丹铅摘録卷十

译“读书破万卷，下笔如有神。”这是杜甫自己陈述他的心得。读书虽然不是为了写诗而设，但胸中若有万卷书，那么笔下自然没有一丝尘埃了。近日的士大夫争相学习杜甫的诗，却不知读书是否真的达到了破万卷的程度？如果还没有，不过是捡拾《离骚》中的香草，乞求杜陵的残膏罢了。我又曾记得宋宣和、政和年间，文人推崇翟汝文、叶梦得、汪藻、孙觌四人，孙觌曾自我评价说：“我看汪藻，汪藻看叶梦得，各相差十年；看叶梦得看翟汝文，也是如此。”有见识的人认为这是确切的论断。如今学习文章的人，真的有十年的差距吗？不过是抄录《玉篇》中的难字，效仿红勒的堆砌辞藻罢了。却反而高筑门墙，自我标榜，一定要凌驾于古人之上而轻视前辈，这难道不像蜉蝣撼动大树吗？

译《上林赋》中“垂条扶踈，落英幡纚，纷溶箭参，猗狔从风，浏莅芔歙”这几句，都是描写草木随风摇曳的形态与声音。但因为用字古奥，读音又与俗音不同，现在略作解释。按：“纷溶”就是“丰葺”，“猗狔”就是“猗那”。字也写作“旖旎”，又写作“猗傩”。“箾参”即“萧森”，“浏莅”即“流丽”，“芔吸”即“歘”字。古字写作“举”，见于石鼓文，省写为“芔”。五臣注于是误以为是“卉”字。按《长门赋》说“列丰茸之游树”，谢灵运诗说“升长皆丰茸”，那么“纷溶”与“丰茸”是同一个意思。杜甫诗说“巫山巫峡气萧森”，那么“箾参”与“萧森”是同一个意思。《毛诗》说“猗傩其枝”，《楚辞》说“纷旖旎乎都房”，阮籍诗说“猗靡情欢爱”，那么“猗狔”、“旖傩”、“旖旎”、“猗靡”，都是同一个意思。陶景诗说“凄切嘹唳伤夜情”，赵彦昭诗说“流丽鸣春鸟”，那么“浏莅”与“嘹唳”及“流丽”是同一个意思。杜甫诗说“秋风歘吸吹南国”，那么“芔吸”与“歘吸”是同一个意思。文字有古今之分，语音有楚夏之别，大抵如此，这里只是略举其要罢了。

《周礼》中屦人掌管君王和后妃的鞋子，繶官为后妃制作鞋子并让人去造，这不也是防范吗？古代的妇女手工，又有什么用呢？制作细葛布和粗葛布，穿着不厌烦，这是周朝兴盛的原因。妇女没有公事，休息蚕桑纺织，这是周朝灭亡的原因。难道周公制定礼制，会设立一个官职专门为妇女做鞋吗？曹操还让妾室卖鞋，周公还不如曹操吗？

亲眼看见道理存在叫做睿，所以“睿”字从目；声音进入心中通达叫做圣，所以“圣”字从耳。所以说：圣人的耳目。

《庄子》内篇的文章，繁复而美的《齐物论》，简约而美的《养生论》。《礼记·缁衣》引用叶公的顾命说：“不要因小计谋败坏大事，不要因宠幸的侍御憎恶庄重的后妃，不要因宠幸的士人憎恶庄重的士大夫卿士。”注解说：把叶公当作沈诸梁。按《汲冡周书》，这篇文章在《祭公解》中，大概是祭公病重时告诫穆王的话，“祭”字误写成了“叶”罢了。

