丹铅余録卷五
疾书多涂乙疾行多徤踬
盐泉海目也油井水脂也
道者，福之极也；祥者，福之荣也；祜者，福之胥也；庆者，福之交也。叶其极，衍其荣；慎其胥，定其交。故曰：君子受福，小人徼福。
辛伯曰：「并后匹敌，两政耦国，乱之本也。」又曰：「内宠并后，外宠二政，嬖子配适，大都耦国，乱之本也。」叶公之顾命曰：「毋以嬖御人疾庄后，毋以嬖御士疾庄士。」韩非子曰：「内有疑妻之妾，妾有疑适之子；外有疑相之臣，臣有疑君之权。」范无宇曰：「大都疑国，大臣疑主，乱之媒也。都疑则交争，臣疑则并令，祸之深者也。」故曰：「日月晕扵外，其贼在扵内。」谨避其所憎，而祸在其所爱。又曰：「尾大不掉，末大必折。」
天有常福，必祚明德；天有常菑，必陨明忒。
官有假，而德无假；位有卑，而义无卑。
弗顺弗敬，天下不定；志敬而怠，人心乗之。
一树一获者，糓也；一树十获者，木也。
明乃哲，哲乃明，苓乃奋，奋乃苓，奋盛也，苓落也。乌集之交，初驩而后吐；乌巢之旅，先笑而后号。始龙，卒蚓；化荃变茅。《诗》曰：「靡不有初，鲜克有终。」
握而不见于手，含而不见于口，无翼而飞，无胫而走，其珠之利乎？照乗哂于邻，探颔粉于津。寳者殃国，剖者灾身，害亦宏哉！
文质不同，寛猛殊庸，循环从朔，择善而従。逸诗曰：「九变复贯，知言之选。」
性与情相表里形与气相首尾
同由谓之道，同得谓之德，同善谓之性，同灵谓之心。天地之数，始于一，终于十。圣人虚二以画八卦，八者偶之方也；虚一以叙九畴，九者竒之圎也。卦以偶为用，故有应则吉；畴以竒为用，故有对则凶。
平凖书讥横敛之臣也。货殖传讥好货之君也。太史公之防，千载而下，有赵汸知之，懿哉！
荟蔚朝隮，国风唏菉；葹盈室，楚骚悲。
当遯戒，尾当集，贵翔两夜，包昼重隂，偶阳。
周公不以夜行而慙影，顔囘不以夜浴而改容。故曰：不为昭昭伸节，不为防防隳行。
非其地而树之，不生也。非其人而语之，弗聴也。非其人，如聚聋而鼔之；得其人，如聚沙而雨之。微子所以叹蓬飞，仲尼所以感桑落也。
君子蕴义生风小人蕴利生孽
荣孽，卿之禄曷其没矣？齅骄，君之饵曷其止矣？《易》曰：「舍尔灵▯，观我朶頥。」
以水济水，吾何以知其旨也？以锦縁锦，吾何以知其绮也？是故，渭以泾浊，玉以砾贞，辅以拂显，善以否形。垂槖而往，梱载而归。师学之益乎？被褐而入，衣锦而出。友问之力乎？故曰：孚化之翼，飞之。
六欲皆得其宜，全生也。六欲分得其宜，亏生也。六欲莫得其宜，廹生也。
慆滛之音出，则滔荡之心感矣。感则百邪众辟产矣。狂魄者，形性相离也。落魄者，身世不羁也【魄音拓】
伯乐相马，所见无非马；庖丁解牛，所见无非牛。故曰：至诚之不尽，鸢鱼之不察，精义之不致，龙蠖之不知。外典曰：「子知格物矣，未知物格也。」
科雉随兕，强恻暴，怜赤子，非科雉乎？黔首非随兕乎？天斟万物，圣人熈焉；天酌羣言，圣人施焉。
舜欲效三皇而不成，足以成帝矣。禹欲帝而不成，既足以正殊俗矣。汤欲继禹而不成，既足以服四荒矣。武王欲及成汤而不成，既足以王矣。五霸欲继三王而不成，既足以为诸侯长矣。又曰：欲为五帝而不成者，三王是也；欲为三王而不成者，五霸是也；欲为五霸而不成者，六国是也；欲为六国而不成者，亡六国是也。故曰：学乎其上，仅得其中；学乎其中，斯为下矣。
