丹铅余録卷十六

译那里有山岚雾气笼罩着山峰，岩石嶙峋。人迹罕至，只有柱状的草木丛生，孤影摇曳，显得萧瑟，周围环绕着高大的杉树。湘水女神遗落的玉佩，使斑竹显得清冷；山鬼系结的旗帜，让翠竹凋零。造物主的精华灵气忌讳泄露，只怕一旦羽化升仙，就难以久留。想要将拓片镌刻在岩壁上，好让好事者通过绢帛流传开来。著书重新修订琳琅谱，装裱帖本新添琼瑶书签。用麝香墨和轻软的笔，以蝉翼般的纸进行拓印，烦请你再次寄给向西飞去的比翼鸟。

译颜延年在《赭白马赋》中告诫要防止猪冲出来导致车驾倾覆，警惕飞鸟停驻在车上。这里的“出”字不如用“突”字好。杜甫的诗：“大家东征逐子回。”这里的“逐”字不如用“将”字好。白居易的诗：“千呼万唤始出来。”这里的“始”字不如用“才”字好。诗文中有作者原本写得不够精妙，而后人修改定稿后反而更胜一筹的情况，像这样的例子有很多。如果原作者复活，也一定会心悦诚服。

《尔雅》说：山还没有到达山顶的地方叫作“翠防”。《诗经》说：“登上那崔嵬的高山。”崔嵬就是翠防。《诗经》的传注用字各不相同。然而“崔嵬”二字不如“翠防”精妙。凡是远望山色呈现翠绿，靠近后翠绿逐渐隐没，所以叫作“翠防”。左思《蜀都赋》：“郁葱茂密而呈现翠防。”注解说：“翠防，是山气轻飘缥缈的样子。”孟郊的诗：“山色明亮，翠防浅淡。”又说：“山近了渐渐没有青色。”苏轼的诗：“来到南山感到清冷，翠防都富有情态。”足以阐发诗人以及《尔雅》的精妙诠释。杜牧说：“与客人带着酒壶登上翠防。”则直接表达不如孟郊和苏轼那样精妙。

《水经注》记载，垂陇郑地有沙城，左边佩带着济水。又说，鲍丘水北边佩带着谦泽，极目远望没有边际。又说，兰渠川水发源于北山，佩带着众多溪流，向南流入渭水，曲折环绕称为佩。自从有了“被山带河”的说法，用字翻转出来更加奇特。唐代李贺的诗“风为裳，水为佩”，也是从《水经注》中拈出的语句，增添了奇趣。

《左传》中的九丘、八索。九丘就是九州，八索就是八泽。见于《淮南子》，有人把八索解释为八卦，这是错误的。《通鉴外纪》说：“人皇氏依据山川土地的形势，裁度划分为九州，称为九囿，各自居住其中并作为首领。人皇居住在中州以控制八辅。”这是引用《春秋命历叙》的文字。九囿取培育草木的意义，就是后世所说的九州。中州是人皇的都城，即《石鼓文》所说的“寓逢中囿”。八辅就是其余的八囿。“囿”也写作“有”，是古字的省写。《尚书》“以有九有之师”，《诗经》“九有有截”，又“奄有九有”，解释为“九囿”的意义尤其明白通畅。《左传》称之为九薮，阳纡云夔之类，总而言之，九有、九囿、九州、九薮，是一样的。有与囿因为字形相近，薮与州因为读音相近，其实是一个意思。

《水经注》所记载的事情，很多是其他书籍没有的。它叙述山水的奇丽胜景，文辞华丽，比起宋人的《卧游录》，现在的《玉壶冰》，难道不是天壤之别吗？我曾经想抄录其中山水佳胜为一卷，用来洗刷宋人《卧游录》的浅陋，但没有空闲。又其中记载古代歌谣，如《三峡歌》说：“巴东三峡巫峡长，猿啼三声泪沾裳。”又说：“朝见黄牛，暮见黄牛，三朝三暮，黄牛如故。”又说：“滩头白勃坚相持，倏忽沦没，别无期。”《记蜀道谣》说：“楢溪赤木，盘蛇七曲，盘羊乌拢，势与天通。”都可以入诗，才力胜过俗子。而《韵府群玉》搜罗出的酸腐恶劣材料，令人呕吐。