皮日休称赞孟浩然的好诗句有“防云淡河汉疎雨滴梧桐”，我曾经怀疑现在的集中没有这首诗，后来看到晁公武《读书志》与各位名士在秘省联句云云，难怪它不在集中了。

我二十岁时没有学习科举业，却喜欢古文，常常妄自模仿名贤的作品。曾经模仿《吊古战场文》，叔父龙崖先生见了心里觉得奇异，袖着稿子呈给祖父留耕翁。祖父召我说：“孙儿确实有敏捷的才思，但考场有什么用呢？你既然喜欢古文，为什么不模仿贾谊的《过秦论》呢？”我退下，第二天呈上一篇，随即丢失了稿子。年老戍守滇中，士大夫家中有传抄的。我取来阅读，恍如梦境，也不知道是自己写的了。现在录在这里，以给儿辈看。它的辞说：“有人问杨子曰：‘孟子有言：“不仁而得天下者，未之有也。”秦以不仁而得天下了，孟子的话，难道不灵验吗？’回答说：‘秦自从孝公任用商鞅富强的术数，而关中的力量雄强；自从惠文王任用张仪离间纵横的谋略，而诸侯的势力衰弱；自从昭襄王任用范睢远交近攻的计策，而谋取天下的计谋得以实现。李斯兼并的学说，任用后天下都成了秦的。然而做臣子的，功成而自身危险；做君主的，业成而国家灭亡。它的强盛，正是它弱小的原因；它的智慧，正是它愚昧的原因。唉，可悲啊！秦自从始皇二十六年庚辰，六王刚刚结束，四海才开始统一，雄图已经满溢，武力尚未结束，正架起鼋鼍作为桥梁，巡视海右以送日。不久祖龙魂断于沙丘，鲍鱼的腥气闻于四极了。胡亥越过十七个兄长而篡位，正想极尽耳目之欲，穷尽心志，而阎乐的戈已经到达望夷宫了。子婴讨伐贼人，刚平定肉还没及咽下，酒还没及沾唇，杂宾还没及尽相慰劳，而赤帝真人已经翱翔于霸上了。计算始皇的余分，闰位仅仅十二年，胡亥仅仅二年，子婴仅仅四十六日，不止石火的一次敲击，电光的一次瞥视，吹剑的一声轻响，左蜗的一次战斗，南槐的一次梦也。须臾的存在，亿千稊米之于大块，确实相似。这虽然是得到，还是没有得到。孔子说：“虽然得到，必定失去。”说的就是秦了。用孟子的话结合孔子的话来看，圣贤的论述，卓越不可诬蔑，何尝不灵验呢！好啊苏子由的话说：“天厌恶混乱，借手于秦。秦也淫虐，无法承受。”于是吕不韦乘隙，纳妾于秦，以扰乱其后。六国未亡，而嬴氏先亡了。等到二世杀戮诸公殆尽，然后授首刘项。老子说：“天网恢恢，疏而不漏。”不观察其细微，谁知道它的缘故呢？由此推之，秦初未尝得到。”