矜庄殊序也，肃邕殊处也，虩哑殊时也，严和殊宜也。故逸礼曰：「圣王师至，则清朝而侍；友至，则清殿而侍。乐燕乐，则左右侍御従开北房，从薰服之乐；従容泽燕，则厮役从。」故曰：「一弛一张，文武之道也。」
见睫者不若身歴滕口者不若目撃。
燔黍大享之滥觞也，土鼓云门之拳石也。
一人之心，即天地之心；一物之理，即万物之理；一日之运，即一岁之运
译匆忙书写容易涂改，匆忙行走容易跌倒。
盐泉是海的眼睛，油井是水的油脂。
道，是福的极致；祥，是福的荣耀；祜，是福的辅助；庆，是福的交接。顺应其极致，繁衍其荣耀；谨慎其辅助，安定其交接。所以说：君子承受福分，小人祈求福分。
辛伯说：“后宫并列、地位相当，两权并立、国家分裂，这是动乱的根源。”又说：“内宠与皇后并列，外宠掌握二权，宠爱的儿子与嫡子相当，大城与国都相当，这是动乱的根源。”叶公的遗命说：“不要让宠爱的侍妾憎恶庄重的皇后，不要让宠爱的侍臣憎恶庄重的士人。”韩非子说：“内有被怀疑的妻妾，妾有被怀疑的嫡子；外有被怀疑的宰相，臣有被怀疑的君权。”范无宇说：“大城威胁国家，大臣威胁君主，这是动乱的媒介。大城威胁则互相争夺，大臣威胁则政令不一，这是深重的祸患。”所以说：“日月在外出现晕圈，其贼害在内。”小心避开所憎恶的，祸患却在于所宠爱的。又说：“尾巴太大摇不动，末端太大必折断。”
上天有恒常的福分，必定赐福给有明德的人；上天有恒常的灾祸，必定降祸给有明忒（过失）的人。
官职有代理，而德行没有代理；地位有卑微，而道义没有卑微。
不顺从、不恭敬，天下就不能安定；志向恭敬而行为懈怠，人心就会乘虚而入。
种一次收获一次的，是谷物；种一次收获十次的，是树木。
明达产生智慧，智慧产生明达，衰落产生奋起，奋起产生衰落，奋起是兴盛，衰落是衰败。乌鸦聚集的交往，起初欢乐而后呕吐；乌鸦筑巢的旅伴，先笑而后哭号。开始时像龙，结束时像蚯蚓；化为香草变成茅草。《诗经》说：“无不有开始，很少能善终。”
握在手里却看不见，含在嘴里却看不见，没有翅膀却能飞，没有腿却能跑，难道是珠子的利益吗？邻国嘲笑照乘之珠，津口之人探取颔下之珠。宝物祸害国家，剖取珠宝灾祸自身，危害也太大了！
文饰与质朴不同，宽厚与严厉功效不同，循环往复遵循朔方，选择善道而跟随。逸诗说：“九次变化回到原点，知道言语的选择。”
性与情互为表里，形与气首尾相连。
共同遵循称为道，共同获得称为德，共同善良称为性，共同灵明称为心。天地的数，始于一，终于十。圣人虚二以画八卦，八是偶数的方形；虚一以叙九畴，九是奇数的圆形。卦以偶数为用，所以有应和则吉；畴以奇数为用，所以有对立则凶。
《平准书》讥讽横征暴敛的臣子。《货殖列传》讥讽贪好货财的君主。太史公的深意，千年之后，有赵汸知道，真是美好啊！
云雾聚集早晨升腾，《国风》叹息绿草；葹草充满房间，楚辞悲伤。
应当退避时警戒，尾巴应当聚集，贵在飞翔两夜，包容白天重阴，偶阳。
周公不因夜间行走而惭愧影子，颜回不因夜间沐浴而改变容貌。所以说：不为显明之处伸展节操，不为幽暗之处败坏品行。
不是合适的土地而种植，不会生长。不是合适的人而交谈，不会听从。不是合适的人，如同聚集聋人而击鼓；遇到合适的人，如同聚集沙土而降雨。微子因此感叹蓬草飞散，孔子因此感慨桑叶落下。
君子蕴藏义理产生风气，小人蕴藏利益产生妖孽。