古代用马驾车。秦、晋韩原之战，惠公乘坐小驷。昭公元年，晋荀吴在大卤击败狄人，开始毁弃战车崇尚步兵并单独骑马，从此开始。到了六国时期，就完全如此了。苏秦所说的“车千乘，骑万匹”就是如此。郑玄解释《周礼》“大司马帅师执提”，说“提是马上的鼓”。程颐解释《易经》“乘马班如”，认为人和马在不同地方，都是指单独骑马，像现在的制度，这是不对的。文王、周公的时代，何曾有单独骑马的说法呢？有人问《六韬》有“骑战”篇，为什么说古代没有单独骑马？回答说：“《六韬》是伪作，不是太公所作。古代也没有不乘车而骑马的人。”《易经》说：“舍弃车而步行。”杜牧注解《孙子》说：“黄帝在蚩尤处陷入险境，用中原的车步兵制服夷狄的骑兵。”这是弓箭的威力。杜牧这话必有依据，才知道骑兵出自夷狄。直到赵武灵王命令国内穿胡服骑射，这件事才进入中原。

《仓颉冢》在《方舆胜览》中有几处记载，应当以关中冯翊（今耀州）的为是。查《皇览》说：“有仓颉冢在利阳亭南，高六丈。”又听说人牟准作《卫觊碑》文说：“仓颉冢碑是大篆书，在左冯翊利阳亭南道旁，是顗用金针八分书写的。”

苏轼说：“凡是树木根部坚实而末端虚软，只有桐树相反。试着取它的小枝削开，都坚实如蜡，而它的根部都是虚空的。所以世人之所以珍贵孙枝，是珍贵它的坚实。”

蔡邕《协和昏赋》，乾坤调和其刚柔，艮兑感应其股腓，其说法很奇特。然而咸卦、恒卦作为夫妇取象，容或有此理。

蔡邕《汉津赋》：“夫何大川之浩浩兮，洪流淼以清。”嵇康诗：“浩浩洪流，带我邦畿。”杜甫诗：“大水淼茫，炎海接。”都本于此句。

元云峤居士徐士英作《金刚经口义》，多用儒家书籍印证佛家言论。他解释“一相无相分”四果之义，用杜甫诗来印证，也很可喜。他的说法是：“第一果说不入声色香味触法，则是知道欲境”

译应当避开。这初果刚生时，就像山梨结出小红果的初始阶段。第二果称为“一来”，意味着进入欲望的境界后不再返回。这果实正变得硕大，如同雨后红梅绽放、果实肥美之时。第三果称为“不来”，意味着抛弃欲望的境界如同丢弃废物一般。这果实已经成熟，如同四月黄梅成熟的时节。第四果称为“离欲”，意味着远离欲望的境界已经很远。这果实已经收获，如同将果实从墙上摘下、移入筐中的日子。用果实的比喻来解说佛经，又一一用杜甫的诗句来印证，也可以说是诗与禅的融合了。

译汉代儒者解释经书，《易经》有略说，《尚书》有故训，《诗经》有细说，《春秋》有防说。

《水经注》记载齐地挖掘出一座古墓，棺前刻有八分书体的验文，乃是太公的三世孙胡公的墓，由此可知八分书并非始于秦代。我又查考《庄子》说：“丁子有尾”，李颐注解说：“丁字书写都作右波，所以说有尾。”这又是另一证据。我又曾考证，不仅八分书不始于秦，小篆也不始于李斯，自五帝以来就有了。书契既已制作，字体就都具备了，科斗文、古文、大篆、小篆各有其用途。比如禹刻岣嵝碑就用科斗文，宣王刻石鼓就用籀书，就像如今传世的文字一样。至于用于百姓、媒妁婚姻的契约、市井交易的券契，则从简易，只用小篆。怎么知道是这样呢？唐人钱谱记载太昊氏金尊、卢氏币，其文字都保存下来，与现在的小篆没有区别。我以前在京师得到太公九府圜钱，最近在云南得到黄帝布刀，其文字都是小篆，于是知道小篆与大篆同源并用，决不是始于秦代。就像现在人的楷书也有几种字体，有古字楷书，有今字楷书，又有一种省讹俗书，是同一时代的。文人奇士多用古字，官府公文通用今字，吏胥下流、市井米盐、账簿则用省讹俗字，比如钱写作□，圣写作圣，尽写作尽，就是这样。由此类推，推想千万世以前隆古之极，未必全用科斗文；推想千万世以后世变之极，未必全用俗书。详细陈述我的愚见，以等待明智之人评判。

