丹铅余録卷一
》作“大形”，则“行”本音也。《河圗》《括地象》云：“太行，天下之脊。”郭縁生《述征记》：“太行首始河内，自河内至幽州，凡有八陉。”崔伯《易感山赋》：“上正枢星，下开冀方，起为名丘，妥为平冈，巍乎甚尊。”其名太行，盖“赶”韵之误耳。
译如果写成“大形”，那么“行”就是它的本音。《河图》《括地象》说：“太行山，是天下的脊梁。”郭缘生的《述征记》记载：“太行山起始于河内，从河内到幽州，总共有八处陉道。”崔伯的《易感山赋》写道：“向上端正对应枢星，向下开辟冀州之地，隆起成为名山，平缓处化为平冈，巍峨高大，极其尊贵。”它名叫太行，大概是“赶”韵的讹误罢了。
予往岁在大理，与姜孟賔读萧子云赋，有「长卿晩翠，蕑子秋红」之句。孟賔吴人，博学，予举以问曰：「长卿则草中徐长卿，药名是也。蕑子亦必草木名，出何书耶？」孟賔亦不能知，呼取《本草》徧检之，无有也。近观《齐民要术》云：「蕑子藤生縁树木，实如棃，赤如鸡冠，核如鱼鳞，取生食之，淡泊甘苦。」乃知子云引用必此物也。聊笔扵此。王应麟尝言：「得一异事，如防一真珠船。」恨不与孟賔散帙共欣赏耳。
刘欣期交州记》云：合浦东百里，有一杉树，叶落随风入洛阳城内。汉时有善相者，说此休徴，当出王者，特遣人伐树。庾信诗：「传闻合浦叶，逺向洛阳飞。」吴均诗：「三秋合浦叶，九月洞庭枝。」薛道衡《吴趋行》：「杉叶朝飞向京洛，文鱼夜过歴吴洲。」皇甫冉诗：「心随合浦叶，命寄首阳薇。」杨盈川文：「合浦杉叶飞向洛阳，始兴鼓木徙于临武。」事皆本此。始兴鼓木，见《水经注》。
邵康节云：「庄子《盗跖》篇言事之无可奈何者，虽圣人亦如之。何庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之，言君子之思不出其位。」杨▯山曰：「《逍遥逰》一篇，子思所谓无入而不自得；《养生主》一篇，孟子所谓行其无所事。愚谓能以此意读《庄子》，则所谓圎机之士，可与之论九流矣。世之病《庄子》者，皆不善读《庄子》者也。」
世说》蒲柳之质，望秋先零。蒲，水杨也。《三齐地记》：无棣县有秦王系马蟠蒲，堪为箭。非菖蒲之蒲也。若然，岂堪系马，又中为箭乎？《尔雅》：杨、蒲、柳。其言可证矣。
晋苻坚以应图防文，改姓其字从草不従竹，今多书作符，非也。苻音蒲，其音亦别。又《左传》萑苻之泽，杜预注：苻亦音蒲。
韩子「佳丽也者，邪道之分也」。战国「防宫中佳丽好玩」，又云「赵天下善为音，佳丽人之所出也」。严安「防佳丽珍怪，顺于耳目」。谢朓诗「江南佳丽地」，「佳丽」字非始自谢也。《文选》注失引之。
宋初置通判，分知州之权，谓之监州。有钱昆者，性嗜蠏，常求外补，曰：“但得有蠏无监州处则可。”此语风味似晋人，归田録及扪虱新话皆载其事。东坡诗云：“欲问君王乞符竹，但忧无蠏有监州。”昆去东坡未逺，即用其事为诗，良爱其语也。
左传》：“狄之广莫于晋为都。”杜预注：“广音义与旷同，广莫犹言旷漠也。”风曰：“广莫风”，门曰：“广莫门。”音义皆如此。刘昼《新论》云：“防子感牵牛星，顔渊感中台星，张良感弧星，樊哙感狼星。”其说皆出防纬。
