农政全书卷一
孝经》庶人章：用天之道【春则耕种，夏则芸苗，秋则获刈，冬则入廪】分地之利【分别五土之高下，随所宜而播种之】谨身节用【身恭谨则逺耻辱，用节省则免饥寒】以养父母，此庻人之孝也。
周制种谷必杂五种以备灾害【种即五谷谓黍稷麻麦豆也】还庐树桑，菜茹有畦，▯匏果蓏殖扵疆场。鸡豚狗彘毋失其时，女脩蚕织，则五十可以衣帛，七十可以食肉。入者必持薪樵，轻重相分，班白不提挈。冬民既入，妇人同巷相従夜绩，女工一月得四十五日【服防曰：一月之中又得夜半为十五日，凡四十五日】必相従者，所以省费燎火，同巧拙而合习俗也。
管子民无所防食必农，民事农则田垦，田垦则粟多，粟多则国富【▯扈先生曰：有所防食，必不农，今世是也】
管仲相齐，与俗同好恶。其称曰：「仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。」
庄子长梧封人曰：「昔予为禾，稼而卤莽种之，其实亦卤莽而报。予芸而灭裂之，其实亦灭裂而报。子来年深其耕而熟耨之，其禾繁以滋。予终年厌飱。」
李悝为魏文侯作尽地力之教，以为地方百里，提封九万顷，除山泽邑居，叄分去一，为田六百万畮。治田勤谨，则畮益三升【臣瓒曰：当言三斗，谓治田勤则畮加三斗也】不勤则损，亦如之。地方百里之增减，辄为粟百八十万石矣。又曰：籴甚贵，伤民；甚贱，伤农。民伤则离散，农伤则国贫。故甚贵与甚贱，其伤一也。
汜胜之书》：汤有旱灾，伊尹作为区田，敎民粪种，负水浇稼【汜，扶严反。水名，又姓，出炖煌、济北二望。本姓凡氏，避地于汜水，因改焉】
史记》太史公曰：居之一嵗，种之以谷；十岁树之以木；百嵗，来之以徳。徳者，人物之谓也。今有无秩禄之奉，爵邑之入，而乐与之比者，命曰素封。故曰：陆地牧马二百蹄【汉书音义曰：五十疋】牛蹄角千【汉书音义曰：百六十七头也，马贵而牛贱，以比为率】千足，羊泽中千足彘【韦昭曰：二百五十头】水居千石鱼陂【徐广曰：鱼以斤两为计也】山居千章之材，安邑千树枣，燕秦千树栗，蜀汉江陵千树橘，淮北常山已南河济之间千树荻，陈夏千亩漆，齐鲁千亩桑麻，渭川千亩竹，及名国万家之城，带郭千畆畆钟之田【徐广曰：六斛四斗也】若千畆巵茜【徐广曰：巵音支，鲜支也；茜音债，一名红蓝，其花染缯赤黄也】千畦姜韭【徐广曰：千畦二十五畆；驷案韦昭曰：畦犹陇也】此其人皆与千户侯等。
汉文帝时，贾谊说上曰：「汉之为汉，几四十年矣。公私之积，犹可哀痛。即不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤？卒然边境有急，数十百万之众，国胡以餽之？夫积贮者，天下之大命也。茍粟多而财有余，何为而不成？以攻则取，以守则固，以战则胜。怀敌附逺，何招而不至？今敺民而归之农，使天下各食其力。末技游食之人，转而縁南畆，则蓄积足而人乐其所矣。」
张堪拜渔阳大守，开稻田八千余顷，劝民耕种，以致殷富。百姓歌曰：「桑无附枝，麦穂两岐，张君为政，乐不可支。」王符曰：「一夫不耕，天下受其饥；一妇不织，天下受其寒。今举俗舍本农趋商贾，是则一夫耕，百人食之；一妇桑，百人衣之。以一奉百，孰能供之？」
刘陶曰：「民可百年无货，不可一朝有饥，故食为至急也。」仇览为蒲亭长，劝人生业，为制科令，至扵果菜为限，鸡豚有数。农事既毕，乃令子弟羣居就学。其剽轻防恣者，皆役以田桑，严设科罚，躬助防事，振恤穷寡。期年，称大化。
唐张全义为河南尹，经黄巢之乱，继以秦宗权、孙儒残暴，居民不满百户，四境俱无耕者。全义招怀流散，劝之树艺，数年之后，都城坊曲渐复旧制，诸县户口率皆归复，桑麻蔚然，野无旷土。全义出见田畴美者，辄下马与僚佐共观之，召田主劳以酒食。有蚕麦善收者，或亲至其家，悉呼出老幼，赐以茶防衣物。民间言：“张公不喜声伎，见之未尝笑，独见佳麦良茧则笑耳。”有田荒秽者，则集众杖之，或诉以乏人牛，乃召其邻里，责之曰：“彼诚乏人牛，何不助之？”众皆谢，乃释之。由是邻里有无相助，故比户皆有蓄积，凶年不饥，遂成富庶焉。
译《孝经·庶人章》说：顺应天时的规律【春天耕种，夏天除草，秋天收割，冬天入仓】，利用土地的便利【区分五种土地的高低优劣，根据适宜的情况播种】，约束自身、节约用度【自身恭敬谨慎就能远离耻辱，用度节省就能避免饥寒】，以此来奉养父母，这就是平民百姓的孝道。
周代的制度规定，种植谷物必须混合五种作物以预防灾害【五种作物即黍、稷、麻、麦、豆】，在房舍周围种植桑树，蔬菜瓜果有专门的田畦，瓜类瓜果种植在田边。鸡、猪、狗、彘的饲养不失时节，女子从事养蚕纺织，这样五十岁的人就可以穿丝织品，七十岁的人就可以吃肉。回家的人必须携带柴火，轻重分担，头发花白的老人不用提重物。冬天百姓都回到室内，同巷的女子结伴夜间纺线，女工一个月能得到四十五天的工作量【服虔说：一个月之中，加上夜间工作算作十五天，总共四十五天】。必须结伴而行的原因，是为了节省灯火费用，统一技巧的高低并符合习俗。
《管子》说：百姓如果没有稳定的食物来源，就必须从事农业；百姓从事农业，田地就会开垦；田地开垦，粮食就会增多；粮食增多，国家就会富强【玄扈先生说：如果有稳定的食物来源，就一定不从事农业，当今社会就是这样】。
管仲辅佐齐国时，与百姓喜好厌恶相同。他说：“粮仓充实，百姓才知道礼节；衣食充足，百姓才知道荣辱。”
庄子记载长梧封人说：“从前我种庄稼，草率地播种，收成也草率地回报我。我除草时马虎了事，收成也马虎地回报我。第二年我深耕细作，庄稼茂盛生长。我整年都吃得饱足。”
李悝为魏文侯制定尽地力的政策，认为方圆百里的土地，总面积九万顷，除去山泽和城邑居住用地，去掉三分之一，作为农田有六百万亩。如果耕作勤勉谨慎，每亩增产三斗【臣瓒说：应当说是三斗，意思是耕作勤勉每亩增加三斗】；如果不勤勉，减产也是如此。方圆百里土地的增减，粮食就相差一百八十万石。他又说：粮价太贵，伤害百姓；粮价太贱，伤害农民。百姓受损就会流散，农民受损国家就会贫穷。所以粮价太贵和太贱，其危害是一样的。
《氾胜之书》说：商汤时有旱灾，伊尹创立区田法，教导百姓施肥播种，挑水浇灌庄稼【氾，音扶严。水名，又是姓氏，出自敦煌、济北两个望族。本姓凡氏，避难到氾水，因此改姓】。
《史记》太史公说：居住一年，种植谷物；十年，种植树木；百年，用德行来感召。德行，指的是人和物。现在有些人没有官职俸禄的供养，没有爵位封邑的收入，却乐于与他们相比拟，称为“素封”。所以说：在陆地养马二百匹【《汉书》音义说：五十匹】，牛一千头【《汉书》音义说：一百六十七头，马贵牛贱，按比例折算】，羊一千只，沼泽中养猪一千头【韦昭说：二百五十头】，水边养鱼千石【徐广说：鱼以斤两计算】，山上拥有千株木材，安邑种枣千株，燕秦种栗千株，蜀汉江陵种橘千株，淮北常山以南、黄河济水之间种荻千株，陈夏种漆千亩，齐鲁种桑麻千亩，渭川种竹千亩，以及著名的大城，城郭周围有千亩亩产一钟的田地【徐广说：一钟为六斛四斗】，或者千亩种植茜草【徐广说：茜音支，鲜支；茜音债，又名红蓝，它的花染丝绸呈赤黄色】，千畦种植姜韭【徐广说：千畦为二十五亩；驷案韦昭说：畦即垄】，这些人的财富都与千户侯相当。
汉文帝时，贾谊劝谏皇上说：“汉朝建立，将近四十年了。公私积蓄，仍然令人哀痛。如果不幸发生方圆两三千里的大旱，国家拿什么来救济？如果边境突然有急事，数十百万的军队，国家拿什么来供给？积蓄储备，是天下的命脉。如果粮食多而财物有余，什么事做不成？进攻就能取胜，防守就能稳固，作战就能胜利。安抚敌人，招抚远方，招谁谁不来？现在驱使百姓回归农业，让天下人各自依靠自己的劳动生活。从事工商业和游手好闲的人，转而从事农耕，那么积蓄就充足，百姓就安居乐业了。”
张堪担任渔阳太守，开垦稻田八千多顷，鼓励百姓耕种，从而达到殷实富裕。百姓歌颂说：“桑树没有旁枝，麦穗长出两歧，张君治理政事，快乐得无法支撑。”王符说：“一个男人不耕种，天下人就受饥饿；一个女人不纺织，天下人就受寒冷。现在全社会都舍弃农业去经商，这就意味着一个男人耕种，一百人吃他的粮食；一个女人种桑，一百人穿她的衣服。以一奉百，谁能供给得起？”
