州观察推官、南京留守推官；御史台征召他任主簿，还未到任，便因上书评论赦令而罢免，不再召用。任期届满后，升任某军节度掌书记，代替父亲在蜀地任职，任嘉州军事判官。父母相继去世，他离职守丧，面容不修、赤脚而行，亲自在徂徕山下耕种，并埋葬五代以来七十位没有安葬的祖先。服丧期满后，召入国子监任直讲。当时讨伐元昊的战争久无战功，天下深受困苦，天子奋然想振兴威德，进退两三位大臣，增设谏官、御史，求治之意十分强烈。先生兴奋地说：这是盛大的事情啊！雅颂是我的职责，难道可以停止吗？于是作《庆历圣德诗》，褒贬大臣，区分邪正，累计数百字。诗作流传后，泰山孙明复说：你的祸患就从这里开始了。孙明复是先生的师友。后来所谓制造奇祸的奸人，就是诗中所斥责的人。先生自从闲居徂徕以后，在南京任官时曾用经学教授学生；到了太学，更加以老师自居，跟从他的门人弟子很多。太学的兴盛，是从先生开始的。他所写的文章，有题为《某集》的若干卷，又有题为《某集》的若干卷；他斥责佛教、道教和时文，写有怪说、《中国论》，说：除去这三者，然后才可以有所作为。他告诫奸臣、宦官和女子，写有《唐鉴》，说：我不是只为当代作鉴戒。其余喜怒哀乐，也一定表现在文章中。他的文辞广博雄辩、雄奇伟大，而忧思深远。他说：求学的人，就是学习成为仁义之人。只有忠诚的人能够忘却自身，只有笃实相信自己的人，才可以努力实行。以此要求自己，也以此教导别人。所谓尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子、孟轲、扬雄、韩愈这些人，他没有一天不在口中诵念。他希望同天下士人都成为周公、孔子的门徒，使自己的君主成为尧舜一样的君主，使百姓成为尧舜时代的百姓，也没有一天在心中稍稍忘记这件事。至于他的行为违背世俗、惊动众人，有人嘲笑他，他便说：我不是狂妄痴愚的人。因此君子考察他的行为，便相信他的话；推究他的用心，便怜悯他的志向。先生任直讲一年多，杜祁公把他推荐给天子，于是任命为太子中允。如今的丞相韩公又推荐他，于是任直集贤院。又过了一年多，才离开太学，任濮州通判。当时正在徂徕等待任职，庆历五年七月某日死于家中，享年四十一岁。朋友庐陵欧阳修为他作诗哭悼，认为等到那些诽谤的火焰熄灭以后，先生的道才会显明。先生去世后，妻子儿女冻饿不堪。如今的丞相韩公和河阳富公分出俸禄买田来养活他们；二十一年后，他的家人才终于能够把先生安葬在某处。将要下葬时，他的儿子师讷以及门人姜潜、杜默、徐遁等人来告诉我说：诽谤的火焰已经熄灭，可以发扬先生的光辉了，冒昧请求您作铭。我说：我的诗不是说过吗？“您的道自能长久，何必依靠我的铭文。”徐遁等说：话虽如此，这是鲁人的愿望。于是我为他作铭说：徂徕山岩石高峻，正如您的德行；是鲁人仰望的所在。汶水浩荡奔流，正如您的道；越过的时间越久，便越加长远。道理难以施行啊，孔子、孟子也曾惶惶不安。一世的困厄，却成为万世的光明。又说：我若没有天命，桓魋、臧仓的毁谤又能把我怎样？自古圣贤都是如此啊！唉，您即使遭受毁谤，又有什么伤害呢？原编者评论：石介《庆历圣德诗》写道：庆历三年三月，皇帝登基，徐徐走出宫门，早晨坐于太极殿，白天打开宫门，亲自察看英贤，亲手铲除奸邪；声势浩大，震动六合，如同乾道发动，如同雷霆发出；昆虫惊动爬行，怪异妖邪隐藏消灭，和明道初年一样，天地呈现吉祥。起初听见皇帝忧惧地说：我的祖先和父亲把大业交付给我，我恐怕失去它，实在要依赖辅弼之臣。你们有大才，谨慎地处理细微隐秘之事，长期辅佐我的君相。我赞美你的功劳，你仍然辅佐我，笙和镛的乐声这样协调。昌盛朝代的儒者，学问广博通达，同我讨论政事，用经术辅导我。