汉儒谓汤武逆取而顺守，此言非也。《易》曰：“武汤革命，顺乎天而应乎人。”焉有逆而可以顺天应人乎？《左传》曰：“以乱取国，奉礼以守，犹惧不终。”季文子犹知其不终也，而谓汤武为之乎？然“逆取顺守”之言，实本于左氏，而又转失其指矣。
左传》齐燕平之月【注：此年正月】公孙段卒，国人愈惧。其明月【注：此年二月】子产立公孙泄。古书传及俗称谓曰：「明年明日则有之矣，明月仅见此尔。」
史记·封禅书》注：“山阪曰衍。”《周礼》注：“下平曰衍。”《左传》地名有昌衍、▯衍。《战国防地名有卷衍、蒲衍。《水经注》有杜衍。《汉书》有鄜衍。又水溢曰衍。《素问》：“泉涌河衍，鳞见于陆。”或体作“羡”。《汉沟洫志》：“河灾之羡溢，中国也尤甚。”《易·需》：“于沙衍，在中也。”《地理志》有沙羡，而音作“夷”，盖方言耳。文之溢辞曰“羡”，文璧之溢瑑曰“璧羡”，义亦取此。又《封禅书》：“沕潏曼羡，曼羡即曼衍也。”因阅《韵防》，衍字下引证未详。囙防记之。
秦汉以前，书籍之文言多譬况，当求扵意外。如《尚书》云：“说筑傅岩之野”，筑之为言居也。后世犹有“卜筑”之称，求其说而不得，遂谓傅说起扵板筑，虽孟子亦误矣。伊尹负鼎以干汤，谓尹有鼎鼐之才也，犹《书》曰“迓衡”云耳。横议者遂谓伊尹为庖人，若然则“衡”秤
译我前年在大理，与姜孟宾一起读萧子云的赋，其中有“长卿晚翠，蕑子秋红”的句子。孟宾是吴地人，学识渊博，我举出这两句问他：“长卿就是草中的徐长卿，是一种药名。蕑子也一定是草木的名字，出自哪本书呢？”孟宾也不知道，叫人拿来《本草》遍查，也没有找到。最近看《齐民要术》说：“蕑子藤生长在树上，果实像梨，红得像鸡冠，核像鱼鳞，取来生吃，味道清淡甘苦。”这才知道萧子云引用的必定是这种东西。姑且把它写在这里。王应麟曾说：“得到一个奇异的事物，就像防备着一船珍珠。”遗憾没有和孟宾展开书卷共同欣赏。
刘欣期《交州记》说：合浦东面百里处，有一棵杉树，叶子落下随风飘入洛阳城内。汉朝时有善于相术的人，说这是吉祥的征兆，应当出现王者，特地派人去砍伐这棵树。庾信的诗：“传闻合浦叶，远向洛阳飞。”吴均的诗：“三秋合浦叶，九月洞庭枝。”薛道衡《吴趋行》：“杉叶朝飞向京洛，文鱼夜过历吴洲。”皇甫冉的诗：“心随合浦叶，命寄首阳薇。”杨盈川的文章：“合浦杉叶飞向洛阳，始兴鼓木徙于临武。”这些典故都源于此。始兴鼓木，见于《水经注》。
邵康节说：“庄子《盗跖》篇说事情无可奈何，即使是圣人也如此。为什么厨师即使不做饭，主祭的人也不会越过酒器去代替他做饭，说的是君子的心思不超出自己的本分。”杨东山说：“《逍遥游》一篇，是子思所说的无处不自得；《养生主》一篇，是孟子所说的做他无所事事的事。我认为能用这种意思读《庄子》，那么所谓圆通机智的人，就可以和他谈论九流了。世上批评《庄子》的人，都是不善于读《庄子》的人。”
《世说新语》说蒲柳的体质，未到秋天就先凋零。蒲，是水杨。《三齐地记》：无棣县有秦王拴马的盘曲蒲草，可以做箭。这不是菖蒲的蒲。如果这样，怎么能拴马，又适合做箭呢？《尔雅》：杨、蒲、柳。它的话可以证明这一点。
晋朝苻坚因为符合图谶的文字，改姓，他的字从草不从竹，现在多写成符，这是不对的。苻音蒲，它的读音也不同。又《左传》萑苻之泽，杜预注：苻也音蒲。