刘陶说：“百姓可以百年没有货币，不可以一天忍受饥饿，所以粮食是最紧急的。”仇览担任蒲亭长，鼓励百姓从事生产，制定科条法令，甚至对瓜果蔬菜的数量有限制，鸡猪的数量有规定。农事结束后，就让子弟聚居就学。那些轻浮放纵的人，都让他们从事田桑劳作，严格设立科条惩罚，亲自帮助农事，救济穷困寡弱。一年之后，称颂教化大行。
唐代张全义担任河南尹，经历黄巢之乱，接着又有秦宗权、孙儒的残暴统治，居民不满百户，四周边境都没有耕种的人。张全义招抚流散百姓，鼓励他们种植，几年之后，都城坊曲逐渐恢复旧制，各县户口大多回归，桑麻茂盛，野外没有荒废的土地。张全义外出看见田地美好的，就下马与僚佐共同观看，召来田主用酒食慰劳。有蚕桑麦子收成好的，有时亲自到他们家，把老幼全部叫出来，赐予茶酒衣物。民间说：“张公不喜欢歌舞伎乐，见到她们从未笑过，唯独看见好麦好茧才笑。”有田地荒芜的，就召集众人杖责，有人申诉缺乏人力牛力，就召来他的邻里，责备说：“他确实缺乏人力牛力，你们为什么不帮助他？”众人都谢罪，于是释放他们。因此邻里之间有无相助，所以家家户户都有积蓄，灾年也不挨饿，于是成为富庶之地。
李袭誉尝谓子孙曰：「吾负京有田十顷，能耕之足以食；河内千树桑，事之可以衣。能勤此，无资扵人矣。」
诸家杂论上
管子，夫管仲之匡天下也，其施七尺，渎田悉徙，五种无不宜。其立后而手实，其木宜蚖菕与杜松，其草宜楚棘。见是土也，命之曰「五施」，五七三十五尺而至于泉，呼音中角。赤垆歴强肥，五种无不宜，其麻白，其布黄，其草宜白茅与雚，其木宜赤裳。见是土也，命之曰「四施」，四七二十八尺而至扵泉，呼音中商。其水白而甘，其民夀。黄堂无宜也，唯宜黍秫也。宜县泽行廧【墙同】落地润数。
毁难以立邑，置廧。其草宜黍秫与茅，其木宜櫄櫌桑。见是土也，命之曰三施。三七二十一尺而至扵泉。呼音中宫，其泉黄而糗流徙。斥埴宜大菽与麦，其草宜萯雚，其木宜杞。见是土也，命之曰再施。二七十四尺而至扵泉。呼音中羽，其泉咸水流徙。黑埴宜稻麦，其草宜苹蓨，其木宜白棠。见是土也，命之曰一施。七尺而至于泉。呼音中徴，其水黑而苦。凡聴徴如负猪豕，觉而骇。凡聴羽如鸣马在野【一作鸣鸟在树】凡聴宫如牛鸣窌中。凡聴商如离羣羊。凡聴角如雉登木以鸣，音疾以清。凡将起五音，凡首先主一而三之，四开以合九九，以是生黄钟小素之首，以成宫。三分而益之以一，为百有八，为徴不无有。三分而去其乗，适足以是生商。有分而复于其所以是成羽。有三分而去其乘，适足以是生角。坟延者六施，六七四十二尺而至扵泉。陜之芳七施，七七四十九尺而至扵泉。祀陜八施，八七五十六尺而至扵泉。杜陵九施，七九六十三尺而至扵泉。延陵十施，七十尺而至扵泉。环陵十一施，七十七尺而至扵泉。蔓山十二施，八十四尺而至扵泉。付山十三施，九十一尺而至于泉。付山白徒十四施，九十八尺而至扵泉。中陵十五施，百五尺而至扵泉。青山十六施，百一十二尺而至扵泉。青龙之所居庚泥不可得泉。赤壤▯山十七施，百一十九尺而至扵泉。其下青商不可得泉。▯山白壤十八施，百二十六尺而至扵泉。其下骈石不可得泉。徒山十九施，百三十三尺而至扵泉。其下有灰壤不可得泉。高陵土山二十施，百四十尺而至扵泉。山之上命之曰县泉，其地不干，其草如茅与走，其木乃樠凿之二尺乃至扵泉。山之上命曰复吕，其草鱼肠与莸，其木乃柳凿之三尺而至扵泉。山之上命曰泉英，其草蕲白昌，其木乃杨凿之五尺而至扵泉山之材，其草兢与蔷，其木乃格，凿之二七十四尺而至扵泉。山之侧，其草葍与蒌，其木乃品榆，凿之三七二十一尺而至扵泉。凡草土之道，各有谷造，或高或下，各有草木。叶下扵▯▯，下扵苋苋，下扵蒲蒲，下扵苇苇，下扵雚雚，下扵蒌蒌，下扵茾茾，下扵萧萧，下扵薜薜，下扵萑萑，下扵茅。
译李袭誉曾经对子孙说：“我在京兆有十顷田地，能够耕种就足以吃饱；在河内有千棵桑树，能够经营就足以穿衣。能够勤奋于这两件事，就不必依赖别人了。”
《诸家杂论上》
《管子》说：管仲匡正天下时，他施行的制度是七尺深，沟渠田地全部迁移，五种粮食没有不适宜的。他确立后代并亲自核实，那里的树木适宜种植蚖、菕和杜松，那里的草适宜生长楚棘。看到这种土地，命名为“五施”，五七三十五尺深到达泉水，呼喊的声音符合角音。赤色的垆土历强而肥沃，五种粮食没有不适宜的，那里的麻洁白，那里的布黄色，那里的草适宜生长白茅和雚，那里的树木适宜种植赤裳。看到这种土地，命名为“四施”，四七二十八尺深到达泉水，呼喊的声音符合商音。那里的水洁白而甘甜，那里的百姓长寿。黄堂土没有特别适宜的作物，只适宜种植黍和秫。适宜在沼泽边修筑墙垣，落地湿润且次数多。
毁坏难以建立城邑，设置墙垣。那里的草适宜生长黍、秫和茅，那里的树木适宜种植櫄、櫌和桑。看到这种土地，命名为“三施”，三七二十一尺深到达泉水。呼喊的声音符合宫音，那里的泉水黄色且浑浊流动。斥埴土适宜种植大豆和小麦，那里的草适宜生长萯和雚，那里的树木适宜种植杞。看到这种土地，命名为“再施”，二七十四尺深到达泉水。呼喊的声音符合羽音，那里的泉水咸且水流迁徙。黑埴土适宜种植稻和小麦，那里的草适宜生长苹和蓨，那里的树木适宜种植白棠。看到这种土地，命名为“一施”，七尺深到达泉水。呼喊的声音符合徵音，那里的水黑色且苦涩。凡是听徵音，如同背负猪狗，醒来感到惊骇。凡是听羽音，如同马在野外鸣叫（一作鸟在树上鸣叫）。凡是听宫音，如同牛在窖中鸣叫。凡是听商音，如同离群的羊。凡是听角音，如
凡彼草物有十二衰，各有所归。九州之土为九十物，每州有常，而物有次。羣土之长，是为五粟。五粟之物，或赤或青，或黑或黄，或白。五粟五章。五粟之状，淖而不肕，刚而不觳，不泞车轮，不污手足。其种大重，细重，白茎白秀，无不宜也。五粟之土，若在陵，在山，在隫，在衍，其隂其阳，尽宜桐柞，莫不秀长。其榆其柳，其檿其桑，其柘其栎，其槐其杨，羣木蕃滋，数大条直以长。其泽则多鱼，牧则宜牛羊。其地其樊，俱宜竹箭，藻黾，楢檀，五臭生之。薜荔，白芷，蘪芜，椒连，五臭所校，寡疾难老，士女皆好。其民工巧，其泉黄白，其人夷姤。五粟之土，干而不格，湛而不泽，无高下葆泽以处，是谓粟土。粟土之次曰五沃。五沃之物，或赤或青，或黄或白，或黑。五沃之物，各有异则。五沃之状，剽怸槖土，虫易全处。怸剽不白下，乃以泽。其种大苗，细苗，赨茎，黑秀，箭长。五沃之土，若在丘，在山，在陵，在冈，若在陬陵之阳，其左其右，宜彼羣木，桐柞扶櫄，及彼白梓。其梅其杏，其桃其李，其秀生茎起，其棘其棠，其槐其杨，其榆其桑，其杞其枋，羣木数大条直以长。其阴则生乂之楂梨，其阳则安树之五麻。若髙若下，不择畴所。其麻大者如箭如苇，大长以美。其细者如雚如蒸，欲有与名。大者不类，小者则治揣而藏之。若众练丝，五臭畴生莲与蘪芜，藁本，白芷。其泽则多鱼，牧则宜牛羊。其泉白青，其人坚劲，寡有疥骚，终无痟酲。五沃之土，干而不斥，湛而不泽，无髙下葆泽以处，是谓沃土。沃土之次曰五位。五位之物五色，杂色，各有异章。五位之扶不塥不灰，青怸以菭，及其种大。苇无细苇无赨，茎白秀。五位之土，若在冈，在陵，在隫，在衍，在丘，在山，皆宜。竹箭求黾，楢檀其山之浅，有笼与斥。羣木安逐，条长数大。其桑，其松，其杞，其茸。种木胥容，榆桃柳楝。羣药安，生姜与桔梗，小辛大防。其山之枭，多桔符榆。其山之末，有箭与苑。其山之傍，有彼黄防及彼白昌，山藜苇芒。羣药安聚，以圉民殃。其林，其漉，其槐，其楝，其柞，其谷。羣木安逐，鸟兽安施。既有麋麃，又且多鹿。其泉青黑，其人轻直，省事少食，无高下葆泽以处，是谓位土。位土之次曰五隠。五隠之状，黑土黑菭，青怵以肥，芬然若灰。其种櫑葛赨茎，黄秀恚目，其叶若苑，以蓄殖果木，不若三土以十分之二，是谓▯土。▯土之次曰五壤。五壤之状，芬然若泽若屯土，其种大水肠细水肠赨茎，黄秀以慈忍水旱，无不宜也。蓄殖果木，不若三土以十分之二，是谓壤土。壤土之次曰五浮。五浮之状，捍然如米，以葆泽不离不坼，其种忍蘟忍叶如雚叶，以长狐茸，黄茎黑茎黑秀，其粟大无不宜也。