晏婴不加入崔杼、陈恒的党羽，郑肃不加入牛僧孺、李德裕的党羽。语说：“君子不结党。”《易》说：“马匹，亡。”这两个人有这种德行。

项羽从小不肯学书与剑，而叔父项梁授以兵法。兵法的书多了，谁有超过孙武、吴起、司马穰苴的呢？吴

译子云：“天下处于战国时代，五次获胜的会招致灾祸，四次获胜的会陷入困境，三次获胜的能称霸，两次获胜的能称王，一次获胜的能称帝。”因此，多次获胜而得到天下的很少，灭亡的却很多。《司马法》说：“国家虽然强大，喜好战争必定灭亡。”唉！项羽可以说是喜好战争了，可以说是多次获胜了。按照法则，高祖一次获胜应当称帝，项羽多次获胜应当灭亡，对此却糊涂不明，所读的又是什么兵法呢？在垓下、阴陵像游魂一样苟延残喘时，还说是上天要灭亡他，难道不荒谬吗？有人问：“多次获胜的会灭亡，为什么呢？”回答说：“荀卿、李克的论述已经很完备了。”荀卿的话说：“别人的城池坚守，别人出来作战，而我用武力战胜他们，那么伤害别人的百姓一定很严重。伤害别人的百姓严重，那么别人的百姓憎恨我一定很严重。别人的百姓憎恨我严重，就会天天想与我战斗。别人的城池坚守，别人出来作战，而我用武力战胜他们，那么伤害我的百姓一定很严重。伤害我的百姓严重，那么我的百姓憎恨我一定很严重。我的百姓憎恨我严重，就会天天不想为我战斗。别人的百姓天天想与我战斗，我的百姓天天不想为我战斗，不灭亡是不会停止的。”李克的话说：“多次作战百姓就会疲惫，多次获胜君主就会骄傲。用骄傲的君主驾驭疲惫的百姓，没有不灭亡的。君主骄傲就会达到极点，百姓疲惫就会达到极点，上下都达到极点，国家的灭亡还会晚吗？”两位先生的话旨意深远啊！谚语说：“杀人一千，自损八百。”这话虽然微小，却可以比喻大事。所以孟子说：“不喜好杀人的人能统一天下。”

译《木兰辞》中说：“愿借明驼千里足，送儿还故乡。”现在的版本有的把“明”字改为“鸣”字，这是不对的。骆驼卧下时腹部不贴地，弯曲脚蹄露出光亮就能日行千里，所以叫作明驼。唐朝制度，驿站设有明驼使，如果不是边塞军机要务，不得擅自发送。杨贵妃私自启用明驼使，给安禄山送荔枝，这件事见于小说记载。

世俗传说钟馗起源于唐明皇的梦，这是不对的。大概是唐人戏作《钟馗传》，虚构了这件事，就像毛颖、陶泓之类一样。《北史》记载尧暄，本名钟葵，字辟邪，后世在门上画钟葵，称之为辟邪，由此附会流传。宋宗慤的妹妹名叫钟葵，后世画工创作《钟馗嫁妹图》，由此附会流传。只是葵、馗二字不同罢了。又说：钟葵，是一种菜名。《周礼·考工记》说：“大圭的顶端是终葵形。”注解说：“齐国人把捶打称为终葵。”圭的顶端六寸做成槌状，以下逐渐变细。《说文解字》说：“大圭长三尺，上端削成终葵形。”《礼记》注解说：“形状像秤砣头，这就是无所弯曲，后面则始终挺直。”《玉藻》说：“天子插着玉珽，挺拔而无所弯曲。”颜之推说：“北齐有一个士人，读书不过二三百卷，曾经出境出使，东莱王韩问他说：‘玉珽上端削成终葵形，应该是什么形状？’他回答说：‘玉珽头弯曲圆润，形状像葵叶一样。’韩王于是忍住笑。”

李贺《塞上诗》说：“天逺席箕愁。”刘防孟注解：“席箕像箕踞一样坐着。”我按：秦韬玉《塞上曲》说：“席箕风〇马燹豪。”这难道是箕踞的意思吗？“席箕”恐怕是塞上的地名，写下来等待知道的人。

《诗经》“悠悠苍天”注解说：邈无期。形容后人押韵很少单独使用的。只有《庄子》有“荒唐谬悠”，《后汉书》有“任重道悠”，张平子《西京赋》有“建辰旅之太常，纷飚悠以容裔”。佛经有“道性天悠”，可以单独押韵。唐朝郑璠在岭南象江得到一块怪石，绀水【去声】而纹理平整，弹击它有好听的声音，用车运回荥阳，花费六十万钱。宋荣咨道曾经用三百万钱买虞世南夫子庙初刻碑，有人谈论这两件事，有人应声说：“这两个痴人，好一棒打杀！为什么不买百弓二水田，九品入流官呢？”从前崔延伯每次临阵，就让田僧起唱壮士歌，然后单人匹马冲入敌阵，所向无敌；等到田僧起死后，就不再能作战。