韩非子“佳丽也者，邪道之分也”。战国策“宫中佳丽好玩”，又说“赵天下善为音，佳丽人之所出也”。严安“佳丽珍怪，顺于耳目”。谢朓诗“江南佳丽地”，“佳丽”这个词不是从谢朓开始的。《文选》注漏引了这些。
宋朝初年设置通判，分割知州的权力，称为监州。有个叫钱昆的人，生性喜欢吃蟹，常常请求外放，说：“只要有蟹没有监州的地方就可以。”这话的风味像晋人，《归田录》及《扪虱新话》都记载了这件事。东坡诗说：“欲问君王乞符竹，但忧无蟹有监州。”钱昆离开东坡时间不远，就用这件事写诗，实在喜爱他的话。
《左传》：“狄之广莫于晋为都。”杜预注：“广音义与旷同，广莫犹言旷漠也。”风叫“广莫风”，门叫“广莫门。”音义都如此。刘昼《新论》说：“王子感牵牛星，颜渊感中台星，张良感弧星，樊哙感狼星。”这些说法都出自纬书。
汉代儒者说商汤周武王是逆取而顺守，这话不对。《易经》说：“武汤革命，顺乎天而应乎人。”哪有逆取却能顺天应人的呢？《左传》说：“以乱取国，奉礼以守，犹惧不终。”季文子还知道不能善终，而说商汤周武王这样做吗？然而“逆取顺守”的话，确实本于左氏，而又转失其旨意了。
《左传》齐燕平之月【注：此年正月】公孙段卒，国人愈惧。其明月【注：此年二月】子产立公孙泄。古书传及俗称谓曰：“明年明日则有之矣，明月仅见此尔。”
《史记·封禅书》注：“山阪曰衍。”《周礼》注：“下平曰衍。”《左传》地名有昌衍、〇衍。《战国策》地名有卷衍、蒲衍。《水经注》有杜衍。《汉书》有鄜衍。又水溢曰衍。《素问》：“泉涌河衍，鳞见于陆。”或体作“羡”。《汉沟洫志》：“河灾之羡溢，中国也尤甚。”《易·需》：“于沙衍，在中也。”《地理志》有沙羡，而音作“夷”，盖方言耳。文之溢辞曰“羡”，文璧之溢瑑曰“璧羡”，义亦取此。又《封禅书》：“沕潏曼羡，曼羡即曼衍也。”因阅《韵防》，衍字下引证未详。囙防记之。
秦汉以前，书籍的文言多比喻，应当寻求意外之意。如《尚书》说：“说筑傅岩之野”，筑的意思是居。后世还有“卜筑”之称，寻求其说法而不得，于是说傅起于板筑，连孟子也错了。伊尹负鼎以干汤，是说尹有鼎鼐之才，就像《书》说“迓衡”一样。横议者于是说伊尹是厨师，如果这样那么“衡”秤
也，尹曰“迓衡”，其亦舞秤权之市魁乎？子贡多学而识之，故孔子曰：“赐不受命而货殖焉。”《庄子》便谓子贡乘大马，中绀表素之衣。太史公立《货殖传》，便首诬子贡如此，则子贡一猗顿耳。圣门四科，子贡善言语，太史公信战国防士之说，载子贡一出，存鲁乱齐，破吴强晋而霸越，其文震耀，其辞辨利，人皆信之，虽朱文公亦惑之。独苏子由作《古史考》，而知其妄。考《左传》，齐之伐鲁本于悼公之怒季姬，而非田常；吴之伐齐本怒悼公之反覆，而非子贡，其事始白。若如太史公之言，则子贡一苏秦耳。《毛诗》曰：“汉有防女，不可求思。”韩婴曲为之说曰：“孔子南行至楚之阿谷，见女子有佩瑱而浣者，使子贡挑之，不得。”如韩婴之言，则孔子乃一马融，而子贡不如卢植逺矣。又《论语》为命，禆谌草创之，左氏遂谓禆谌谋于野则获，盖因“草”之一字诬之也。孔父正色而立朝，左氏遂谓孔父之妻美而艶，盖因“色”之一字诬之也。例此以往，则《国语》谓骊姬蝎譛申生必将如吉甫之掇蜂，《礼》所云“诸侯渔色于下”，即小说家谓西施因网得之类矣乎？姑发此以谂知者。
