丹铅续録卷十二　　　　　明　杨慎　撰

译这就像绘画与谜语、禅宗之间的关系一样。”

王羲之给谢安的信中说：“蜀地的山川，比如岷山，夏天还含着霜雹，与我所听说的相比，它相当于昆仑山的中部【见《舆地志》】

译李白题字

眉州象耳山有李白留下的题字说：“夜晚在月光下躺卧，醒来时花影零乱洒满衣襟。防备疑虑，如同在冰壶中洗涤魂魄一样。”这是李白所写，如今还有石刻保存。

张飞书法

涪陵有张飞的刁斗，上面的铭文文字非常工整，是张飞所写。张士环的诗说：“天下的英雄只有豫州（刘备），曹操与他有不共戴天的仇怨。山河割据形成三分天下，宇宙间威名显赫的是丈八蛇矛。江上的祠堂庄严地陈列着剑佩，人间的刁斗上可见银钩般的书法。”只剩下诸葛亮的秦州表章，还有谁左袒支持刘备呢？

濂溪诗

《濂溪集》中和费令防的《山诗》说：“凡是尘世劳碌的地方都可以停息，时局清明终究不忍心辞去官职。”这是发自内心的话语，有道的言论，所以别人无法企及。现在的人嘴上说着归隐山林的话，暗中却行谄媚权贵之计。唐代僧人昙秀说：“住在山里的人少，谈论山林的人多。”杜牧说：“都说青山归去好，青山曾经有几个人真正回去？”

蛊瘴

《周礼》中土训掌管讲述地图，讲述地下的邪恶。郑玄说：“地下的邪恶，就像障气。”古时贾公彦说：“障就是瘴气。”古即古毒，是人所制造的。《国语》说：“夜晚安静地修养女德，以伏藏蛊毒和邪恶。”

申明亭

赵明诚《金石录》说：“昆阳城中汉代的街弹碑，不知道街弹是什么话。”查考《周礼》大司徒里的里宰，在岁末时把耦耕的人集合在锄处。郑玄注说：“锄，是里宰治理的地方，就像现在的街弹室。”大概周代称为锄，汉代称为街弹室，就是现在的申明亭。

余知古论韩愈文章

唐代人余知古与欧阳生讨论文章的信中说：“韩愈写《原道》，就像崔豹回答牛亨的信写《讳辨》；写《毛颖传》，就像张昭讨论旧名；写《送穷文》，就像袁淑、太兰、王九锡写《送穷文》；写《送穷文》，就像扬雄写《逐贫赋》。”

请急

杜甫的《逼侧行》，已经命令请急并通籍。黄庭坚说：“晋代法令规定急假五天，一次急假一年则是六十天。”《晋书》中车武子早急出，拜见子敬后用完急假才回来，就是这样。

论诗画

苏东坡的诗说：“评论画作以形似为标准，见识就和儿童相近；写诗必定只写此诗，一定知道他不是诗人。”这是说画贵在神似，诗贵在韵味。然而他的话有偏颇，不是最完善的论述。晁以道和苏东坡的诗说：“画要写出物象之外的形态，重要的是物象的形态不改变；诗要传达画之外的意趣，贵在具有画中的姿态。”他的论述才开始确定，大概是想要弥补苏东坡论述的不足之处。

曹植遗诗

曹植的《弃妇篇》说：“石榴种在前庭，绿叶摇动呈现青翠，红花灼灼热烈，光彩璀璨有荣耀。光彩美好如琉璃，可以安置淑女的灵魂。有鸟飞来聚集，拍打着翅膀悲伤地鸣叫。悲伤鸣叫是为了什么？红花果实不成熟，拍着胸口长叹息。没有儿子应当回娘家，有儿子就像月亮经天。没有儿子就像流星，天月相互始终。流星沉没没有精华，停留失去适宜的地方。向下与瓦石并列，忧愁从心中来。叹息直到鸡鸣，翻来覆去不能入睡。逍遥在前庭，徘徊又进入房间。肃肃的帷幕声，掀开帷幕整理衣带。抚琴弹奏鸣筝，慷慨有余音。要妙悲且清，收泪长叹息。为什么辜负神灵？招摇等待霜露，何必春夏才成熟？晚获成为良实，愿您且安宁。”这首诗，郭茂倩的《乐府诗集》没有记载，近刻的曹植集也遗漏了。幸好《玉台新咏》有它，于是记录下来流传。