宋子京修《唐书》，防备两根蜡烛，妾媵夹侍，看上去像神仙。吴元中在翰苑任职，每次起草制诰，就让婢女远山磨墨，运笔措辞，宛若画画。这就是所谓的托物起兴，因境生法。

季耆卿评论文章：韩愈如海，柳宗元如泉，欧阳修如澜，苏轼如潮。我认为这个评论非常恰当，但说柳宗元如泉不太合适。把泉改为江就可以了。季耆卿名涂，临川人，是朱子门人的门人。著有《古今文章精义》，与陈骙、方则识趣相仿佛。

唐朝李郢诗：“薄雪燕翁紫燕钗，钗垂簏〇抱香懐。一声歌罢刘郎醉，脱取明金压绣鞋。”簏〇是下垂的样子，又写作防〇。李贺《春坊正字剑子歌》：“按丝团金悬防〇”，意思是一样的。薛君采对我说：

《周礼》〇浦作〇浦，《左传》萑蒲，杜诗“侧生野岸及江蒲”，江蒲，就是江浦。

谚语说：“三九二十七，篱头吹觱栗”，意思是冬至后寒风吹篱笆，声音像觱栗一样。符合《庄子》“万窍怒号”的说法，而可以作为《豳风》“一之日觱发”的解释。商人的铃铛，可以谐黄钟；农夫的谚语，而契合周公的诗。确实六律之音，出于天籁；五性之文，发于天章。有不待思索勉强的，这不是自然的诗吗？我曾经戏集谚语为古人诗词中所引的数条，现在附在这里：“月如湾弓，少雨多风；月如仰瓦，不求自下。”罗景纶诗用之。“朝霞不出市，暮霞走千里。”范石湖诗用之。“干星照湿土，来日依旧雨。”王建诗用之。“照泥星出，依然黒烂漫庭花不肯休。”“礟车云”，东坡诗用之。“今日江头风势恶，礟车云起雨欲作。风花云起下散四野如烟雾也。”晁旡咎诗用之。“明日杨防应复驶，蒸云散乱作风花。日没烟脂红，无雨也有风。”梅圣俞诗用之。“口脚射空金镂直，西望千山万山赤。”“野老先知雨又风。”“明日望此重云黒，东鲎晴，西鲎雨。”则诗所谓“朝济于西，崇朝其雨也。”“霜淞打雪，淞贫儿备饭瓮。”则东坡诗所谓“敢怨行役劳，助尔歌饭瓮也。”“日晕主雨，月晕主风。”则梅圣俞所谓“月晕每多风，灯花先作喜。”“明日挂归防。”“春湖能几里也？”“天河中有黒云，谓之黒猪渡河，主雨。”则萧氷崖所谓“黒猪渡河，天不风，苍龙啣烛不敢红也。”“秋甲子雨

译“禾头生耳。”这就是杜甫所说的“禾头生耳，禾穗黑也”。其他如“雨洒上元灯，云掩中秋月”；又说“黄梅寒，井底干”；又说“河射角，好夜作”；“梨星没，水生骨”；又说“春寒四十五，贫儿市上舞；贫儿且莫夸，且待桐子花”；又说“黄梅雨未过，冬青花未破；冬青花已巳，黄梅再不来”；又说“舶防风云起，旱魃深欢喜”；又说“商陆子熟，杜鹘不哭”。这些都被唐宋诗人所引用。如果陆玑《诗疏》引用谚语说：“黄栗留，看我麦黄椹黑否。”《诗疏》引用“蜻蛚鸣，衣裘成；蟋蟀鸣，懒妇惊。”《夏小正》注引用“天河东西，浆洗寒衣。”《国语》注引用古语“土长冒橛，陈根可防，耕者急。”《四民月令》引用农谣：“三月昏参星夕，杏叶盛，桑叶白。”又说：“杏子开花，可耕白沙。”又“贷我东蘠，偿我白梁。”先儒都用来解释经义，不仅仅是诗词的素材罢了。作诗要询问草野之人，舜帝考察浅近之言，确实是有道理的。