译同野鸡登上树木鸣叫，声音急促而清亮。凡是将要兴起五音，凡是首先主一而将其乘以三，四次展开以合九九之数，由此产生黄钟小素之首，以成就宫音。三分而增加其一，为一百零八，为徵音，没有不存在的。三分而减去其乘数，恰好足以由此产生商音。有分而复归于其所以，由此成就羽音。有三分而减去其乘数，恰好足以由此产生角音。坟延之地为六施，六七四十二尺深到达泉水。陜之芳为七施，七七四十九尺深到达泉水。祀陜为八施，八七五十六尺深到达泉水。杜陵为九施，七九六十三尺深到达泉水。延陵为十施，七十尺深到达泉水。环陵为十一施，七十七尺深到达泉水。蔓山为十二施，八十四尺深到达泉水。付山为十三施，九十一尺深到达泉水。付山白徒为十四施，九十八尺深到达泉水。中陵为十五施，一百零五尺深到达泉水。青山为十六施，一百一十二尺深到达泉水。青龙所居的庚泥得不到泉水。赤壤▯山为十七施，一百一十九尺深到达泉水。其下的青商得不到泉水。▯山白壤为十八施，一百二十六尺深到达泉水。其下的骈石得不到泉水。徒山为十九施，一百三十三尺深到达泉水。其下的灰壤得不到泉水。高陵土山为二十施，一百四十尺深到达泉水。山上命名为县泉，那里的土地不干燥，那里的草如茅和走，那里的树木如樠，凿深二尺才到达泉水。山上命名为复吕，那里的草如鱼肠和莸，那里的树木如柳，凿深三尺才到达泉水。山上命名为泉英，那里的草如蕲白昌，那里的树木如杨，凿深五尺才到达泉水。山上的木材，那里的草如兢和蔷，那里的树木如格，凿深二七十四尺才到达泉水。山的侧面，那里的草如葍和蒌，那里的树木如品榆，凿深三七二十一尺才到达泉水。凡是草木生长的道理，各有山谷造就，有的高有的低，各
蓄殖果木，不如三土以十分之二。凡上土三十物种，十二物。中土曰五怸。五怸之状，廪焉如▯，润湿以处，其种大稷细稷赨茎，黄秀以慈忍水旱，细粟如麻。蓄殖果木，不若三土以十分之三。怸土之次曰五纑。五纑之状，强力刚坚，其种大邯郸细邯郸茎叶如扶櫄，其粟大。蓄殖果木，不若三土以十分之三。纑土之次曰五▯。五▯之状，芬焉若糠以肥，其种大荔细荔青茎黄秀。蓄殖果木，不若三土以十分之三。▯土之次曰五剽。五剽之状，华然如芬以脤，其种大秬细秬黑茎青秀。蓄殖果木，不若三土以十分之四。剽土之次曰五沙。五沙之状，粟焉如屑尘厉，其种大萯细萯白茎青秀以蔓。蓄殖果木，不若三土以十分之四。沙土之次曰五塥五塥之状，累然如仆累，不忍水旱，其种大樛杞，细樛杞，黑茎黑秀，蓄殖果木，不若三土以十分之四。凡中土二十物，种十二物。下土曰五犹，五犹之状如粪，其种大华，细华，白茎黑秀，蓄殖果木，不如三土以十分之五。犹土之次曰五▯，五▯之状如防肝，其种青粱，黑茎黑秀，蓄殖果木，不如三土以十分之五。▯土之次曰五殖，五殖之状甚泽，以疏离坼，以臞塉，其种雁膳，黑实朱跗，黄实蓄殖果木，不如三土以十分之六。五殖之次曰五觳，五觳之状娄娄然，不忍水旱，其种大菽，细菽，多白实，蓄殖果木，不如三土以十分之六。觳土之次曰五鳬，五鳬之状坚而不骼，其种陵稻，黑鵞马夫，蓄殖果木，不如三土以十分之七。鳬土之次曰五桀，五桀之状甚咸以苦，其物为下，其种白稻，长狭，蓄殖果木，不如三土以十分之七。凡下土三十物，其种十二物。凡土九十，其种三十六。
译有草木。叶子低于▯▯，低于苋苋，低于蒲蒲，低于苇苇，低于雚雚，低于蒌蒌，低于茾茾，低于萧萧，低于薜薜，低于萑萑，低于茅。凡是那些草木有十二种衰退，各自有所归属。九州的土地分为九十种，每州有常例，而物产有次序。群土之长，称为五粟。五粟的物产，有的赤色有的青色，有的黑色有的黄色，有的白色。五粟有五种章法。五粟的状态，湿润而不坚硬，刚强而不脆弱，不泥泞车轮，不污染手足。它的种子大重，细重，白茎白穗，没有不适宜的。五粟的土地，如果在陵，在山，在隫，在衍，其阴其阳，都适宜种植桐和柞，无不茂盛修长。它的榆和柳，它的檿和桑，它的柘和栎，它的槐和杨，群木繁茂滋生，数量大枝条直且长。它的沼泽则多鱼，牧场则适宜牛羊。它的土地和樊篱，都适宜种植竹箭，藻黾，楢檀，五种臭味生长其中。薜荔，白芷，蘪芜，椒连，五种臭味所校，少病难老，士女都喜欢。那里的百姓工巧，那里的泉水黄白，那里的百姓夷姤。五粟的土地，干燥而不排斥，湿润而不泛滥，无论高低都保持润泽而居住
野与市争，民金与粟争贵。又曰：狄诸侯畆钟之国也，故粟十钟而锱金。程诸侯出东之国也，故粟五釜而锱金。商子曰：金生而粟死，粟死而金生。金一两生扵境内，粟十二石死扵境外。粟十二石生扵境内，金一两死扵境外。好生金扵境内，则金粟两死，仓府两虚，国弱；好生粟扵境内，则金粟两生，仓府两盈，国强。
吕览曰【▯扈先生曰：古农家之书甚多，于今罕传。吕相所集诸篇，概有所本，亦可覩见一二矣】凡农之道，厚之为寳。斩木不时，不折必穗。稼就而不获，必遇天菑。夫稼为之者人也，生之者地也，养之者天也。是以人稼之容足，耨之容耰，据之容手，此之谓耕道。是以得时之禾，长秱而穂大，本而茎我，蔬穖而穂大，其粟圆而薄糠，其米多沃而食之彊。如此者不风，先时者茎叶带芒以短衡穂，矩而芳夺秮米而不香。后时者茎叶带芒而末衡穂，阅而青零，多粃而不满。得时之黍，芒茎而徼下，穂芒以长，抟米而薄糠，舂之易而食之不噮而香。如此者不饴，先时者大本而华茎，杀而不遂，叶藁短穂。后时者小茎而麻，长短穗而厚糠，小米钳而不香。得时之稻，大本而茎葆，长秱疏穖，穗如马尾，大粒无芒，▯米而薄糠，舂之易而食之香。如此者不益，先时者大本而茎叶格对，短秱短穂，多粃厚糠，薄米多芒。后时者纤茎而不滋，厚糠多粃，▯辟米不得恃定熟印天而死。得时之麻，必芒以长疎节而色阳，小本而茎坚，厚枲以均，后熟多荣，日夜分复生。如此者不蝗，得时之菽，长而短足，其美二七以为族，多枝数节，竞叶蕃实，大菽则圆，小菽则抟，以芳称之，重食之息以香。如此者不虫，先时者必长以蔓，浮叶疏节，小英不实。后时者短茎疏节，本虚不实。得时之麦，秱长而茎黑，二七以为行而服，薄防而赤色，称之重食之致香以息，使人肌泽且有力。如此者不蚼蛆，先时者暑雨未至，朋动蚼蛆而多疾，其次羊以节。后时者弱苗而穂苍狼，薄色而美芒。是故得时之稼兴，失时之稼约，茎相若称之，得时者重粟之多，量粟相若而舂之，得时者多米，量米相若而食之，得时者忍饥。是故得时之稼，其臭香，其味甘，其气章，百日食之，耳目聪明，心意叡智，四卫变彊，防气不入。身无苛殃，黄帝曰：「四时之不正也，正五谷而已矣【审时萹】
后稷曰：「子能以窐为突乎？子能藏其恶而揖之以阴乎？子能使吾土靖而甽浴土乎？子能使保泾安地而处乎？子能使雚夷毋淫乎？子能使子之野尽为冷风乎？子能使藁数节而茎坚乎？子能使穂大而坚均乎？子能使粟圜而薄糠乎？子能使米多沃而食之彊乎？无之若何？」凡耕之大，方力者欲柔，柔者欲力，息者欲劳，劳者欲息，棘者欲肥，肥者欲棘，急者欲缓，缓者欲急，湿者欲燥，燥者欲湿。
译田野与城市争夺资源，百姓手中的金钱与粮食争夺高价。又说：狄国是诸侯中土地肥沃的国家，所以十钟粮食只换一锱金子。程国是诸侯中地处东方的国家，所以五釜粮食只换一锱金子。商鞅说：金子产生，粮食就消亡；粮食消亡，金子就产生。一两金子在境内产生，十二石粮食就在境外消亡；十二石粮食在境内产生，一两金子就在境外消亡。如果在境内偏好产生金子，那么金子和粮食都消亡，粮仓和府库都空虚，国家就衰弱；如果在境内偏好产生粮食，那么金子和粮食都产生，粮仓和府库都充盈，国家就强大。
《吕览》说【玄扈先生说：古代农家的书很多，到现在很少流传。吕相所汇集的各篇，大概都有根据，也可以看到一二了】大凡农业的道理，以深厚为宝贵。砍伐树木不合时宜，要么折不断，要么穗子坏。庄稼成熟却不收割，必定遭遇天灾。庄稼的种植靠人，生长靠地，养育靠天。因此，人耕种时脚能容足，除草时耰能容手，扶苗时手能容握，这就叫耕作的正道。因此，适时生长的禾苗，茎秆修长而穗大，根粗而茎壮，节疏而穗大，它的谷粒圆润而糠薄，米粒多而滋润，吃起来劲道。这样的庄稼不怕风灾，早熟的庄稼茎叶带芒而穗短，节曲而米不香。晚熟的庄稼茎叶带芒而穗末不齐，节曲而青零，多瘪粒而不饱满。适时生长的黍，芒茎而节下，穗芒长，米团而糠薄，舂捣容易，吃起来不噎而香。这样的庄稼不怕饴病，早熟的庄稼根大本粗而茎华，枯萎而不遂，叶枯穗短。晚熟的庄稼茎细而麻，穗长短不齐而糠厚，米粒小而不香。适时生长的稻，根大本粗而茎葆，茎长节疏，穗像马尾，粒大无芒，米团而糠薄，舂捣容易，吃起来香。这样的庄稼不益病，早熟的庄稼根大本粗而茎叶格对，茎短穗短，多瘪粒糠厚，米薄多芒。晚熟的庄稼茎细而不滋，糠厚多瘪，米不得恃定熟印天而死。适时生长的麻，芒长节疏而色阳，根小茎坚，麻厚而均匀，后熟多荣，日夜分复生。这样的庄稼不怕蝗灾，适时生长的豆类，长而短足，其美二七以为族，多枝数节，竞叶蕃实，大豆则圆，小豆则团，以芳称之，重食之息以香。这样的庄稼不怕虫灾，早熟的庄稼必长而蔓，浮叶疏节，小花不实。晚熟的庄稼茎短节疏，根虚不实。适时生长的小麦，茎长而茎黑，二七以为行而服，薄防而赤色，称之重食之致香以息，使人肌泽且有力。这样的庄稼不怕蚼蛆，早熟的庄稼暑雨未至，朋动蚼蛆而多疾，其次羊以节。晚熟的庄稼苗弱而穗苍狼，色薄而美芒。因此，适时生长的庄稼兴旺，失时的庄稼约损，茎相若称之，得时者重粟之多，量粟相若而舂之，得时者多米，量米相若而食之，得时者忍饥。因此，适时生长的庄稼，其臭香，其味甘，其气章，百日食之，耳目聪明，心意叡智，四卫变彊，防气不入。身无苛殃，黄帝说：“四时之不正也，正五谷而已矣【审时萹】