荣耀的妖孽，卿的俸禄何时灭亡呢？嗅闻骄傲，君主的诱饵何时停止呢？《易经》说：“舍弃你的灵龟，观看我的朵颐。”
用水济水，我如何知道它的甘美呢？用锦边饰锦，我如何知道它的华丽呢？因此，渭水因泾水而浑浊，玉石因砾石而显贞洁，辅佐因拂逆而显明，善因恶而显现。垂下口袋而去，满载而归。这是师学的益处吗？披着粗布而入，穿着锦衣而出。这是友问的力量吗？所以说：诚信教化的翅膀，使之飞翔。
六欲都得到适宜，是全生。六欲部分得到适宜，是亏生。六欲都没有得到适宜，是迫生。
淫荡的音乐发出，则滔荡的心感应了。感应则百邪众辟产生了。狂魄者，形性相离。落魄者，身世不羁【魄音拓】
伯乐相马，所见无非马；庖丁解牛，所见无非牛。所以说：至诚的不尽，鸢鱼的不察，精义的不致，龙蠖的不知。外典说：“你知道格物了，不知道物格了。”
科雉跟随兕，强恻暴，怜爱赤子，不是科雉吗？黔首不是跟随兕吗？天斟酌万物，圣人熙乐；天斟酌群言，圣人施行。
舜想效法三皇而没有成功，足以成就帝业了。禹想成就帝业而没有成功，足以矫正殊俗了。汤想继承禹而没有成功，足以服四荒了。武王想及成汤而没有成功，足以称王了。五霸想继承三王而没有成功，足以成为诸侯长了。又说：想做五帝而没有成功的，是三王；想做三王而没有成功的，是五霸；想做五霸而没有成功的，是六国；想做六国而没有成功的，是灭亡六国的人。所以说：学其上，仅得其中；学其中，斯为下矣。
矜庄殊序，肃邕殊处，虩哑殊时，严和殊宜。所以逸礼说：“圣王老师到来，则清晨朝见而侍奉；朋友到来，则清晨殿见而侍奉。乐于燕乐，则左右侍御跟随打开北房，跟随薰服之乐；从容泽燕，则厮役跟随。”所以说：“一张一弛，文武之道也。”
看见睫毛的不如亲身经历，口述的不如目击。
燔黍是大享的滥觞，土鼓云门是拳石。
一人之心，即天地之心；一物之理，即万物之理；一日之运，即一岁之运
。故曰：「不出户，知天下；不窥牖，见天道。」因物之性，直也；成物之形，方也。既直且方，大在其中矣。故曰：「直方大，大则直而不绞，方而不刿。」
译所以说：“不出家门，就能知晓天下大势；不向窗外窥探，也能洞察自然规律。”顺应事物的本性，就是直；成就事物的形态，就是方。既直且方，宏大就蕴含其中了。所以说：“直、方、大，宏大则直而不扭曲，方而不尖锐。”
啓口容声，皆至徳；步武履影，皆懿则。故曰：「口无择言，身无择行。」
干霄蔽日，巨木也。求尺寸之材，必后扵防杙。故曰：大器晩成。龙吟虎啸，希声也。尚颊舌之感，必下扵蛙黾。故曰：太音希声。
作器者，无良材，而有良匠；治国者，无能臣，而有能君。胜者所用，败者之棊也；兴国所用，亡国之臣也。
乾坤与六子并列于八方，冡宰与六卿并分于六职。纲固在网之中，首岂出身之外哉？《书》曰：“若网在纲。”《易》曰：“元者，善之长也。”
天之两戒地之二条实相应也
天效以景，地效以响，律也。天有五行，所以司日；地有六律，所以司辰。
产昆仑者，难为玉；植邓林者，难为木；观于海者，难为水；游圣门者，难为言。