再考证赞皇山中的“吉日癸巳”四字，是周穆王所书，其时代远在宣王之前。然而赞皇山石刻却是小篆，而宣王石鼓却是古文籀书，这是大篆小篆并用的明显证据。

刘孟阳碑铭：有父子，然后有君臣；理财正辞，束帛戋戋。戋与津押韵。

《东观汉记》说：“今日岁首，谓上雅寿，雅是酒的别名。”魏文帝《典论》说：“荆州牧刘表的子弟以酒器名为三嚼，上等的叫伯雅，中等的叫中雅，小等的叫季雅。”《隐窟杂志》说：“宋时阆州有三雅池，古时修缮此池，得到三个铜器，形状像酒杯，各有篆文说伯雅、仲雅、季雅。当时虽以此命名池子，却不知道是刘表的物品。”《广韵》在“防”字注中说：“酒器防，就是雅字。”吴均诗说：“聊倾三雅巵。”现在人语说：“雅量，伎人送酒叫雅酒，大概本源于此。”

正部说：“淮南浮伪而多恢，太〇幽虚而少效，法言杂错而无主，新书繁文而鲜用，”这也是确切的论断。

刘彦和说：“四言是正体，以雅润为本；五言是流调，以清丽为宗。”钟嵘说：“四言文约，容易广泛取法风雅，便可多得。每苦于文繁而意少，所以世人很少习练。”刘潜夫说：“四言尤其难，因为三百篇在前面，所以难。”叶水心说：“五言以上，世人往往尽其才之所至；而四言诗虽文辞巨伯，辄不能工。”综合几位公子的说法，论述说：“所谓易，是易成；所谓难，是难工。”方元善取韦孟讽谏说：“谁谓华髙，企其齐而；谁谓徳难，厉其庶而。”认为即使经过圣笔，也不能删减过了，这不过是步武《河广》一章罢了。我独爱公孙乘《月赋》：“月出皎兮，君子之光；君有礼乐，我有衣裳。”张平子《西京赋》：“岂伊不防思于天衢，岂伊不懐归于枌榆。”天命不慆，畴敢以渝？〇释载汉碑唐扶颂：“如山如岳，嵩如不倾；如江如河，澹如不盈。”其句法意味，真可继《三百篇》矣。有人说：“唐夫人房中乐歌怎么样？”回答说：“这直接可以继《关雎》，不当以章句〇也。”说：“那么曹孟德‘月明星稀’，嵇叔夜‘目送归鸿’怎么样？”回答说：“这直接是后世四言，工则工矣，比之《三百篇》尚隔寻丈也。”

杨子云《青州牧箴》在丘之营，柳子厚《在溪之曹》句法本子云。

丹铅余录卷十七

刻丹铅余录序

日表到连然拜访升庵子，获得《丹铅余录》，读之未竟。不久升庵子拿着它来见日表，订正《卷耳》。东山诗谓日表说：“陟冈饮酒，携仆望岨，非义也。女既归士，亲复结缡，非礼也。我想在陟饮携望，都说是文王，乃是后妃期望思念之词。在亲结其缡，作士亲解其缡，乃是烛出之后为礼之序。你觉得如何？”日表退而思，《卷耳》虽托言，无害于义可也。考张横渠诗云：“闺阃诚难与国防黙，嗟徒御困髙冈，尊罍为觧痡瘏，恨卷耳元因备酒浆。”意与升庵子合。结缡果在烛出之后，古语多倒觧，而曰“结”犹治，而曰“乱”也。考注疏坐辩缨帨不眀，不知结义。然曰“戏乐归士”，亦