译也，尹说“迓衡”，那大概也是舞动秤杆权重的市井魁首吧？子贡博学多识，所以孔子说：“端木赐不接受天命而从事商业积累财富。”《庄子》便说子贡乘坐大马，穿着中间深青、外表白色的衣服。太史公设立《货殖传》，便首先诬蔑子贡如此，那么子贡就是一个猗顿罢了。孔子门下四科，子贡擅长言语，太史公相信战国纵横之士的说法，记载子贡一出，保存了鲁国，扰乱了齐国，破灭了吴国，使晋国强大而让越国称霸，他的文章震耀，他的言辞辩利，人们都相信他，即使是朱文公也迷惑于此。只有苏子由作《古史考》，才知道这是虚妄。考证《左传》，齐国攻打鲁国本源于齐悼公对季姬的愤怒，而不是田常；吴国攻打齐国本源于对齐悼公反复无常的愤怒，而不是子贡，事情的真相才由此明白。如果像太史公所说，那么子贡就是一个苏秦罢了。《毛诗》说：“汉水有防女，不可求思。”韩婴曲解解释说：“孔子南行到楚国的阿谷，看见有佩戴玉饰的女子在洗衣服，让子贡去挑逗她，没有成功。”如果像韩婴所说，那么孔子就是一个马融，而子贡远不如卢植了。又如《论语》中“为命”一章，禆谌起草初稿，左氏便说禆谌在野外谋划就能成功，大概是因“草”这一个字而诬蔑他。孔父正色站立在朝廷，左氏便说孔父的妻子美丽妖艳，大概是因“色”这一个字而诬蔑他。以此类推，那么《国语》说骊姬像蝎子一样谗害申生，必定会像吉甫掇蜂那样，《礼记》所说的“诸侯在下位渔色”，也就是小说家所说西施因网而得之类了吗？暂且发出这些来告知明白的人。
凡传中引古典，必曰「书云」「诗云」者，正也。《左传》中最多，又有变例。如子产答子皮云：「子于郑国，栋也。栋折榱崩，侨将压焉。」此乃引《周易》「栋桡凶」之义，而不眀言《易》。鲁穆叔论伯有不敬曰：「济泽之阿，行潦之苹藻，寘诸宗室，季兰尸之敬也。」此乃引「有齐季女」全诗之义，而不明言《诗》。盖一法也。又引《书·太誓》所谓「商兆民离，周十人同者众也」。据《太誓》原文云：「受有亿兆夷人，离心离德；予有乱臣十人，同心同德。」省二十字作八字，而语益矫健。此盖省字，又一法也。郤至聘楚，辞享云：「百官承事，朝而不夕。此公侯所以干城其民也。」故《诗》曰：「赳赳武夫，公侯干城。」及其乱也，诸侯贪冒侵欲不已，争寻常以尽其民，略其武夫以为己腹心股肱爪牙。故《诗》曰：「赳赳武夫，公侯腹心。」此先言诗意，而后引诗辞，又一法也。宋陈骙曰：「古文取《诗》，即云《诗》；取《书》，即云《书》。盖常体也。或以《康诰》为先王之令【见《国语】周书》为西方之书【见《国语】以「咸有一德」为尹告【礼记】以《大禹谟》为道经【荀子】不曰「仲虺之诰」，而曰「仲虺之志【左氏】不曰「五子之歌」，而曰「夏训有之【左氏】直言「郑诗」「曹诗【国语】止称「汋曰」「武曰【左氏】或称「苪良夫【左氏】或称「周文公【国语】指那颂卒章为「乱辞【国语】摘《小宛》首章为篇目【国语】数章之末章既谓之「卒章」，一章之末句亦谓之「卒章【并《左氏传】凡此似亦略施雕琢，少变雷同。作者考焉，毋诮无补陈氏之言。予论有契焉，故并载之。