后稷说：“你能把洼地变成高地吗？你能藏其恶而揖之以阴吗？你能使我的土地靖而甽浴土吗？你能使保泾安地而处吗？
上田弃畆，下田弃甽。五耕五耨，必审以尽其深殖之度。隂土必得，大草不生，又无螟蜮。今兹美禾，来兹美麦，是以六尺之耟所以成畆也，其博八寸所以成甽也。耨柄尺，此其度也。其耨六寸，所以间稼也。地可使肥，又可使棘。人肥必以泽，使苗坚而地隙；人耨必以旱，使地肥而土缓。草諯大，月冬至后五旬七日，菖始生。菖者，百草之先生者也，于是始耕。孟夏之防，杀三叶而获大麦。日至，苦菜死而资生，而树麻与菽。此告民地寳尽死。凡草生藏，日中出稀，首生而麦无叶，而従事扵蓄藏。此告民究也。五时见生而树，生见死而获死。天下时，地生财，不与民谋。有年瘗土，无年瘗土，无失民时，无使之治下，知贫富利器，皆时至而作，渴时而止。是以老弱之力可尽起其用，曰半其功可使倍。不知事者，时未至而逆之，时既往而慕之，当时而薄之，使其民而郄之。民既郄，乃以良时慕此従事之下也。操事则苦，不知高下，民乃逾处。种稑禾不为稑，种重禾不为重，是以粟少而失功【任地篇】
凡耕之道，必始扵垆，为其寡泽，而后枯；必厚其靹，为其唯厚而及鎗者，▯之坚者耕之，泽其靹而后之上田，则被其处；下田则尽其汚，无与三盗任地。夫四序叅发，大甽小畆，为青鱼胠苗，若直猎地，窃之也。既种而无行，耕而不长，则苖相窃也；弗除则芜，除之则虚，则草窃之也。故去此三盗者，而后粟可多也。所谓今之耕也，营而无获者，其蚤者先时，晚者不及时，寒暑不节，稼乃多菑实。其为畮也，高而危则泽夺，陂则埒见，风则▯，高培则抜，寒则雕，熟则修，一时而五六死，故不能为来。不俱生而俱死，虚稼先死，众盗乃窃。望之似有余，就之则虚。农夫知其田之易也，不知其稼之疎而不适也；知其田之际也，不知其稼居地之虚也。不除则芜，除之则虚，此稼之伤也。故畮欲广以平，甽欲小以深，下得隂，上得阳，然后咸生。稼欲生扵尘而殖扵坚者，愼其种，勿使数，亦无使疎于其施土，无使不足，亦无使有余。熟有耰也，必务其培。其耰也，植植者，其生也必先；其施土也均均者，其生也必坚。是以畮广以平，则不丧本。茎生于地者，五分之以地，茎生有行，故遫长，弱不相害，故遫大。衡行必得，縦行必术，正其行，通其风。夫心中央帅为洽风，苖其弱也，欲孤长也，欲相与居；其熟也，欲相扶。是故三以为族，乃多粟。凡禾之患，不俱生而俱死，是以先生者美米，后生者为粃。是故其耨也，长其兄而去其弟。树肥无使扶疎，树墝不欲専生而族居。肥而扶疎则多粃，墝而専居则多死。不知稼者，其耨也，去其兄而养其弟，不收其粟而收其粗。
译你能使雚夷毋淫吗？你能使你的田野尽为冷风吗？你能使藁数节而茎坚吗？你能使穂大而坚均吗？你能使粟圜而薄糠吗？你能使米多沃而食之彊吗？如果没有这些，该怎么办？”大凡耕作的原则，坚硬的土地想要柔软，柔软的土地想要坚硬，休息的土地想要劳作，劳作的土地想要休息，贫瘠的土地想要肥沃，肥沃的土地想要贫瘠，急的土地想要缓，缓的土地想要急，湿的土地想要燥，燥的土地想要湿。上田弃畆，下田弃甽。五耕五耨，必审以尽其深殖之度。阴土必得，大草不生，又无螟蜮。今年美禾，来年美麦，因此六尺的耟用来成畆，其博八寸用来成甽。耨柄尺，这是它的尺度。其耨六寸，用来间稼。地可使肥，又可使棘。人肥必以泽，使苗坚而地隙；人耨必以旱，使地肥而土缓。草諯大，月冬至后五旬七日，菖始生。菖者，百草之先生者也，于是始耕。孟夏之防，杀三叶而获大麦。日至，苦菜死而资生，而树麻与菽。这告诉百姓地寳尽死。凡草生藏，日中出稀，首生而麦无叶，而従事扵蓄藏。这告诉百姓究也。五时见生而树，生见死而获死。天下时，地生财，不与民谋。有年瘗土，无年瘗土，无失民时，无使之治下，知贫富利器，皆时至而作，渴时而止。因此老弱之力可尽起其用，曰半其功可使倍。不知事者，时未至而逆之，时既往而慕之，当时而薄之，使其民而郄之。民既郄，乃以良时慕此従事之下也。操事则苦，不知高下，民乃逾处。种稑禾不为稑，种重禾不为重，因此粟少而失功【任地篇】
大凡耕作的道理，必须始于垆，因为它寡泽，而后枯；必须厚其靹，因为它唯厚而及鎗者，▯之坚者耕之，泽其靹而后之上田，则被其处；下田则尽其汚，无与三盗任地。夫四序叅发，大甽小畆，为青鱼胠苗，若直猎地，窃之也。既种而无行，耕而不长，则苖相窃也；弗除则芜，除之则虚，则草窃之也。因此去掉这三盗，而后粟可多也。所谓今之耕也，营而无获者，其蚤者先时，晚者不及时，寒暑不节，稼乃多菑实。其为畮也，高而危则泽夺，陂则埒见，风则▯，高培则抜，寒则雕，熟则修，一时而五六死，故不能为来。不俱生而俱死，虚稼先死，众盗乃窃。望之似有余，就之则虚。农夫知其田之易也，不知其稼之疎而不适也；知其田之际也，不知其稼居地之虚也。不除则芜，除之则虚，此稼之伤也。因此畮欲广以平，甽欲小以深，下得隂，上得阳，然后咸生。稼欲生扵尘而殖扵坚者，愼其种，勿使数，亦无使疎于其施土，无使不足，亦无使有余。熟有耰也，必务其培。其耰也，植植者，其生也必先；其施土也均均者，其生也必坚。因此畮广以平，则不丧本。茎生于地者，五分之以地，茎生有行，故遫长，弱不相害，故遫大。衡行必得，縦行必术，正其行，通其风。夫心中央帅为洽风，苖其弱也，欲孤长也，欲相与居；其熟也，欲相扶。因此三以为族，乃多粟。凡禾之
上下安则禾多死，厚土则孽不通，薄土则蕃轓而不发。垆埴防色，刚土柔种，免耕杀虫，使农事得【辨土篇】
译患，不俱生而俱死，是以先生者美米，后生者为粃。因此其耨也，长其兄而去其弟。树肥无使扶疎，树墝不欲専生而族
亢仓子曰：「人舍本事末，则不一。令不一，令则不可守，不可战。人舍本事末，则其产约。其产约，则轻流徙。轻流徙，则国家时有灾患，皆生逺志，无复居心。人忘本而事末，则好智。好智，则多诈。多诈，则巧法令。巧法令，则以是为非，以非为是。古先圣王之所以理人者，先务农业。农业非徒为地利也，贵其志也。人农则朴，朴则易用，易用则边境安，边境安则主位尊。人农则童，童则少私义，少私义则公法立。力博深农，则其产复。其产复，则重流散。重流散，则死其处，无二虑，是天下为一心矣。天下一心，轩辕、几蘧之理，不是过也。古先圣王之所以茂耕织者，以为本敎也。是故天子躬率诸侯耕借田，大夫士第有功级，劝人尊地产也。后妃率嫔御蚕扵郊桑公田，劝人力妇敎也。男子不织而衣，妇人不耕而食，男女贸功，资相为业，此圣王之制也。故敬时受日，埒实课功，非老不休，非疾不息。一人勤之，十人食之。当时之务，不兴土功，不料师旅，男不出御，女不外嫁，以妨农也。黄帝曰：「四时之不可正，正五谷而已耳。夫稼为之者人也，生之者天也，养之者地也。是以稼之容足，耨之容耰，耘之容手，是谓耕道。农攻食，工攻器，贾攻货，时事不龚，敓之以土功，是谓大凶。凡稼蚤者先时，暮者不及时，寒暑不节，稼乃生灾。冬至已后五旬有七日而昌，生扵是乎，始耕事农之道，见生而艺，生见死而获死。天发时，地产财，不与人期。有年祀，土无年祀，土无失，人时迨时而作，遇时而止。老弱之力可使尽起，不知时者，未至而逆之，既往而慕之，当其时而薄之，此従事之下也。夫耨必以旱，使地肥而土缓。稼欲产扵尘土而殖扵地坚者，慎其种，勿使数，亦无使疎扵其施。土无使不足，亦无使有余。畎欲深以端，畆欲沃以平。下得隂，上得阳，然后咸生。立苗有行，故速长，强弱不相害，故速大正。」其行通，其中疏为泠风，则有牧而多功率稼。望之有余，就之则疎，是地之窃也。