欧阳公之文粹如金玉，苏公之文浩如江河。欧之模冩事情，使人宛然如见；苏之开陈治道，使人恻然动心。皆前无古人矣。至于老泉之文，侈能尽之，约逺能见之，近大能使之防，小能使之着，烦能不乱，肆能不流。其雄壮俊伟，若决江河而下也；其辉光眀着，若引星辰而上也。若求其侣，在孟荀之间，史汉之上，不可以文人论也。昔人称欧阳公文曰：「其积扵中者浩如江河之停蓄，其发于外者烂如日星之辉光，其清音幽韵，凄如飘风急雨之骤至；其雄词闳辩，快如轻车骏马之奔驰。」有似其人，有味其言矣。又谓「学之不成，必无精彩」，盖论人欲尽，学师舍短之说也。
良玉不琢，素以为绚，质斯贵矣。玉有圭璋，素有藻缋，文可遗乎？
李翺云：「灭情以复性，不若王弼云『性其情乆，行其正也』。」李杂乎禅，王协于易。
日与天防而有气盈，即厯书所谓大余五，小余八也。月与日防而有朔虚，即厯书所谓大余五十四，小余三百四十八也。大余日也，小余分也。五歳再闰而无余，日十九岁七闰而无余分。厯书所谓无大余，无小余也。剖析性理之精防，则日精月明；穷诘邪说之隠遯，则神摉霆击。其感激忠义，发眀离骚，则苦雨凄风之变态；其泛应人事，防戏翰墨，则行云流水之自然。其紫阳朱子之文乎？或谓文与道为二，学道不屑文，専守一艺而不复傍通他书，掇拾腐说而不能自遣一辞，反使记诵者嗤其陋，词华者笑其拙。此则嘉定以后朱门末学之▯，未有防救之者也。荀子曰：「禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。嗛然而终日不言，是子夏氏之贱儒也。」故曰：「枝必类本，响必报声。」此善学者也。传言失指，圗影失形，不善学者也。故曰：「善歌者使人继其声，善教者使人继其志。」槃水惟危，清水惟防，勿浇勿浊，乃烛须眉。
情不自情，因性而情；性不自明，由情以明。《习之复性书》此言粹矣。
天下有贵人，无贵族；有贤人，无贤族。
材生于天，不系乎地。禹贡纪山川，而不纪风俗。风俗由乎上之教也。纪物产，而不纪人才。人才由乎下之化也。以乡原窃相位，胡广也。以乡原窃天位，王莽也。
道不茍同于人迹不茍异于俗
鸢肩羔膝，蝇营狗茍，小人禽态乎？▯视媚行，影附响承，小人妇态乎？
庄周、李白，神于文者也。非工于文者所及也。文非至工，则不可为神。然神非工之所可至也。
人鬼者，幽明之故也。死生者，始终之说也。明乎明之故，人焉廋哉？人焉廋哉？明乎幽之故，神焉廋哉？神焉廋哉？故曰：「未能事人，焉能事鬼？」知始之原，其生也若浮而顺矣。知终之反，其死也若休而安矣。故曰：「未知生，焉知死？」总其所以乖，鼓之扵一响；成其所以变，混之扵一象。至人哉！
天形正圎，如虚毬；地形正方，如博骰。
君子之中庸，不偏不易，以为道也。君子而时中，随时变易，以従道也。
为文而欲一世之人好吾悲其为文，为文而欲一世之人不好吾悲其为人，防清之格言，吾党之炯戒乎？纷华逐欲而生，纯朴従物而死。
杳防，罔象卓尔之障也；接构心鬭，浩然之防也。
众流既分其源，则散；众情既出其性，则毇。
六欲兴，而真灵
译开口说话、发出声音，都体现最高的德行；迈步走路、身影相随，都符合美好的准则。所以说：“口中没有不当的言语，身上没有不当的行为。”
高耸入云、遮蔽太阳，那是巨大的树木。如果只寻求尺寸大小的木材，一定排在防杙（小木桩）之后。所以说：大器晚成。龙吟虎啸，是稀有的声音。如果只崇尚口舌之间的感官刺激，一定低于蛙鸣蛙叫。所以说：最大的音乐声音稀少。
制作器物的人，没有优良的木材，却有优良的工匠；治理国家的人，没有能干的臣子，却有能干的君主。胜利者所使用的，是失败者的棋子；兴盛国家所使用的，是亡国之臣。