你们辅佐两位宰相，希望各种功业都能有条理地完成。只有你范仲淹，你的忠诚我最清楚。太后借势而来，形势像沸水烈火；你当时是小臣，却以危急之言谈论大事。大事交给你掌管谏言，你纠正我的过失，替我治理京兆；即使有人散布谗言、发动叛乱，我往夏地去，你便替我抵御制止。六月的烈日、大冬的积雪，你无论寒冷暑热，都同我的士卒一样；我听到他们的辛苦酸楚，你从不说自己困乏。我晚年得到富弼，内心非常喜悦。富弼每次见我，从不为私事求见，只用道义辅佐我。他的进言深切，我还不能成为尧舜，他便自我责罚；他任谏官一年，奏疏已经装满一箱。

译我任用你做侍从已满一年，你的忠心和力量也已经竭尽。契丹忘恩负义，像梼杌、饕餮那样凶暴，竟敢侮辱大国，说话傲慢悖逆。弼将接受我的命令，不畏惧，不退缩，终于恢复了旧日的友好关系。百姓得以有饭吃、有粗布衣穿，沙漠戈壁万里之地，生死都始终如一；看你皮肤被霜打风吹而剥裂，便可见你的辛劳；观察你的内心，正如金铁经受锻炼一样坚定。我以显贵的名位和高官来酬答你求贤若渴的功劳，你却推辞不接受，没有什么能改变你的志向。只有仲淹和弼，正如一夔、一契，实在是上天赐给我的人才，我岂敢忽视？请你们一同来辅佐我。百姓没有疾病灾祸，都说：‘衍啊，你来了！’你为我这个老人效劳已经二十年，头发脱落，牙齿稀疏，而忠心始终如一，所作所为从不逾越，于是长期掌管枢府，军政没有失误。我很早就认识琦，琦有奇异的骨相，器量磊落，哪里会把自己看作普通的楔子？他的为人浑厚质朴，不加雕琢，可以托付大事，敦厚得像周勃。琦啊，你辅助衍；你知人善任，使我显得有智慧。你们修明政事，安定朝廷，立朝以来的[疑有误：车献]言论，一条接一条，足见你忠诚而通达。你俸禄微薄、身份卑贱，志气却不怯懦；曾经直斥大官，多次遭到贬黜，万里归来，刚直之气丝毫不折，屡次进献直言，来补救我的过失。你是素相的后代，怀有忠心，操守清白；从前做御史，几次叩击我的寝榻进谏。襄虽然只是小官，名声却传到我这里，也曾进言劝戒我的过失，刚正自守，纯朴诚实，和修相匹敌；你们一同担任谏官，正色立于朝列。我的过失，你尽管直说，不要钳制自己的舌头。皇帝圣明，能够辨别忠臣和奸邪，提拔贤能，扫除妖孽。众贤进用，就像拔茅草一样连根而起；大奸被除，就像脱掉脚上的枷锁一样容易。上面依靠辅弼大臣，替我掌管调度和变革；下面依靠谏官进谏，来匡正我。法纪在左右辅佐，正直之人当政，邪恶妖孽无处容身，我希望太平盛世很快就会到来。皇帝继位二十二年，神武而不轻易杀戮，沉默深沉如渊，圣人的心意不可测度，行动如天运行；赏罚都掌握在自己手中，不失其权，恭敬自持地面南而坐，斥退奸邪，进用贤能。识别贤人并不容易，不明察就不能做到；除去邪恶很艰难，只有果断才能成功。明察而不疑二，果断而不惑，既明察又果断，这就是皇帝的德行。群臣[疑有误：癧癨]，一个个重叠着脚站立，屏住呼吸，互相告诫说：‘只须正直，不要行为偏邪。’皇帝啊，你[疑有误：汝殛]，诸侯都感到危险战栗，丢下玉佩，失落鞋子，互相告诉说：‘皇帝神明。’四时入朝觐见，谨慎地履行臣子的职责；四方夷人骑马奔走，甚至坠落马镫，互相告诉说：‘皇帝英武。’于是他们解除武装，修治贡礼，永远作为属国。皇帝一举而动，群臣为之震慑，诸侯为之畏惧，四方夷人都来归服。臣愿皇帝享寿万千年。欧阳修读《徂徕集》中的诗说：‘徂徕，是鲁国东面的山；石子居住在山的深处。鲁人所仰望的，就是你和这座山一样高峻。’ 如今你已经死了，东山还有谁再来拜访？你的精魂已经埋没，文章哪里能够磨灭？寿命虽然不长，所得的成就本来已经很多。旧稿偶然自己抄录下来，不过像沧海中的一勺水；其余的又交给谁呢？