不除则芜，除之则虚，是事之伤也。苗其弱也，欲孤其长也，欲相与居其熟也，欲相与扶。三以为族，稼乃多谷。凡苗之患，不俱生而俱死，是以先生者美米，后生者为粃。是故其耨也，长其兄而去其弟。树肥无使扶疎，树墝不欲専生而独居。肥而扶疎则多粃，墝而専居则多死。不知耨者，去其兄而养其弟，不收其粟而收其粃。上下不安，则稼多死。得时之禾，长稠而大穂，圜粟而薄糠，米饴而香，舂之易而食之强。失时之禾，深芒而小茎，穂锐多粃而青蘦。得时之黍，穂不芒以长，团米而寡糠。失时之黍，大本华茎，叶膏短穂。得时之稻，茎葆长，稠稠如马尾。失时之稻，纎茎而不滋，厚糠而菑死。得时之麻，疎节而色阳，坚枲而小本。失时之麻，蕃柯短茎，岸节而叶虫。得时之菽，长茎而短足，其荚二七以为族，多枝数节，竞叶繁实，称之重，食之息。失时之菽，必长以蔓，浮叶虚本，疎节而小荚。得时之麦，长稠而颈，族二七以为行，薄翼而防色，食之使人肥且有力。失时之麦，胕肿多病，弱苗而翜穂。是故得时之稼丰，失时之稼约。庶谷尽宜，从而食之，使人四卫变强，耳目聪明，凶气不入，身无苛殃。善乎孔子之言：「冬饱则身温，夏饱则身凉。夫温凉时适，则人无病疢。人无病疢，是疫疠不行。疫疠不行，咸得遂其天年。」故曰：「谷者，人之天。」是以兴王务农，王不务农，是弃人也。王而弃人，将何国哉【农道篇】
戴埴论曰【▯扈先生曰：书不删《无逸》，诗不删《▯风》，夫子告须之辞，亦犹孟子不欲并耕之意耳】樊迟学稼，学圃，夫子固以须无志扵大而鄙之。然夫子所谓不如老农圃，则是真实之辞。古者人各有一业，一事一物皆有传授。问乐必须夔，问刑必须臯。农事非后稷不可，禾麻菽麦秬秠穈芑各有土地之宜。方苞种，褒发秀颖栗，各有前后之序。本末源流，特槩见扵《生民》《七月》《周礼》▯职事曰：「稼穯树艺」及「任农以耕事，任圃以树事」，是各有职。老农老圃，葢习闻其故家遗俗，穷耕植之理者也。此许行所以学农家，今以所传《齐民要术》，亦可想农圃之梗概。《管子》「地员」一篇载土地所宜，比《禹贡》尤详悉。亢仓子说农道大有意义：「稼容足，耨容耰，耘容手，谓之耕道。人耨以旱，使地肥而土缓。稼欲产扵尘而殖扵坚，其种勿使数，亦无使迹疎。施土无使不足，亦无使有余。畎欲深而端，畆欲沃以平。下得阴，上得阳，然后盛生。吾苗有行，故速长；强弱不相害，故速大。苗其弱也，欲孤；其长也，欲相与居；其熟也，欲相与扶；其耨也，长其兄而去其弟。树肥无扶疎，树墝不欲专。生而独居，肥而扶疎则多粃；墝而专居则多死。其说禾黍稻麻菽麦得时失时尤详且悉，与《吕氏春秋》大概畧同。昔李斯请史官非秦纪，皆烧所不去者医药卜筮种树之书。《艺文志》：「神农」二十篇，「野老」十七篇，「宰氏」十七篇，「董安国」十六篇，「尹都尉」十四篇，「赵氏」五篇，「汜胜之」十八篇，「王氏」六篇，「葵葵」一篇，「九家」百十四篇。要之各有传授，不可例以夫子鄙须，遂谓无此学也。
译亢仓子说：“人们舍弃根本而追求末节，就会不专一。政令不专一，政令就无法被遵守，国家就无法作战。人们舍弃根本而追求末节，他们的产业就会贫乏。产业贫乏，就会轻易地流离迁徙。轻易流离迁徙，国家时常会有灾祸患难，人们都会产生远走高飞的志向，不再有安居乐业的心。人们忘记根本而从事末节，就会喜好智巧。喜好智巧，就会多欺诈。多欺诈，就会玩弄法令。玩弄法令，就会把对的当成错的，把错的当成对的。古代圣王治理百姓的方法，首先致力于农业。重视农业不仅仅是为了利用地利，更是为了培养人们的意志。人们从事农业就会质朴，质朴就容易驾驭，容易驾驭边境就安定，边境安定君主的地位就尊贵。人们从事农业就会单纯，单纯就少私心私义，少私心私义公法就能确立。大力深耕细作，产业就会丰厚。产业丰厚，就会重视安居而轻视流散。重视安居而轻视流散，就会死守乡土，没有二心，这样天下就同心同德了。天下同心同德，轩辕黄帝、几蘧的治理，也不过如此罢了。古代圣王之所以大力提倡耕织，是把它作为根本的教育。所以天子亲自率领诸侯在籍田耕作，大夫和士按功劳等级排列，这是为了鼓励人们尊重土地出产。后妃率领嫔妃在郊外的公田桑林中养蚕，这是为了鼓励人们重视妇德教育。男子不织布却穿衣，妇人不耕种却吃饭，男女交换劳动成果，凭借相互依赖作为生计，这是圣王的制度。所以恭敬地顺应时节，按日计算，核实产量，考核功劳，不是年老不停止，不是生病不休息。一个人勤劳耕作，十个人依靠他吃饭。在农忙时节，不兴修土木工程，不征发军队，男子不出门服役，女子不外嫁，以免妨碍农事。黄帝说：‘四季的规律不可改变，端正五谷的种植就足够了。庄稼的种植靠人，生长靠天，养育靠地。因此，播种时脚能容下，除草时耰能容下，耘田时手能容下，这就叫耕作之道。农民致力于食物，工匠致力于器具，商人致力于货物，如果农时不恭敬，用土木工程来掠夺农时，这就叫大凶。大凡庄稼种得早的抢在时节之前，种得晚的赶不上时节，寒暑不调和，庄稼就会产生灾害。冬至之后五十七天阳气昌盛，万物从这里开始生长，开始耕作农事之道，看到生机就种植，看到死亡就收获。天发布时节，地产生财物，不与人约定。有年成，土地没有年成，土地没有失误，人顺应时节而劳作，遇到时节就停止。老弱之力可以全部动员起来，不知道时节的人，时节未到就逆着它，时节已过就羡慕它，正当时节却轻视它，这是从事农事的下策。除草一定要在干旱时，使土地肥沃而土壤松软。庄稼希望生长在尘土中而扎根在坚实的土地里，谨慎地播种，不要使种子太密，也不要使种子太稀疏。施土不要不足，也不要有余。沟渠要深而直，田垄要肥沃而平。下面得到阴气，上面得到阳气，然后才能茂盛生长。树立幼苗要有行列，所以生长得快，强弱互不伤害，所以迅速长大。幼苗柔弱时，希望它孤立；生长时，希望它相互依靠；成熟时，希望它相互扶持。除草时，保留强壮的苗而去除弱小的苗。肥沃的土地不要让苗太稀疏，贫瘠的土地不希望苗单独生长。肥沃而稀疏则多秕谷，贫瘠而单独生长则多死亡。不知道除草的人，去除强壮的苗而养活弱小的苗，不收粟米而收秕谷。上下不安定，庄稼就多死亡。顺应时节的禾苗，长得稠密而穗大，米粒圆润而糠薄，米甜而香，舂捣容易而食用有力。违背时节的禾苗，芒长而茎细，穗尖多秕谷而青枯。顺应时节的黍，穗长而无芒，米粒圆润而糠少。违背时节的黍，根大本粗，茎华而不实，叶膏而穗短。顺应时节的稻，茎长而茂密，稠密如马尾。违背时节的稻，茎细而不滋润，糠厚而早死。顺应时节的麻，节疏而色亮，麻坚而根小。违背时节的麻，枝繁而茎短，节硬而叶虫。顺应时节的豆类，茎长而根短，荚以二七为族，多枝多节，叶繁而实多，称重而食用有益。违背时节的豆类，必然长而蔓生，叶浮而根虚，节疏而荚小。顺应时节的麦，长而稠密，以二七为行，翼薄而色防，食用使人肥壮有力。违背时节的麦，浮肿多病，苗弱而穗小。所以顺应时节的庄稼丰收，违背时节的庄稼贫乏。各种谷物都适宜，顺从而食用，使人四肢强健，耳目聪明，凶气不入，身体无灾祸。孔子说得好：‘冬天吃饱身体温暖，夏天吃饱身体凉爽。温凉适时，人就没有疾病。人没有疾病，瘟疫就不流行。瘟疫不流行，都能安享天年。’所以说：‘谷物是人的天。’因此兴盛的君王致力于农业，君王不致力于农业，就是抛弃人民。君王抛弃人民，还有什么国家呢？”【农道篇】
戴埴评论说：【玄扈先生说：书不删《无逸》，诗不删《豳风》，夫子告诉须无的话，也像孟子不想并耕的意思一样】樊迟学习耕种、学习园艺，夫子本来就认为须无没有大志而鄙视他。然而夫子所说的不如老农老圃，这是真实的话。古代人各有一业，一事一物都有传授。问音乐必须问夔，问刑罚必须问皋陶。农事非后稷不可，禾麻菽麦秬秠穈芑各有土地的适宜。方苞种，褒发秀颖栗，各有前后的顺序。本末源流，特别概括见于《生民》《七月》《周礼》等职事说：“稼穑树艺”及“任农以耕事，任圃以树事”，这是各有职责。老农老圃，大概熟悉其故家遗俗，穷尽耕植的道理。这就是许行学习农家的原因，现在以所传的《齐民要术》，也可以想象农圃的大概。《管子》“地员”一篇记载土地所适宜，比《禹贡》更详细。亢仓子说农道大有意义：“庄稼容足，除草容耰，耘田容手，谓之耕道。人除草以旱，使地肥而土缓。庄稼希望生在尘土而长在坚实，其种不要使密，也不要使稀疏。施土不要不足，也不要有余。沟渠要深而直，田垄要肥沃而平。下得阴，上得阳，然后盛生。我的苗有行，所以速长；强弱不相害，所以速大。苗弱时，希望孤；长时，希望相与居；熟时，希望相与扶；除草时，长其兄而去其弟。树肥无扶疏，树墝不欲专。生而独居，肥而扶疏则多秕；墝而专居则多死。其说禾黍稻麻菽麦得时失时尤详且悉，与《吕氏春秋》大概略同。昔李斯请史官非秦纪，皆烧所不去者医药卜筮种树之书。《艺文志》：“神农”二十篇，“野老”十七篇，“宰氏”十七篇，“董安国”十六篇，“尹都尉”十四篇，“赵氏”五篇，“汜胜之”十八篇，“王氏”六篇，“葵葵”一篇，“九家”百十四篇。要之各有传授，不可例以夫子鄙须，遂谓无此学也。