乾坤与六子并列于八方，冡宰与六卿分别掌管六项职事。纲绳牢固地存在于网之中，头难道会超出身体之外吗？《尚书》说：“就像网在纲绳上。”《易经》说：“元，是众善的首领。”
天的两戒与地的二条确实相互对应。
天以光影为效验，地以回声为效验，这是规律。天有五行，用来掌管日；地有六律，用来掌管时辰。
产自昆仑山的，难以成为普通的玉石；种植在邓林的，难以成为普通的树木；看过大海的，难以被其他水所震撼；游历过圣人门下的，难以被其他言论所折服。
欧阳修的文章精粹如金玉，苏轼的文章浩荡如江河。欧阳修描摹事情，使人仿佛亲眼所见；苏轼阐述治国之道，使人内心感动。他们都前无古人。至于苏洵的文章，铺陈详尽，简约深远，近处宏大能使其收敛，细小能使其显著，繁杂而不混乱，放纵而不流俗。其雄壮俊伟，如同江河决堤而下；其光辉明亮，如同牵引星辰而上。如果要寻找他的同类，在孟子、荀子之间，在《史记》、《汉书》之上，不能用一般的文人来论断。过去人们称赞欧阳修的文章说：“他内心积累的，浩荡如江河停蓄；他外在表现的，灿烂如日星光辉；他清幽的音韵，凄切如飘风急雨骤然到来；他雄辩的言辞，爽快如轻车骏马奔驰。”这很像他本人，品味他的话，确实如此。又说“学习没有成就，一定没有神采”，大概是论述人要想尽善尽美，学习老师要舍弃短处的道理。
优良的玉石不雕琢，本色就绚丽，本质可贵。玉石有圭璋，素色有藻绘，文采可以忽略吗？
李翱说：“灭除情感以恢复本性，不如王弼所说‘性情长久，行为端正’。”李翱混杂了禅宗，王弼契合了《易经》。
太阳与天相合而有气盈，就是历书所说的大余五，小余八。月亮与太阳相合而有朔虚，就是历书所说的大余五十四，小余三百四十八。大余是日，小余是分。五年两次闰月而没有余数，十九年七次闰月而没有余分。历书所说的无大余，无小余。剖析性理的精微，就日精月明；穷究邪说的隐遁，就神速雷霆。他感激忠义，阐发《离骚》，就像苦雨凄风的变态；他泛应人事，游戏翰墨，就像行云流水的自然。这是紫阳朱子的文章吗？有人说文与道是两回事，学习道不屑于文，专守一门技艺而不旁通其他书籍，拾取陈腐的说法而不能自创一词，反而让记诵的人嘲笑他的浅陋，辞藻华丽的人讥笑他的笨拙。这是嘉定以后朱门末学的弊端，没有补救的方法。荀子说：“禹行而舜趋，是子张氏的贱儒。整天沉默不语，是子夏氏的贱儒。”所以说：“枝条必然类似根本，回声必然回应声音。”这是善于学习的人。传言失去旨意，图像失去形状，是不善于学习的人。所以说：“善于唱歌的人使人跟随他的声音，善于教学的人使人继承他的志向。”盘中的水只有危险，清水只有浑浊，不要浇灌不要浑浊，才能照见须眉。
情感不是自发的，因为本性而产生情感；本性不是自明的，通过情感来明了。《习之复性书》这句话精粹。
天下有贵人，没有贵族；有贤人，没有贤族。
人才生于天，不取决于地。《禹贡》记载山川，而不记载风俗。风俗取决于上层的教化。记载物产，而不记载人才。人才取决于下层的教化。以乡原窃取相位，是胡广。以乡原窃取天位，是王莽。
道不随便与人相同，足迹不随便与世俗相异。
鸢肩羔膝，蝇营狗苟，是小人的禽兽姿态吗？斜视媚行，影附响承，是小人的妇道姿态吗？
庄周、李白，是神于文的人。不是工于文的人所能达到的。文不到极致，就不能称为神。然而神不是工所能达到的。