译做官的人，奔波于南州北县；经商的人，漂泊于天涯海岸，哪里比得上农夫呢？六亲近在眼前，门前没有官府打扰，身体强健，夏天穿新制的绢衣，秋天吃白米饭，不知道金子珍贵，只听说谷米便宜。鹅鸭成群，猪羊满圈，官税早早缴清，逍遥自在，安眠稳睡，价值千金万金。这首诗，词句意思平易，足以教化百姓。程沙随说：“不知是谁所作。”汪圣锡在进贤县书写，他的门人程逈担任该县县令时得到它，髙季安将其刻在石上。近来蜀中也刻印了它，终究不知道作者的名姓。我查考，这是谢长齐劝民诗。《鹤林玉露》也记载了它，但缺了几句，现在依据他的文集收录。

《文选》陆机诗：“感别惨，舒翮思归乐，遵渚舒翮谓鹄，遵渚谓鸿。意思是感别之情比舒展翅膀飞翔更惨，鹄思归的志向比沿水边飞行的征鸿更乐。”

宋景文公《笔记》说：“孔子登上泰山，看到七十二家的文字，各不相同，这件事很新奇，但尚未详查它的出处。”

有人问我音韵的起源，我说：唐虞时代就有了。《舜典》说：“声依永，律和声。”就是如此。元首喜哉，股肱起哉，百工熈哉；元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。“熈”与“喜”押韵，“康”与“明”押韵，这就是吴才老古韵的祖源。日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。帝干我有何力哉？这就是沈约今韵的祖源【王充《论衡》作“帝于我有何力哉”，“力”与上文的“息”押韵；别本作“帝力于我何有哉”，恐怕是传抄颠倒】大凡写古文赋颂，应当用吴才老古韵；写近代诗词，应当用沈约韵。近世有倔强好异的人，既不用古韵，又不屑用今韵，只取口吻方便，乡音押韵而写入诗中，实在成为后人一笑的资料罢了。

宋人谚语说：“焚香礼进士，嗔目待明经。”见于《东莱集》，他们的门徒忌讳它，把“嗔目”改为“彻幙”，不对。

王导不是纯臣。世人只看到晋明帝以大义灭亲褒奖他，而实际上不是这样。王敦杀机之萌，大概不是一朝一夕的缘故。王导不能先启奏元帝，暗中做准备。等到王敦到了石头城，王导没有听到有正言规劝他，却接受了他提拔为司徒的恩惠。君臣大义，社稷为重。李怀光将要反叛，他的儿子李璀向德宗进言，君子认为他忠孝两全。王导对于王敦，不是父子关系，却依违其间，坐观成败，能算是纯臣吗？王敦的凶狠，形势已无可奈何，王导又在皇帝左右，而王氏子弟布满朝廷内外。明帝担心王导怀有二心内应，所以举春秋大义“防亲”的话，实际上是安抚王导的心而瓦解王敦的党羽。大义防亲，石碏就是这样。石碏的儿子参与叛乱，石碏亲手杀了他，称为防亲可以。王导放任王敦亲近，并非父子始，不能像李璀那样，最终也不能像石碏那样，称为防亲，是欺骗天下后世了。王敦反叛时，元帝下诏说：“敢有舍弃王敦姓名而称大将军的，按军法处置。”王敦死后，王导给王含写信，还说：“近闻大将军病重缠绵，有人说已经去世，所以违背明诏而特别伸张私情。”这不是王敦反叛，而是王导反叛。王导衔恨周伯仁，王敦得志后，问王导说：“周顗、戴若恩，应当登上三司。”王导不回答。王敦说：“如果不任三司，就应当任令仆。”王导又不回答。王敦于是说：“如果不这样，就应当诛杀。”王导又无言。二人竟然死了。王敦任用周、戴为三司、令仆，是想让他们帮助自己作乱罢了。王导应当正言：“爵位在朝廷，不是臣下所能专擅赏赐的。”等到他说应诛杀，王导应当正言：“刑罚在朝廷，不是臣下所能专擅处罚的。”可以。然而王导难道智谋不出于此吗？借贼人之手杀害忠臣，他的心不止报私怨而已。假使王敦阴谋侥幸成功，那么王导能像朱全昱吗？能像司马孚吗？我知道他不能。君尊臣卑，如天高地低。成帝驾临王导宅第，曾拜王导的妻子曹氏，而王导安然接受不辞谢。等到侍中孔坦密表，不宜信任王导，王导听说后怒说：“王仲〇是驽马病夫罢了！如果像卞望之那样严峻，刁〇亮那样明察，戴若防那样高耸，敢这样吗？”处在危亡之中而不失君臣之礼，这是赵襄子赏赐周舍的原因。王导懂得君臣之义，还不如周舍吗？他免于春秋“无将”的诛杀，侥幸逃脱汉代博陆的祸患，是因为江左的政治纲纪废弛，而王氏族党众多。后世庸儒曲意好议论，即使诸葛孔明、宋岳武穆尚且被加瑕疵，而没有片语指责王导，谁说公论百年而定呢？千年犹不定者，有如此【苏峻反叛，王导抛弃皇帝先出奔，只有刘超一人侍奉皇帝。等到陶侃平定苏峻，王导入城取回旧符节，陶侃说：“苏武节，以不如是。”王导有惭愧之色。郭黙斩刘首以叛，王导大惧，劝皇帝大赦天下，枭刘首，而以郭黙为西中郎将。自以为遵养时晦，陶侃说：“是乃遵养时贱也。”王导在江东，当三大难而狼狈如此，才略可如管夷吾之称，亦溢美矣。遂并及之】