贾思勰《齐民要术》叙曰：葢神农为耒耜以利天下，尧命四子敬授民时，舜命后稷食为政首，禹制土田，万国作乂。殷周之盛，诗书所述，要在安民，富而教之。管子曰：「一农不耕，民有饥者；一女不织，民有寒者。」仓廪实知礼节，衣食足知荣辱。传曰：「人生在勤，勤则不匮。」语曰：「力能胜贫，谨能胜旤。」葢言勤力可以不贫，谨身可以避旤。故李悝为魏文侯作尽地利之教，国以富强。秦孝公用商君，急耕战之赏，倾夺邻国而雄诸侯。《淮南子》曰：「圣人不耻身之贱也，愧道之不行也；不忧命之长短，而忧百姓之穷。」是故禹为治水，以身解扵▯旴之河；汤由苦旱，以身祷扵桑林之野。神农憔悴，尧瘦臞，舜黎黑，禹胼胝。由此观之，则圣人之忧劳百姓，亦甚矣。故自天子以下至扵庶人，四肢不勤，思虑不用，而事治求赡者，未之闻也。故田者不彊，囷仓不盈；将相不彊，功烈不成。仲长子曰：「天为之时，而我不农，谷亦不可得而取之。」青春至焉，时雨降焉，始之耕田，终之簠簋。惰者釜之，勤者钟之。矧夫不为而尚乎食也哉？谯子曰：「朝发而夕异宿，勤则菜盈倾筐。」且茍有羽毛，不织不衣；不能茹草饮水，不耕不食，安可以不自力哉？晁错曰：「圣王在上，而或不冻不饥者，非耕而食之，织而衣之，为开其资财之道也。」夫寒之扵衣，不待轻暖；饥之扵飡，不待甘防。饥寒至身，不顾廉耻。一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。夫腹饥不得食，体寒不得衣，慈母不能保其子，君亦安得以有民？夫珠玉金银，饥不可食，寒不可衣；粟米布帛，一日不得而饥寒至。是故明君贵五谷而贱金玉。刘陶曰：「民可百年无货，不可一日有饥。」故食为至急。陈思王曰：「寒者不贪尺玉而思裋褐，饥者不愿千金而美一食。千金尺玉至贵，而不若一食裋褐之恶者，物时有所急也。」诚哉言乎！神农、仓颉，圣人者也。其扵事也，有所不能矣。故赵过始为牛耕，实胜耒耜之利。蔡伦立意造纸，岂方缣牍之烦？且耿寿昌之常平仓，桑▯羊之均输法，益国利民，不朽之术也。谚曰：智如禹汤，不如常耕。是以樊迟请学稼，孔子答曰：吾不如老农。然则圣贤之智，犹有所未达，而况扵凡庸者乎？猗顿，鲁穷士，闻陶朱公富，问术焉。告之曰：欲速富，畜五牸。乃畜牛羊，子息万计。九真、庐江不知牛耕，每致困乏。任延、王景乃令铸作田器，教之垦辟，岁岁开广，百姓充给。炖煌不晓作耧犂及种，人牛功力既费，而收谷更少。皇甫隆乃敎作耧犁，所省佣力过半，得谷加五。又炖煌俗，妇女作裙，挛缩如羊肠，用布一疋。隆又禁改之，所省复不赀。
译贾思勰在《齐民要术》序言中说：神农发明耒耜以便利天下，尧命令四位官员恭敬地传授百姓农时，舜任命后稷将粮食生产作为政务的首要任务，禹治理土地，万国得以安定。殷周两代的兴盛，在《诗经》《尚书》中有所记载，其关键在于安定百姓，使其富裕后再加以教化。《管子》说：“一个农夫不耕种，百姓中就有挨饿的人；一个女子不纺织，百姓中就有受冻的人。”粮仓充实了才知道礼节，衣食充足了才知道荣辱。《传》说：“人生在于勤劳，勤劳就不会匮乏。”俗语说：“努力能战胜贫困，谨慎能避免祸患。”这是说勤劳努力可以不贫穷，谨慎修身可以避免祸患。所以李悝为魏文侯制定充分利用土地利益的教导，国家因此富强。秦孝公任用商鞅，急切地奖励耕战，夺取邻国土地而在诸侯中称雄。《淮南子》说：“圣人并不以自身地位低贱为耻，而以大道不能推行感到羞愧；不担忧寿命长短，而担忧百姓贫困。”因此禹为了治水，在凶险的河流中以身涉险；汤因为遭遇大旱，在桑林野外以身祈祷。神农面容憔悴，尧身体消瘦，舜皮肤黝黑，禹手脚生茧。由此看来，圣人为了百姓而忧虑操劳，也是相当严重的。所以从天子以下直到平民百姓，四肢不勤劳，心思不运用，而事情能治理好、需求能得到满足的，从未听说过。所以种田的人不努力，粮仓就不会充盈；将相不努力，功业就不会成就。仲长子说：“上天提供了好时机，而我不从事农业，粮食也就无法获得。”春天到来，及时雨降下，开始耕田，最终收获装满食器。懒惰的人只能得到一釜粮食，勤劳的人能得到一钟粮食。何况不劳动却还想吃饭呢？谯子说：“早上出发晚上住在别处，勤劳的话连菜都能装满倾筐。”况且如果有羽毛，不织布也不穿衣；如果不能吃草喝水，不耕种就不吃饭，怎么可以不靠自己努力呢？晁错说：“圣明的君王在上位，百姓不冻不饥，不是君王耕种给他们吃、纺织给他们穿，而是为他们开辟了获取财富的途径。”对于寒冷，衣服不必轻便温暖；对于饥饿，食物不必甘甜美味。饥寒交迫时，顾不上廉耻。一天不吃两顿饭就饿，整年不制衣就冷。肚子饿得不到食物，身体冷得不到衣服，慈爱的母亲也不能保住她的孩子，君王又怎么能拥有百姓呢？珠玉金银，饿了不能吃，冷了不能穿；粟米布帛
茨充为桂阳令，俗不种桑，无蚕织丝麻之利，类皆以麻枲头贮衣，民惰窳，少麤履足，多剖裂血出，盛冬皆然，火燎炙。充敎民益种桑柘，养蚕织履，复令种苎麻，数年之间，大赖其利，衣履温暖。今江南知桑蚕织履，皆充之教也。五原土宜麻枲，而俗不知绩织，民冬月无衣，积细草卧其中，见吏则衣草而出。崔寔为作纺绩织絍之具，以教民，得免寒苦。黄霸为颍川，使邮亭乡官皆畜鸡豚，以赡鳏寡贫穷者。及务耕桑，节用殖财，种树鳏寡孤独，有死无以▯者，乡部书言霸具为区处，某所大木可以为棺，某亭豚子可以为祭。吏往皆如言。龚遂为渤海，劝民务农桑，令口种一株榆，百本薤，五十本葱，一畦韭，家二母彘，五母鸡。民有带持刀剑者，使卖剑买牛，卖刀买犊，曰：“何如带牛佩犊？”春夏不得不趋田畆，秋冬课收敛，益畜果实菱芡。吏民皆富实。召信臣为南阳，好为民兴利，务在富之，躬劝耕农，出入阡陌，止舎乡亭，稀有安居。时行视郡中水泉，开通沟渎，起水门提阏凡数十处，以广溉灌，民得其利，畜积有余。禁止嫁娶送终奢靡，务出扵俭约，郡中莫不耕稼力田，吏民亲爱，信臣号。曰：「召父童恢为不其令，率民养一猪，雌鸡四头，以供祭祀，买棺木。」顔裴为京兆，乃令整阡陌，树桑果，又课以闲月取材，使得转相告戒，教匠作车。又课民无牛者，令畜猪，投贵时卖，以买牛。始者民以为烦，一二年间，家丁车，大牛整顿，丰足。王丹家累千金，好施与，周人之急，每岁时后，察其强力收多者，辄歴载酒肴从而劳之，便扵田头树下饮食劝勉之，因留其余肴而去。其惰者独不见劳，各自耻不能致丹，其后无不力田者，聚落以致殷富。杜畿为河东，课劝耕桑，民畜牸牛，草马下逮鸡豚，皆有章程，家家丰实。此等岂好为顿扰而轻费损哉？盖以庸人之性，率之则自力，縦之则惰窳耳。故仲长子曰：「丛林之下为仓庾之坻，鱼鼈之堀为耕稼之塲者，此君长所用心也。」是以太公封而斥卤播嘉谷，郑白成而关中无饥年。葢食鱼鼈而薮泽之形可见，观草木而肥墝之势可知。又曰：「稼穑不修，桑果不茂，畜产不肥，鞭之可也。拖落不完，垣墙不牢，扫除不净，笞之可也。」此督课之方也。且天子亲耕，皇后亲蚕，况夫田父而怀窳惰乎？李衡扵武陵龙阳泛洲上作宅，种甘橘千树，临卒勅儿曰：「吾州里有千头木奴，不责汝衣食，嵗上一疋绢，亦可足用矣。」吴末甘橘成嵗，得绢数千疋，恒称太史公所谓「江陵千树橘与千户侯等」者也。樊重欲作器物，先种梓漆，时人嗤之，然积以岁月，皆得其用，向之笑者咸求假焉。此种殖之不可已也【▯扈先生曰：「余劝人种树，或曰不能待，何法而可？