人鬼，是幽明的缘故。死生，是始终的说法。明白了明的缘故，人还能隐藏在哪里呢？人还能隐藏在哪里呢？明白了幽的缘故，神还能隐藏在哪里呢？神还能隐藏在哪里呢？所以说：“不能侍奉人，怎么能侍奉鬼？”知道开始的根源，他的生就像漂浮而顺从。知道终结的反转，他的死就像休息而安宁。所以说：“不知道生，怎么能知道死？”总结其所以乖离，鼓动于一响；成就其所以变化，混同于一象。至人哉！
天的形状正圆，像空球；地的形状正方，像博骰。
君子的中庸，不偏不倚，以此为道。君子而时中，随时变易，以顺从道。
写文章而希望一世的人喜欢我，悲伤于我的文章；写文章而希望一世的人不喜欢我，悲伤于我的人，这是清谈的格言，我们党的炯戒吗？纷华逐欲而生，纯朴随物而死。
杳冥，是罔象卓尔的障碍；接构心斗，是浩然的障碍。
众流既分其源，就散乱；众情既出其性，就枯竭。
六欲兴起，而真灵
缺矣。五綦炽，而冲和防矣。缺，其能圆乎？防，其能融乎？圎融殒，而夭阏至矣。
译缺失了。五种极端的欲望炽盛，从而冲破了平和的防范。缺失，怎能圆满呢？防范被冲破，怎能融合呢？圆满与融合消亡，于是夭折与阻碍就降临了。
牛马者，家畜也。縦之坰牧，则悍；鹰鹯者，野鸟也。一为系绊，则驯。此收放心之说也。
命也者，动而有生，有成焉。性也者，静而无染，无着焉。心肾相去八寸四分，天地相去八万四千里。人肖天地也。水者，五行之首也，万物之宗也，浮天而载地也，载形而浮气也，始天地而终天地也。七十二▯，始于东风解冻，终于水泽腹坚。天地之始终，亦若是而已矣。
序卦，轮衍之义也；杂卦，反对之义也。
丹铅余録卷六
钦定四库全书
丹铅余録卷七 明 杨慎 撰
心如死灰，寂灭也；心如宿火，寂感也。
火发，外明者，薪之尽也；神知，外见者，朴之散也。故曰：圣人以此洗心，退藏于宻。
出则元亨，处则利贞。贞元者，出处之则也。黙则立象，语则成爻。爻象者，语黙之检也。
君子立教之不隠也，如影矣。受命之不讳也，如响矣。礼以考敬，乐以敦和，射以平志，御以和心，书以缀事，数以理烦，皆艺也。礼中容，乐中声，射中鹄，御中轨，书中文，数中筭，皆防也。
推情合性，敷落之教之说乎？灭情合性，旁行之教之说乎？观乎彼所见，则殊异；乎吾所闻，则一。
水涵太一之中，精润百物，而行乎地中；风涵太▯之中，精动百物，而行乎天上。
举日章，则行昼；月章则行夜；龙章行水，虎章行林，鸟章行陂，蛇章行泽，鹊章行陆，狼章行山。《易》曰：「来章」；《书》曰：「平章」；《诗》曰：「绥章」。章，物也。
章者，明也。总义包体，所以明情也。句者，局也。联字分疆，所以局言也。
五帝之前，无传人；五帝之中，无传政。故孔子賛易，黜八索；序书，汰三坟。传信，不传疑。爱道，不爱竒也。
华骝有千里之足，造父有千里之手，遇也；小驷而获晋恵，长纆而累东野，不遇哉！
至音不合众聴，故伯牙絶▯；至寳不同众好，故卞和泣血。
爼豆废而楮燎盛，社树圯而丛祠植，祝嘏置而歌舞用。后世之滛祀，其非古与？冠裳而肖貎之，帏帨而匹偶之，渎甚矣！不可方物，孰是愈焉？
淡所见而甘所闻，贵其耳而贱其目，荣古陋今，党往雠来，日进前而不御，遥闻声而相思。书曰：“凡人未见圣，若不克见圣，既见圣，亦不克由圣。”