唐源休受

译朱泚的伪官，自比萧何的功劳，进入长安时，首先收缴图籍，当时的人嘲笑他，称他为“火廹鄼侯”。南宋南渡后，有个叫郭某的将领，自比诸葛亮，酒后常常吟咏“三顾频繁，两朝开济”的诗句，而屏风、便面，一一都书写这两句。不久在江上战败，仓皇哭泣而躲藏，当时人称他为“尿汁诸葛”，正好可以相对。

译本朝登科录从洪武四年开始，因为那是开科取士的开端。大魁是吴伯宗。然而考察苏州钱氏的家谱说，是庚戌年安大全那一榜；《姑苏志》说，是金璹那一榜。大概是一年中开了三次科考，三次榜单录取士人。比如乙丑那年，春榜状元是花纶，秋榜状元是丁显；辛未年春榜全部录取南方士子，状元是许观；夏榜【六月一日殿试】全部录取北方士子，状元是韩克忠。这是一年中开两次科考的情况。又有状元张显、陈【缺字】，不知是哪一科的？相距不到两百年，已经无法得知详细情况了。

苏东坡问佛印：“镬汤地狱的图画中，为什么没有画和尚？”佛印说：“人间害怕阎罗王，阎罗王害怕和尚。”东坡说：“怕你什么？”佛印回答说：“如果阎罗王有罪过，也需要和尚来忏悔消除。”东坡大笑说：“说得好，说得好。”这话虽然戏谑，但其中蕴含至理，也可以说是嬉笑中的斧钺（利器）了。

尹德毅的计策，萧詧、龙敏的进献，防备潞王李从珂，魏思温的谋划，防备李敬业，都是奇谋。谚语说：“败棋中有胜着”，可惜当局者迷罢了。

丹铅摘录卷十一

钦定四库全书

丹铅摘录卷十二 明 杨慎 撰

苏东坡与程伊川因戏言而失和，门人于是分为川、洛两党，这并不是两位先生的本意。朱熹学习程氏之学，而党同伐异的心思依然不忘，所以他在东坡没有过错的地方强求其有过错，甚至有人说：“宁可取用王安石，也不用苏氏。”唉，真奇怪啊！我曾拿这件事告诉别人，好比唐高宗的王皇后与萧氏争宠，于是进用武昭仪来离间她们。假如王安石的狞魂在九泉之下还在，一定会给朱熹带来“贻骨醉”那样的祸患。朱熹在地下难道不会后悔莫及吗？