散失的还剩下多少？保存这些文章，可以警戒后世，像古代的明镜照见妖魔。你生平确实多灾多难，各种忧患没有不遭遇的；做官、求学三十年，钻研六经直到老年。问你专心研究什么？就是孔丘、孟轲所讲的仁义，以及扬雄、韩愈的学说，除此之外难道还知道别的吗？你尤其勇于攻击佛教和老庄之学，奋笔疾书如挥舞战戈，不计较敌众我寡，胆子很大而身体却很瘦弱。往年遭逢母亲丧事，你哭得流血，奔走于岷山、峨眉山之间；脸上污垢不洗，双脚赤裸，拿着锄头和犁在田坡上劳作。直到今天，乡里都被你的孝悌、勤劳和养蚕种禾所感化。前些日子你来到太学，穿着青衫踏入朝廷，铺陈诗歌颂扬圣德，声音接续着《猗那》之歌。朝廷用羔羊和雁聘请你，负责接待的[疑有误：黄豨]受惊逃到邻家；你的作为令人惊骇，世俗之人怎能安然处之？诽谤之口因此兴起，像飞梭一样纷纷中伤你；幸赖天子圣明，你才没有被罗网捕获。回想你在太学的日子，大雪像翻涌的波涛；学生每天挤满门户，饥饿地坐成雁鹅般的行列，弦歌诵读声喧扰邻里。你吟咏唐虞之道，常常取得最高名次，[疑有误：骞游]各个名科；你哪里只是学者的老师？有人说你应当成为国家的栋梁，然而寿命短促，反而让仁德和鄙陋混杂，这种偏颇由谁来承担？不知道那些喋喋不休的人，怎么又忍心加以诋毁责骂？圣贤希望流传久远，毁誉不过是暂时的喧哗。你活着时为全世界所嫉恨，死后也使鲁人叹息。我作诗留给鲁地的狂士，[疑有误：一作社祠子]，把它作为歌辞。重读《徂徕集》，我真想为石子哭泣。夜里打开《徂徕编》，书刚打开还没有读，眼泪鼻涕已经涟涟而下。勉强读完三四章，收住眼泪便又感到欣慰欢喜。那些恳切的善恶戒诫、反复叮咛的仁义之言，仿佛又听见你在谈说。你谈论着疑难，仿佛站在我面前；这才知道你长久存在于世间，谁说你已经沉入黄泉？过去人事乖违，我们相从常常十分艰难；如今我却时时思念你。打开书卷，仿佛你的面容就在眼前，我想使你的文章受到尊贵，把它刻在金石上。金属可以熔化销毁，玉石也可以破碎，未必比纸书坚固。六经都靠纸张流传，只应当抄写一百部，再由一百部传成一千部；有的流落四方夷地，有的藏在深山之中。等到那些诽谤的火焰熄灭，再让这些文章放射光芒。人的一生悬在世间，长短都不超过百年；无穷的声名在百年之后，万世的评价在百年以前。寿命长又能多得多少？寿命短也不值得悲怜。真正不可朽坏的，是名声、文章和品行。然而谗言诬陷不必争辩，也不过存在于百年之间。百年之后的人，与我们之间没有爱憎关系，公论自然会出现，自然会看出美丑。孔子、孟子困顿一生，遭受毁谤和驱逐，不知经历了多少。后世如果不能公正评价，那么直到今天也不会有圣贤。因此忠义之士凭借这一点，面对死亡也不感到困难。当你病势刚刚危急时，诽谤的话正喧嚣四起。众人都想杀你，只有圣明的君主独自保全你。你已经埋葬了，人们仍不相信你已经死去，仅仅免于开棺斫尸而已。这种事情自古就有，我每次想到它总是长叹。我想冒犯众人的怒气，为你申诉这冤屈，向下宽解幽冥中的愤恨，向上呼告光明昭著的上天。我要把它写在苍翠的石头上，立在高峻的山巅。询问求索你的家世，却恨你的儿女顽钝；经过一年仍不见答复，有些话也无法说明。忽然打开你的遗文，使我的心已经宽慰。你的道义自然能够长久，我的话哪里还需要刻在石上？刘梦得说：石守道和欧阳文忠是同年进士，名字相连，都属于第一甲。宋朝初年，诸位儒者只遵守前人的传注；自从孙明复作《春秋发微》，才稍稍提出自己的见解。石守道拜他为师，等到作《庆历圣德诗》时，便评论卿相的是非。孙明复听说后说：‘治理天下不应当这样，祸患一定从这里开始。’ 卷三十四。眉山苏洵的文章及杂著。《权书·心术篇》。