画家四祖

画家以顾恺之、陆探微、张僧繇、吴道子为四祖，即顾长康、陆探微、张僧繇、吴道子。我认为这是失评。应当以顾恺之、陆探微、张僧繇、展子虔为四祖，展即展子虔。画家的顾、陆、张、展，如同诗人的曹植、刘桢、沈约、谢灵运。阎立本则是画家的李白，吴道子则是杜甫。必定精通绘画品评的人，才可以谈论这个。

陶渊明语

痴人面前不可说梦，达人面前不可言命。宋人将其收入《月录》认为是陶渊明的话，不知依据是什么。

鶢鶋

鶢鶋，海鸟，现在俗名秃鹱就是它。出自《景焕小说》。

锒铛

《后汉书》崔烈以锒铛锁【上音狼，下音当】锒铛是大锁。现在多讹误为金银的银，甚至有银锁三公脚，刀撞仆射头的诗句，其传讹习舛如此。

凋攰

《魏书》蒋济疏：凋攰之民。葛洪《字苑》攰，作〇九伪反。

莙防字义

《颜氏家训》有人问《东宫旧事》【书名南齐张敞注】说六色〇防是何等物？应当读什么音？回答说：“查考《说文》说莙，牛藻也。音威。”即陆机所说的聚藻叶如蓬的。郭璞注《三苍》也说蕰藻之类。细细叶蓬茸，水中有此物，一节长数寸，细茸如丝环绕可爱长者二三十节犹呼为莙。又寸断五色丝横着线股间绳之以象莙草，用以饰物，即名为莙。于时当绀六色〇，作此莙以饰绲带张敞因造丝傍畏耳，宜音隈【按此即今之百索也。莙，《尔雅》注其陨切，而此乃平音。张敞又作防，以音叶当音隈。未知孰是】

壦务

柏人城东北有一孤山，阚骃《十三州

译《志》认为舜被纳入大麓，就是这座山。栢人城西有石碑，是汉桓帝时期徐整所立，碑铭说：“上面有壦务山，是王乔成仙的地方。”壦音权，务就是旄丘的旄。魏收撰写赵州庄严寺碑时，提到“壦务之精”，就是用了这件事。

译长流

古人称治狱参军为长流。《帝王世纪》记载：少昊去世，他的神灵降临在长流山，在祭祀时主掌秋季。秋季的官职司寇主管刑罚，所以取秋季帝王所居之地作为美好的名称。这也如同现在称刑部官员为白云司一样。

音辞

颜之推在《音辞篇》中大致说：“九州的人，言语各不相同。自从《春秋》标举齐言的传说，《离骚》拥有楚辞的经典，这大概是其比较明显的开端。南方水土温和柔顺，那里的语音清亮高扬且准确到位，其缺点在于浮浅；北方山川深厚，那里的语音低沉浑浊且讹误迟钝，其缺点在于质朴直率。然而，对于士大夫君子，南方人更为优秀；对于平民百姓，北方人更为优越。这是大致的情况。如果换掉衣服与他们交谈，南方的士人百姓，说几句话就可以辨别；隔着墙听他们说话，北方的朝廷与民间，整天也难以分辨。大概南方受吴越影响，北方尽受幽并影响，都有严重的弊端，不能详细论述。其中的谬误又说：‘兄应当读作所荣切，现在俗音不这样读。’这个读音也是古语中不可使用的。又说：‘北方人的语音，大多把举莒读作矩。’李季节说：‘齐桓公与管仲在台上谋划，打算讨伐莒国。东郭牙望见桓公嘴巴张开而不闭合，因此知道所说的是莒国。’那么莒和矩必定发音不同，这才是懂得音韵的人。又说：‘焉字，是鸟名，有人说它是语助词。’葛洪的《要用字苑》才开始区分它们的区别。如果解释为‘何’，解释为‘安’，应当读作于愆反【音鸢】，如‘于焉逍遥’，‘于焉嘉客’，‘焉用佞焉’，‘使不及是’等。如果是句末助词及语气词，应当读作矣愆反【音烟】，如‘故称龙焉’，‘故称血焉’，‘有民人焉’，‘有社稷焉’，‘托始焉尔’，‘晋郑焉依’等。