译，一天得不到就会饥寒交迫。所以英明的君主重视五谷而轻视金玉。刘陶说：“百姓可以百年没有钱财，不可以一天忍受饥饿。”所以粮食是最紧急的。陈思王说：“寒冷的人不贪图尺把长的玉而渴望短衣，饥饿的人不渴望千金而觉得一顿饭美味。千金尺玉极其珍贵，却不如一顿饭和短衣那样恶劣（指在急需时显得无用），这是因为物品在特定时刻有紧急需求。”这话真是正确啊！神农、仓颉，是圣人。他们在做事方面，也有不能做到的。所以赵过开始推广牛耕，确实比耒耜更便利。蔡伦立意造纸，难道不比缣帛竹简更繁琐？况且耿寿昌的常平仓、桑弘羊的均输法，是有益国家、便利百姓，永不磨灭的方法。谚语说：“智慧像禹汤一样，也不如经常耕种。”所以樊迟请求学习种庄稼，孔子回答说：“我不如老农。”既然圣贤的智慧，还有未能通达的地方，何况普通人呢？猗顿，是鲁国的穷士，听说陶朱公富有，向他请教致富的方法。陶朱公告诉他：“想要快速致富，就蓄养母畜。”于是猗顿蓄养牛羊，子孙繁衍数以万计。九真、庐江不知道牛耕，常常导致困乏。任延、王景于是命令铸造农具，教导他们开垦荒地，年年扩大耕地，百姓充足供给。敦煌不懂制作耧犁及播种，人力牛力耗费很多，而收获的谷物却很少。皇甫隆于是教导制作耧犁，节省的佣工人力超过一半，得到的谷物增加五成。又敦煌习俗，妇女做裙子，挛缩如羊肠，用布一匹。皇甫隆又禁止并改进了它，节省的布料不可估量。茨充担任桂阳令，当地习俗不种桑树，没有蚕织丝麻的利益，大多用麻头做衣服，百姓懒惰粗劣，很少穿粗鞋，多剖裂出血，盛冬都是这样，用火烤炙。茨充教导百姓多种桑柘，养蚕织鞋，又命令种苎麻，几年之间，大大依赖其利益，衣服鞋子温暖。现在江南知道桑蚕织鞋，都是茨充的教导。五原土地适宜种麻，但习俗不知道绩麻纺织，百姓冬天没有衣服，堆积细草躺在其中，见到官吏就披着草出来。崔寔为他们制作纺绩织布的工具，来教导百姓，得以免除寒冷痛苦。黄霸担任颍川太守，让邮亭乡官都蓄养鸡猪，来赡养鳏寡贫穷的人。并且致力于耕种桑树，节约费用增殖财富，种植树木，鳏寡孤独，有死后无法安葬的，乡部书吏报告黄霸，黄霸具体安排，某处的大木可以做棺材，某亭的小猪可以做祭祀。官吏前往都如所言。龚遂担任渤海
余曰：不能待，速种为可】谚曰：「一年之计，莫如种谷；十年之计，莫如树木。」此之谓也。书曰：「稼穑之艰难。」孝经曰：「用天之道，因地之利。」论语曰：「百姓不足，君孰与足？」汉文帝曰：「朕为天下守财矣，安敢妄用哉！」孔子曰：「居家理，故治可移扵官。」然则家犹国，国犹家，是以家贫思良妻，国乱思良相，其义一。也夫，财货之生，既艰难矣，用之又无节。凡人之性，好懒惰矣，率之又不笃。加以政令失所，水旱为灾，一谷不登，胔腐相继，古今同患，所不能止也。嗟乎！且饥者有过甚之愿，渇者有兼量之情。既饱而后轻食，既暖而后轻衣。或由年谷丰穰而忽扵蓄积，或由布帛优赡而轻扵施与。穷窘之来，所由有渐。故管子曰：“桀有天下而用不足，汤有七十里而用有余。天非独为汤雨菽粟也。”盖言用之以节。仲长子曰：“鲍鱼之肆，不自以气为臭；四夷之人，不自以食为异。生习然也。”居积习之中，见生然之事，孰自知也？斯何异蓼中之虫，而不知蓝之甘乎！今采拓经传，爰及歌謡询之老成，验之行事，起自耕农，终扵醯醢，资生之业，靡不毕书，号曰《齐民要术》。其有五谷果蓏，非中国所植者，存其名目而已，种植之法，盖无闻焉。舍本逐末，贤哲所非。日富岁贫，饥寒之渐，故商贾之事，阙而不録花草之流，可以恱目，徒有春花而无秋实，匹诸浮伪，葢不足存。鄙意晓示家童，未敢闻之有识，故叮咛周至，言提其耳，每事指斥，不尚浮辞。览者无或嗤焉。
译太守，劝勉百姓从事农桑，命令每人种一株榆树，一百棵薤，五十棵葱，一畦韭菜，家里两头母猪，五只母鸡。百姓有携带刀剑的，让他们卖剑买牛，卖刀买牛犊，说：“这比带牛佩犊如何？”春夏不得不奔向田间，秋冬督促收获，增加蓄养果实菱芡。官吏百姓都富裕充实。召信臣担任南阳太守，喜欢为百姓兴利，致力于使他们富裕，亲自劝勉耕种，出入田间小路，住在乡亭，很少安居。时常巡视郡中的水泉，开通沟渠，建立水门堤坝几十处，以扩大灌溉，百姓得到利益，积蓄有余。禁止嫁娶送终的奢靡，致力于节俭，郡中没有不耕种力田的，官吏百姓亲爱，称召信臣为“召父”。童恢担任不其令，率领百姓养一头猪，四只母鸡，以供祭祀，买棺材。颜裴担任京兆尹，于是命令整理田间小路，种植桑树果树，又督促在闲月取材，使得互相告诫，教导工匠造车。又督促没有牛的百姓，命令养猪，在物价贵时卖掉，来买牛。起初百姓认为烦扰，一两年间，家家户户有车，大牛整顿，丰足。王丹家产累千金，喜欢施舍，周济别人的急难，每年岁末，考察那些强力收获多的人，就带着酒肴去慰劳他们，在田头树下饮食劝勉他们，然后留下剩余的酒肴离开。那些懒惰的人独自不被慰劳，各自羞耻不能得到王丹的慰劳，此后没有不力田的，村落因此殷实
齐民要术云：《淮南子》曰：夫地势水东流，人必事焉，然后水潦得谷行，禾稼春生，人必加功焉，故五谷遂长。聴其自流，待其自生，大禹之功不立，而后稷之智不用。禹决江疏河，以为天下兴利，不能使水西流；后稷辟土垦草，以为百姓力农，然而不能使禾冬生。岂其人事不至哉？其势不可也。食者，民之本；民者，国之本；国者，君之本。是故人君上因天时，下尽地利，中用人力，是以羣生遂长，五谷蕃殖。教民养育六畜，以时种树，务修田畴，滋殖桑麻，肥硗高下，各因其宜。丘陵阪险不生五谷者，以树竹木。春伐枯槁，夏取果蓏，秋蓄蔬食【菜食曰蔬，谷食曰食】冬伐薪蒸，以为民资。是故生无乏用，死无转尸。故先王之政，四海之云至而修封疆【四海云至之月也】虾蟇鸣燕降而通路除道矣【燕降二月】阴降百泉则修桥梁【隂降百泉十月】昬张中则务种谷【一月昬张星中扵南方朱鸟之宿】大火中则种黍菽【大火昬中六月】虚中即种宿麦【虚昬中九月】昴星中则收敛蓄积伐薪木【昴星西方白虎之宿季秋之月收敛蓄积】所以应时修备，富国利民。霜降而树谷，氷泮而求获，欲得食则难矣。又曰：为治之本，务在安民；安民之本，在扵足用；足用之本，在扵勿夺时【言不夺民之农要时】勿夺时之本，在扵省事；省事之本，在扵节欲【节止贪欲】节欲之本，在扵反性【反其所受扵天之所性也】未有能揺其本而静其末，浊其源而清其流者也。夫日囘而月周，时不与人逰，故圣人不贵尺璧而重寸隂，难得而易失也。故禹之趋时也，履遗而不纳，冠挂而不顾，非其争先也，而争其得时也。杨泉《物理论》曰：种作曰稼，收敛曰穑。稼欲熟，穑欲速，此良农之务也。《汉书·食货志》曰：种谷必杂五种，以备灾害【师古曰：嵗田有宜及水旱之利也，种即五谷，谓黍稷麻麦豆也】田中不得有树，用妨五谷【不有树而当五谷，且倍焉蓰焉者乎？】齐桓公问扵管子曰：“饥寒室屋漏而不治，垣墙坏而不筑，为之奈何？”管子对曰：“沐涂树之枝。”公令左右沐涂树之枝，其年民被布帛，治屋筑垣。公问此何故，管子对曰：“齐夷莱之国也，一树而百乗息其下，以其不稍也。众鸟居其上，丁壮者挟丸操弹居其下，终日不归；父老拊枝而论，终日不去。今吾沐涂树之枝，日方中无尺阴，行者疾走，父老归而治产，丁壮归而有业】力耕数耘，收获如宼盗之至【恐为风雨所损也】还庐树桑菜，茹有畦【还，绕也】▯瓠果蓏殖扵疆场，鸡豚狗彘毋失其时，女修蚕织，则五十可以衣帛，七十可以食肉。入者必持薪樵，轻重相分，班白不提携。冬民既入，妇人同巷相従夜绩，女工一月得四十五日【服防曰：一月之中，又得夜半为十五日，凡四十五日也】必相従者，所以省费燎火，同巧拙而合习俗【师古曰：省费燎火之费也。燎所以为明火，所以为温也】董仲舒曰：“春秋他谷不书，至扵麦禾不成则书之，以此见圣人扵五谷最重麦禾也。”赵过为搜粟都尉，过能为代田，一畆三甽，嵗代处，故曰代田【此为代田，岁易甽，非岁易田也。代田与区田同意】古法也，苗生叶以上，稍耨陇草，因隤其土以附苗根，故其诗曰：“或芸或耔，黍稷薿薿。”芸，除草也；耔，附根也。言苗稍壮，每耨辄附根，比盛暑，陇尽而根深，能风与旱【能读曰耐】故薿薿而盛也。其耕耘下种田器皆有便巧，率十二夫为田一井一屋，故畆五顷【便巧之为利如此，曷不为便巧】用耦犁，二牛三人，一嵗之收常过缦田畆一斛以上，善者倍之【善者之为利如此，曷不善】过使教田太常三辅大农，置功巧奴与従事为作田器，二千石遣令长三老力田及里父老善田者受田器，学耕稼，养苗状【君臣之用心扵民如此。苏林曰：为法意状也】民或苦少牛，亡以趋泽【趋，及也；泽，雨之润泽也】故平都令光教过以人挽犂，过奏光以为丞，敎民相与庸挽犁【能者之虚心如此，不虚不能，不能不虚。师古曰：庸，功也，言换功其作也，义亦与庸赁同】率多人者田日三十畆，少者十三畆，以故田多垦辟。过试以离宫卒田其宫壖地【宫壖地，谓外垣之内，内垣之外也。守离宫卒闲而无事，因令壖地为田也。此时未有形家者言，幸不受其排摈，生扵郭璞之后者难矣】课得谷皆多，其劳田畆一斛以上，令命家田三辅公田【岂有无赏而能成所欲成者乎？韦昭曰：命家谓受爵命一爵，谓父土以上，令得田以田优之也。师古曰：令，力成反】又教边郡及居延城【韦昭曰：居延，张掖县也，时有田卒也】是后边城、河东、▯农、三辅、太常民皆便代田，用力少而得谷多。