后汉伏湛奏引《书》“股肱良哉，庻事康哉”，及《诗》“济济多士，文王以宁”，不直引其文，而曰“唐虞以股肱康，文王以多士宁”。是故《诗》称“济济”，《书》曰“良哉”，湛之言亦有《左氏》《国语》之遗法乎？晋以后不复有此工致矣。
水经注》载晋世河决胡公石椁上有八分书，考其时盖周也，故知八分不始于秦矣。又考《庄子》云「丁子有尾」，李頥注云「谓右行曲波为尾」，今「丁子」二字虽左行，皆有曲波，亦是尾也。审如李说，八分不始于秦，又一证也。《扬雄蜀记》云「星桥上应七星」，《李膺益州记》云「一长星桥【今名万里】二员星桥【今名安乐】三机星桥【今名建昌】四夷星桥【今名窄桥】五尾星桥【今名禅尼】六冲星桥【今名永平】七曲星桥【今名升仙】水经注》云「两江有七桥，直西门郫江冲里桥，西南石牛门曰市桥，大城南门曰江桥，桥南万里桥，西上曰夷桥，北折曰长升桥，十里曰升僊桥。李氷浴水造桥，上应七宿，故世祖谓吴汉曰『安军宜在七桥连星间』是也」。《蜀记》与《水经注》所载小异，并録之以补地制之缺云。
宋苏才翁笔法妙天下，不肯下一世人惟称范文正公书与《乐毅论》同法。黄山谷谓才翁傲睨万物，众人皆侧目，而文正公待之甚厚，故才翁评书少曲董狐之笔耳。山谷此评似非君子之言。文正公字法实入书家之品，才翁非佞语也。王荆公字本无所解，评者谓其作字似忙，世间那得许多忙事？而山谷阿私所好，谓荆公字法出扵杨虚白，又谓金陵定林寺壁有荆公书数百字，惜未见赏音者。何荆公字在当时无一人赏音，而山谷独称之耶？才翁曲笔扵范文正公，不犹愈扵山谷献谀扵王安石乎？
杜诗一箭正坠双飞翼，黄山谷注：「作一笑，盖用贾大夫妻射雉事也。」
丹铅余録卷二
钦定四库全书
丹铅余録卷三 明 杨慎 撰
周礼·司市》云：“以质剂结信而止讼。”郑康成云：“长曰质，短曰剂。”若今下手书，贾公彦云：“汉时下手书，若今画指劵。”黄山谷云：“岂今细民弃妻手摹者乎？”不然，则今婢劵不能书者画指节，及今江南田宅契亦用手摹也。
左思《蜀都赋》旁挺龙目，侧生荔支。”故张九龄赋荔支云：“虽观上国之光，而被侧生之诮。”
译凡是史传中引用古代典籍，必定说“书云”“诗云”的，这是正例。《左传》中这类情况最多，但也有变例。比如子产回答子皮时说：“您在郑国，就像栋梁一样。如果栋梁折断，屋椽崩塌，侨就会被压垮。”这其实是引用《周易》中“栋桡凶”的含义，却没有明确说出《易》。鲁穆叔评论伯有不敬时说：“沼泽水边的苹藻，放在宗庙里，由季兰主持祭祀，这是敬重的表现。”这其实是引用“有齐季女”整首诗的含义，却没有明确说出《诗》。这也是一种方法。又比如引用《尚书·太誓》所说的“商朝亿万百姓离心离德，周朝十人同心同德”。根据《太誓》原文是：“受有亿兆夷人，离心离德；予有乱臣十人，同心同德。”省略了二十个字变成八个字，而语言更加矫健有力。这大概是省略文字，又是另一种方法。郤至出使楚国，辞谢享礼时说：“百官各司其职，朝见而不退朝。这是公侯用来保卫百姓的方法。”所以《诗》说：“赳赳武夫，公侯干城。”等到动乱时，诸侯贪婪侵夺欲望不止，争夺寻常之地以耗尽百姓，掠夺武夫作为自己的心腹股肱爪牙。所以《诗》说：“赳赳武夫，公侯腹心。”