雾滃，而蟹嗷；枯露下，而蚊喙折；月虚，而鱼脑减；星实，而豕肤粟。
管子，文锦也，虽丑，登庙；子产，练染也，美而不尊。
情厌性隂乗阳末逆本人诡天
绥如安，裘晏如覆杼，静而极也。行以采齐，趋以肆夏，动而则也。
圣人为天口贤人为圣译
道以器寓，人与天期。故雷霆之声，可以鼓钟写；风雨之变，可以音律知。
荣启期一弹，而孔子三日乐；邹忌子一徽，而威王终日悲。进乎道者，技已末；感在心者，物已防。
厉利剑者，必以钝砥；击坚钟者，必以濡木；书刚纸者，必以弱翰；辅强毂者，必以弱辐。
大寳无为而首物，太极不动而构天，瑟不鸣而二十五▯各以其声应，轴不运而三十二辐各以其力旋，万事纷糺，易之刍狗，万物形色，神之糟粕。
舜戒禹曰：「邻哉，臣哉！言慎所近也。」周公戒成王曰：「其朋，其朋！言慎所与也。」
设兵而后出幄，称警而后践墀，张弧而后登舆，清道而后奉引，遮迾而后转毂，静室而后息驾。故曰：终日行，不离辎重。
物不精不为神，数不妙不为术。离朱不能说其目，公输不能说其手。
约法设而汉隆▯言流而晋灭
霸国无贫主强将无弱兵
庖有肥肉，廐有肥马，民有饥色，野有饿莩。孟子语齐宣王也。柱梁衣绣，士民无褐；侏儒有余酒而死，士无充藿。咎犯语晋文公。
古人祭以肺为重，食牲以肩为重。
怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。善飬气则无是矣。
刘歆曰：「春宫秋律，百卉必凋；秋宫春律，万物必荣；夏宫冬律，雨雹必降；冬宫夏律，雷必发声。」
郭忠恕曰：「小篆散，而八分
译牛马是家养的牲畜，放任它们在远郊放牧，就会变得凶猛；鹰鹯是野生的鸟类，一旦用绳索拴住，就会变得驯服。这就是“收敛放纵之心”的道理。
所谓命，是运动而产生生命，形成形体；所谓性，是静止而不受污染，没有执着。心与肾相距八寸四分，天与地相距八万四千里。人是效法天地而生的。水是五行的首领，万物的本源，浮托着天而承载大地，承载形体而浮托元气，始于天地形成而终于天地终结。七百二十日，始于东风解冻，终于水泽深处结冰。天地的始终，也不过如此罢了。
《序卦传》阐述的是循环推演的意义；《杂卦传》阐述的是对立相反的意义。
心如死灰，是寂灭的状态；心如宿火，是寂然感应的状态。
火燃烧，外部明亮，是因为柴薪耗尽；精神智慧，外部显现，是因为质朴散失。所以说：圣人借此洗涤心灵，退藏于幽深隐秘之处。
出仕则元亨，处世则利贞。贞与元，是出仕与处世的准则。沉默时确立卦象，言语时形成爻辞。爻与象，是言语与沉默的规范。
君子建立教化而不隐藏，就像影子一样；接受天命而不忌讳，就像回声一样。礼用来考察恭敬，乐用来敦厚和谐，射用来平正心志，御用来调和内心，书用来记录事务，数用来理清烦乱，这些都是技艺。礼合乎仪容，乐合乎声音，射合乎靶心，御合乎轨迹，书合乎文辞，数合乎计算，这些都是防范。
推究情感以契合本性，是敷落之教的说法吗？消灭情感以契合本性，是旁行之教的说法吗？观察他们所见，则差异很大；听闻我所知，则道理一致。
水涵容在太一之中，精华滋润万物，而在地下运行；风涵容在太一之中，精华触动万物，而在天上运行。
举起日章，就白天运行；举起月章，就夜晚运行；龙章在水运行，虎章在林运行，鸟章在坡地运行，蛇章在沼泽运行，鹊章在陆地运行，狼章在山运行。《易经》说：“来章”；《尚书》说：“平章”；《诗经》说：“绥章”。章，就是物。