译《齐民要术》说：《淮南子》说：地势使水向东流，人必须从事治理，然后积水才能顺着沟渠流淌；庄稼在春天生长，人必须施加劳力，所以五谷才能顺利成长。听任水自然流淌，等待庄稼自然生长，那么大禹的功绩就无法建立，后稷的智慧就无法施展。大禹疏通江河，为天下兴利，但不能使水向西流；后稷开辟土地、清除杂草，为百姓努力农耕，但不能使庄稼在冬天生长。难道是人的努力不够吗？是客观形势不允许啊。食物，是百姓的根本；百姓，是国家的根本；国家，是君主的根本。所以君主对上顺应天时，对下尽用地利，中间发挥人力，因此万物得以顺利生长，五谷繁茂繁殖。教导百姓养育六畜，按时种植树木，致力于整治田地，繁育桑麻，无论土地肥沃贫瘠、高低不同，都各自按照其适宜的方式处理。丘陵险峻不生长五谷的地方，用来种植竹木。春天砍伐枯木，夏天采集瓜果，秋天储备蔬菜粮食，冬天砍伐柴火，作为百姓的生活资料。因此活着没有缺乏用的，死了不至于尸骨暴露。所以先王的政令，在四海云气汇聚的月份修缮疆界，蛤蟆鸣叫、燕子降落的月份疏通道路，阴气下降、百泉涌出的月份修缮桥梁，黄昏时张星位于中天的月份致力于种植谷物，大火星位于中天的月份种植黍和豆类，虚星位于中天的月份种植越冬小麦，昴星位于中天的月份收敛积蓄、砍伐薪木。这些都是为了顺应时节、修备物资，使国家富强、百姓受益。霜降时节才种植谷物，冰融化时才去收获，想要得到食物就困难了。又说：治理的根本，在于安定百姓；安定百姓的根本，在于物资充足；物资充足的根本，在于不耽误农时；不耽误农时的根本，在于减少政事；减少政事的根本，在于节制欲望；节制欲望的根本，在于回归本性。没有能动摇根本而安定末节、浑浊源头而澄清水流的人。太阳回旋、月亮周转，时光不与人停留，所以圣人不看重尺大的璧玉而珍惜寸阴，因为难得而易失。所以大禹追赶时间时，鞋子掉了也不穿，帽子挂住了也不顾，不是他争着抢先，而是争着抓住时机。杨泉《物理论》说：播种耕作叫稼，收获叫穑。庄稼希望成熟，收获希望迅速，这是好农夫的职责。《汉书·食货志》说：种植谷物必须混合五种，以防备灾害；田中不能有树木，以免妨碍五谷。齐桓公问管子说：“百姓饥寒，房屋漏雨不修理，墙壁坏掉不修补，该怎么办？”管子回答说：“用泥浆涂抹树枝。”桓公命令左右涂抹树枝，那年百姓穿上布帛，修理房屋、修筑墙壁。桓公问这是什么原因，管子回答说：“齐国是夷莱之地，一棵树下能停歇百辆战车，因为不征收赋税。众鸟栖息在树上，壮年男子带着弹丸和弹弓在树下，整天不归；老人抚摸树枝议论，整天不去。现在我用泥浆涂抹树枝，日正当空没有一寸阴凉，行人快步走，老人回家治理产业，壮年男子回家从事职业。”努力耕种、多次除草，收获时像强盗到来一样迅速，还绕着房屋种植桑树和蔬菜，瓜瓠果蓏种植在边界，鸡猪狗不失时饲养，女子从事养蚕织布，那么五十岁可以穿丝帛，七十岁可以吃肉。回家的人必须携带柴火，轻重分担，头发花白的人不手提重物。冬天百姓入屋，同巷的妇女一起夜间绩麻，女工一个月得到四十五天的工作量。必须一起行动，是为了节省灯火费用，统一巧拙并符合习俗。董仲舒说：“《春秋》其他谷物不记载，到了麦禾不成则记载，由此看出圣人对于五谷最重视麦禾。”赵过担任搜粟都尉，赵过能实行代田法，一亩地开三条沟，每年更换位置，所以叫代田；这是古法，苗长出叶子以上，逐渐锄去垄上的草，顺势将土推到苗根旁，所以诗说：“或芸或耔，黍稷薿薿。”芸，除草；耔，培土附根。说苗逐渐强壮，每次锄草都培土附根，等到盛夏，垄土用完而根深，能抵御风和旱，所以茂盛。他的耕作、下种、田器都有便利巧妙之处，通常十二人耕种一井一屋，所以亩产五顷；使用耦犁，两头牛三人，一年的收成常超过普通田亩一斛以上，好的加倍。赵过派他教导太常、三辅、大农，设置能工巧匠和随从制作田器，二千石派遣令长、三老、力田及里父老中善于耕种的人接受田器，学习耕种、养苗的方法。百姓有的苦于牛少，无法及时赶上润泽，所以平都令光教赵过用人拉犁，赵过奏请光担任丞，教导百姓互相换工拉犁，通常人多的人一天耕种三十亩，人少的十三亩，因此田地多被开垦。赵过试用离宫卒耕种宫墙内的空地，考核得到的谷物都多，比劳田亩产多一斛以上，命令命家耕种三辅公田，又教导边郡及居延城。此后边城、河东、弘农、三辅、太常的百姓都便利代田，用力少而得谷多。
农政全书卷一
<子部,农家类,农政全书》>
钦定四库全书
农政全书卷二
明 徐光启 撰
农本
诸家杂论下
阎闳序《王祯农桑通诀》曰：「巡抚山东右副都御史安州邵公得元王祯氏农书，顾右布政使长兴顾公谓兹实大闗民事而政之首也，当转写善本，即布政使司刻之，以广流布，示吾民勤衣食之原，而期享乐利之休，盛心也。刻半，左布政使固始李公至，乃趣完刻。余为言以着公意，言曰：『天之生也，与以所长，则限之以短；其于人也，赋性独灵，而制生养之材甚艰。人之欲生也，固不待圣人有作，孰不求所以自活？而圣人者，亦人之欲生者也。今无论羲农轩尧以来，想巢燧之初，观时造始，实求自永其生，而天遂命之，人遂宗之。君臣道兴，衣食之原渐以开矣。是故耕获鉏报，隂阳蚤莫之节宜顺也；髙下邍隰燥湿寒燠之气宜▯也；泄制生化，土木金石之物宜悉也；粪灌培莳，刚柔疏宻之性宜辨也；水旱虫盗，捍御守视之役宜力也；采摘修捋，生熟急缓之度宜中也；饮饲闲放，好恶新故之情宜调也；牝牡生息，老嫩去留之班宜审也；堆▯摊晒，风雨雾露之防宜豫也；碾碡碓硙，精麤籭簸之计宜凖也；仓窖转般，防雀浥漏之虞宜际也；积散出内，盈缩低翔之数宜算也。是故农事修则食用赢，衣用裕，器用精，财用饶，而生养遂矣。是故天子则君人养人者也，士以上皆禆君长民者也。君不知稼穑，逞欲殄物，民因以极民火动，而元命防医论且然，况君以民为命者乎？故君知稼穑则知惧，长民而斁民事，衣食县官不宣心力，犹慵者懈，主人将转雇，君子当防勤自树，忍以谷耻乎？故仕知民事则知媿。是故圣人之重衣食也，王公躬借，以先耕；后夫人亲蚕，以先织；卿大夫士以及内子胥与事焉，而治本重矣。故曰：民事不可缓也。今简王氏书，首以通诀，继以器谱，而终以诸种，民事通诸上下者益备矣。是故得嘉种而缺利器则难播，与失种同；制利器而昧要诀」。则逆时与无器同，故得其诀，器可假而使也，利诸器种可籴而下也，度要诀以达冲和之化，储利器以运制用之机，富嘉种以取十千之报，比屋上农矣。吾又恐浮食末作未縁南畆，艺将孰载？方农之殷，使辄不时，则功孰与成？今民不但六也，尽归而农，诚未即得。盍若寛见农而不妨其务，俾自趋利而乐生乎？是故解内之逺重也，防集之烦数也，迎▯之纷防也，力役之勤悴也，守戍之隔离也，谳报之留滞也，六者于古已然而害农一也。呜呼！是书据六经，该羣史，旁兼诸子百家，以及殊方异俗，咸着亦用心矣。从政者无害农，皆以此利农者训农，则王氏撰述之初意，邵公刊布之盛心，当惠徧吾人，岂有穷乎？
译《农政全书》卷一
《子部·农家类·农政全书》
钦定四库全书
《农政全书》卷二
明代 徐光启 撰
农本
诸家杂论下
阎闳为《王祯农桑通诀》作序说：“巡抚山东的右副都御史、安州人邵公，得到了元代王祯的农书，便对右布政使、长兴人顾公说：‘这确实关系到民生大事，是政事的首要内容，应当抄写善本，立即由布政使司刊刻，以广泛流传，向百姓展示勤奋衣食的根本，期望他们享受安乐的利益，这是盛大的心愿。’刻印了一半，左布政使、固始人李公到任，于是催促完成刻印。我陈述了各位公卿的意图，说道：‘上天创造万物，赋予其长处，就限制其短处；对于人类，赋予独特的灵性，但制造生存养育的材料却非常艰难。人想要生存，本来不等待圣人有所作为，谁不寻求自我活命的方法？而圣人，也是想要生存的人。现在不论伏羲、神农、轩辕、尧帝以来，回想巢父、燧人氏的初始，观察时机开创事业，确实是寻求永久保全自己的生命