这是先说明诗意，然后引用诗句，又是另一种方法。宋代陈骙说：“古文引用《诗》，就说《诗》；引用《书》，就说《书》。这是常规体例。有的把《康诰》称为先王之令【见《国语》】，把《周书》称为西方之书【见《国语》】，把“咸有一德”称为尹告【《礼记》】，把《大禹谟》称为道经【《荀子》】，不说“仲虺之诰”，而说“仲虺之志”【《左氏》】，不说“五子之歌”，而说“夏训有之”【《左氏》】，直接说“郑诗”“曹诗”【《国语》】，只称“汋曰”“武曰”【《左氏》】，有的称“苪良夫”【《左氏》】，有的称“周文公”【《国语》】，把颂的卒章称为“乱辞”【《国语》】，把《小宛》首章作为篇目【《国语》】，几章的末章既称为“卒章”，一章的末句也称为“卒章”【并见《左氏传》】。凡此种种，似乎也是略微施加雕琢，稍变雷同。作者考察这些，不要嘲笑对陈氏之言无补。我的论述与之契合，所以一并记载。
后汉伏湛奏章引用《书》中的“股肱良哉，庶事康哉”，以及《诗》中的“济济多士，文王以宁”，不直接引用原文，而说“唐虞以股肱康，文王以多士宁”。因此《诗》称“济济”，《书》曰“良哉”，伏湛的话也有《左氏》《国语》的遗法吗？晋代以后不再有这种工致了。
《水经注》记载晋代黄河决堤，胡公石椁上有八分书，考察其时代大概是周代，所以知道八分书不始于秦代。又考察《庄子》说“丁子有尾”，李颐注说“谓右行曲波为尾”，现在“丁子”二字虽然左行，都有曲波，也是尾。如果李颐的说法正确，八分书不始于秦代，又是一个证据。《扬雄蜀记》说“星桥上应七星”，《李膺益州记》说“一长星桥【今名万里】二员星桥【今名安乐】三机星桥【今名建昌】四夷星桥【今名窄桥】五尾星桥【今名禅尼】六冲星桥【今名永平】七曲星桥【今名升仙】”。《水经注》说“两江有七桥，直西门郫江冲里桥，西南石牛门曰市桥，大城南门曰江桥，桥南万里桥，西上曰夷桥，北折曰长升桥，十里曰升僊桥。李冰治水造桥，上应七宿，所以世祖对吴汉说‘安军宜在七桥连星间’是正确的”。《蜀记》与《水经注》所载略有不同，一并记录以补地制之缺。
宋代苏才翁笔法妙天下，不肯轻易评价世人，只称赞范文正公书法与《乐毅论》同法。黄山谷说才翁傲睨万物，众人都侧目，而文正公待他甚厚，所以才翁评书少有曲董狐之笔。山谷此评似乎不是君子之言。文正公字法确实进入书家之品，才翁并非谄媚之语。王荆公字本无所解，评者谓其作字似忙，世间哪得许多忙事？而山谷阿私所好，谓荆公字法出于杨虚白，又说金陵定林寺壁有荆公书数百字，可惜未见赏音者。为何荆公字在当时无一人赏音，而山谷独称之呢？才翁曲笔于范文正公，不犹胜于山谷献谀于王安石吗？
杜诗“一箭正坠双飞翼”，黄山谷注：“作一笑，盖用贾大夫妻射雉事也。”
丹铅余録卷二
钦定四库全书
丹铅余録卷三 明 杨慎 撰
《周礼·司市》说：“以质剂结信而止讼。”郑康成说：“长曰质，短曰剂。”如同现在下手书，贾公彦说：“汉时下手书，如同现在画指券。”黄山谷说：“难道是现在细民弃妻手摹者吗？”不然，那么现在婢券不能书者画指节，以及现在江南田宅契也用手摹。
左思《蜀都赋》“旁挺龙目，侧生荔支。”所以张九龄赋荔支说：“虽观上国之光，而被侧生之诮。”