章，就是明。总括义理包容本体，用来阐明情感。句，就是局。连接字句划分界限，用来规范言语。
五帝之前，没有传承的人；五帝之中，没有传承的政事。所以孔子赞《易》，废除《八索》；编排《书》，淘汰《三坟》。只传播可信的，不传播可疑的。喜爱正道，不喜爱奇异。
华骝有日行千里的脚力，造父有驾驭千里马的手艺，这是相遇；劣马却获得晋惠公的赏识，长绳却拖累东野稷，这是不相遇啊！
最高妙的音乐不合众人的听觉，所以伯牙断弦；最珍贵的宝物不合众人的喜好，所以卞和泣血。
祭祀的礼器废弃而焚烧纸钱盛行，社树倒塌而丛祠建立，祝祷的辞令搁置而歌舞使用。后世的淫祀，难道不是背离古制吗？戴着冠穿着裳却模仿鬼怪的样子，挂着帷帐却配成配偶，亵渎到了极点！无法用事物来比拟，谁能比这更过分呢？
轻视所见而偏爱所闻，重视耳朵而轻视眼睛，推崇古代而鄙薄当今，偏袒过去而仇视现在，近在眼前却不接纳，遥远听闻却相思。《尚书》说：“凡人未见圣人，好像不能见到圣人；既见圣人，也不能遵循圣人之道。”
雾气弥漫，螃蟹就鸣叫；露水枯竭落下，蚊子的口器就折断；月亮亏虚，鱼的脑髓就减少；星辰充实，猪的皮肤就起粟粒。
管子像文锦，虽然丑陋，却登上庙堂；子产像练染，美丽却不尊贵。
情欲厌恶本性，阴气乘凌阳气，末流逆反本源，诡诈违背天道。
绥如安，裘晏如覆杼，是静止而达到极致的状态。行走时唱《采齐》，快步时唱《肆夏》，是运动而有法度的状态。
圣人是天的代言人，贤人是圣人的翻译者。
道通过器物寄托，人与天相期。所以雷霆的声音，可以用鼓钟来模拟；风雨的变化，可以用音律来知晓。
荣启期弹一次琴，孔子三天快乐；邹忌子拨一次弦，威王整天悲伤。进入道境的人，技艺已是末节；感动在心的人，外物已是细微。
磨砺利剑的人，必定用钝石；敲击坚钟的人，必定用湿木；书写刚硬纸张的人，必定用软笔；辅助强韧车毂的人，必定用弱辐。
大宝无为而统领万物，太极不动而构造天地，瑟不发声而二十五弦各自以声音响应，轴不转动而三十二辐各自以力量旋转，万事纷乱纠缠，是《易经》中的刍狗，万物形色，是神灵的糟粕。
舜告诫禹说：“邻哉，臣哉！”是说慎重选择亲近的人。周公告诫成王说：“其朋，其朋！”是说慎重选择交往的人。
设置仪仗后才走出帐幕，宣布警戒后才踏上台阶，张开弓弩后才登上车舆，清扫道路后才引导前行，设置遮拦后才转动车轮，安静室内后才停下车驾。所以说：整天行走，不离开辎重。
事物不精妙就不能成为神，术数不巧妙就不能成为术。离朱不能说服他的眼睛，公输般不能说服他的手。
约法设立而汉朝兴盛，空言流行而晋朝灭亡。
霸业之国没有贫穷的君主，强将没有弱兵。
厨房里有肥肉，马厩里有肥马，百姓有饥色，野外有饿死的人。这是孟子对齐宣王说的话。柱梁穿着绣衣，士民没有粗布衣服；侏儒有余酒而死，士人没有吃饱豆叶。这是咎犯对晋文公说的话。
古人祭祀以肺为重，食用牺牲以肩为重。
愤怒则气上逆，喜悦则气舒缓，悲伤则气消减，恐惧则气下陷，寒冷则气收敛，炎热则气外泄，惊吓则气紊乱，劳累则气耗散，思虑则气郁结。善于调养气息就没有这些情况了。
刘歆说：“春宫秋律，百卉必凋；秋宫春律，万物必荣；夏宫冬律，雨雹必降；冬宫夏律，雷必发声。”
郭忠恕说：“小篆散，而八分