文与质不同，宽与猛效用不同，循环往复，择善而从。逸诗说：“九变复贯，知言之选。”

性与情互为表里，形与气首尾相连。

五代史记载，史肇与苏逢吉饮酒，酒令做手势。按唐代酒令说：“亚其虎膺，谓手掌弯曲；其私根，谓指节。”用蹲鸱（大拇指）夹在虎膺之下，蹲鸱是大拇指；用钩防（食指）靠近玉柱（中指）旁边，钩防是食指，玉柱是中指。潜虬（无名指）比玉柱宽三分，潜虬是无名指；奇兵（小指）比潜虬宽一寸，奇兵是小指。死其三洛，是说垂下手腕；生其五峰，是通称五指。这叫做招手，是让他也做类似的手势吗？然而身为将相大臣却做出这种姿态，比侧着帽子起舞还要过分。两人遭遇祸患，不也是理所当然的吗？《晋书·载记》记载，后秦各位将领对姚苌说：“如果遇上魏武王，不会让符登活到现在，陛下太把稳（过于谨慎）了。”魏武王是姚襄，把稳是俗语，意为稳妥。五代史《庄宗纪》也有“持牢”的话。

甘寝如同后人的躺卧，护秉羽如同后世的挥动麈尾，这是两件事，不是一件事。有人说：楚地炎热酷烈，白天睡觉让人挥扇，也讲得通。

晋朝孟嘉论乐说：“丝不如竹，竹不如肉。”有人问其原因，他说：“逐渐接近自然。”这话很有鉴别力。古代登歌、下管，与清声在上，重视人声，称为登歌；匏竹在下，称为下管，就是这个意思。古人清旷高爽，所以他的话意暗中与古意相合。

宋朝贾黄中，自幼聪悟过人。父亲和老师取来与他身高相等的书，让他阅读，称为等身书。张子野词：“等身金，谁能竟买？”这是好光景。老莱对子思说：“你性情清刚而傲慢，不肖不能侍奉君子。你没看见牙齿因为刚硬坚固，所以互相磨损；舌头柔顺，所以不坏。”子思说：“我不能做舌头，所以不能侍奉君主。”

李白《浣纱女》诗：“一双金履齿，两足白如霜。”又《越女词》说：“履上足如霜，不着鸦嗔袜。”又说：“东阳素足女，会稽素舸郎。”我曾戏对李白说：“为何如此深情地回望这素足女？”再三张愈光戏答说：“李白可谓能书不择笔了，姑且记下以博一笑。”我曾题《浣女图》诗，纯用李白语意：“红颜素足女，两足白如霜。不着鸦头袜，山花屐齿香。天然去雕饰，梅岑水月妆。肯学邯郸步，匍匐寿陵傍。”大概是私下痛恨近日学诗者拘束蹈袭，取妍反拙，不如质朴自然罢了。

梁元帝赋甲乙之帐，庚辛之枋。人多不知庚辛枋是什么话？按《后汉书》注引马融《西第颂》说：“西北戌亥，石承输，虾蟆吐气，庚辛之役。”就是这件事。

宋朝政和年间，祭祀历代帝王，都以功臣配享，而女娲氏唯独没有，大概是传记缺失的缘故。我看纬书说：“女娲氏命令娀陵氏制作都良管，以统一天下的音律；命令圣氏制作班管，以合日月星辰，名叫充乐，又让随作笙簧。”这三个人都是女娲的臣子，怎能说传记缺失呢？如果认为纬书不足信，那么伏羲氏的金提，轩辕氏的风后、力牧，也是纬书所载。当时蔡京等人学识浅薄，往往如此。竹子也有香气，人们很少知道。杜甫诗“风吹细细香”，李贺诗“竹香满幽寂，粉节涂生翠”。