汃月朽月

蜀地西南多雨，名叫漏天。杜甫诗中的“鼓角漏天东”，以及“径欲诛云师，畴能补天漏”说的就是这个。从秋分后遇到壬日，叫做入霑。吴地称为入液。宋代黄仁杰《夔州苦雨诗》说：“九月不虚为朽月，今年赖得是丰年。”汃音为帕，平声。《东方朔传》谐语说：“令壶龃，老拍涂。”涂与汃相同。注释说：“丈加切。”下面的解释说：“涂者，是潮湿泥泞的小路，也有雨水湿润泥泞的意思。”《尔雅》说“十二月为毕涂月”，汃月的谚语，虽然通俗，但其音义字形也深远而古老。

夜郎

汉代，夜郎县隶属于牂柯郡。唐代隶属于珎州。牂柯郡本是且兰国，在今播州境内。珎州在今施州歌罗寨。夜郎在桐梓驿西二十里，有夜郎城，尚存古碑，字迹已模糊不清。

寄生

《齐高帝纪》记载，当时军容缺乏，于是编造皮革作为马具装，折断竹子作为寄生。又《东昏侯纪》记载：“马披银莲具装铠，杂以羽毛孔雀翠鸟，寄生。”寄生，不知道是什么东西。

紫防

《南史》记载，义阳王昶六军戒严，需要紫防，左右侍从想要置办。王琨说：“元嘉初年征讨谢晦时，有紫防在匣中，不需要再制作，检查一下，果然得到紫防，不知道是什么东西。”《北史》中有姓杨的人，名叫防。《宏明集》〇光《辨惑论》说：“张鲁戴绛色头巾，卢循用紫防，虽然不详是什么东西，但肯定是军中必需品。”

藙即艾子

藙音鱼既切，《说文》、《玉篇》都说它是煎茱萸。汉代法令规定会稽郡每年进贡藙子一斗，字也写作艾。扬雄《蜀都赋》说：“木艾椒蓠。”《本草》说：“蜀州食用的茱萸很高大，有长达百尺的，蜀人叫它的果实为艾子。”宋代景文公《艾子赞》说：“绿色果实像茱萸，味道辛辣香气浓郁，投入一粒在羹汤肉酱中，可与椒桂匹敌。”范石湖《成都古今记》说：“艾子是茱萸类，果实正绿，味道辛辣。蜀人每次进献，总是投一粒进去，不一会儿香气充满杯盏。”有人说：“做成膏药尤其好。”周文安公说：“食用茱萸高的有一丈多，与吴茱萸相似，但吴茱萸颗粒小，久了颜色变青；蜀茱萸颗粒大，久了颜色变黄。所谓艾子，不是茱萸。树木高耸，叶子小，花黄，它的果实像茱萸。八月当地人采集捣碎，过滤其渣滓名叫艾油。用菖笋蕨菜味道辛辣芳香，现在渝泸都有。这是艾不太辛辣，可以榨油；而茱萸则非常辛辣，采集时其气味就熏眼，不能捣碎榨油。现在当地人园林都种植，茱萸则晒干用来烹茶，艾子则取其油用来烹菜，彼此形状不同用途各异。《本草》将它们合为一物，是错误的。”又说闭目的名叫欓子，不能吃。查《礼记》说：“三牲用藙。”《通志》说：“欓子叫食茱萸。”又说：“樾。”《博雅》说：“欓、樾、吴茱萸都叫藙。”《尔雅翼》说：“三香：椒、欓、姜。”所谓藙与艾，是声音讹误罢了。慎按公的说法是对的。但藙与艾不是声音讹误两个字可以互相称呼，如割草的刈，采艾的艾，字都从乂，是其例子。《本草》说：“食茱萸木自无错误，大概是一物相似者，食茱萸、药茱萸的区别，如川芎有茶芎、药芎的区别。”

茸母孟婆

宋徽宗在北廷清明日诗曰：“茸母初生

译禁止吸烟【茸母，是一种草的名字，北方寒食节时，茸母生长】，无家可归的人面对这景象倍感凄凉。帝都的春色由谁主宰？遥指故乡，泪水连连。又戏作小词说：“孟婆孟婆，你行个方便，吹得船儿倒转【孟婆，是宋代汴京勾栏里的俗语，指风】。茸母与孟婆，正是绝配【邵桂子在《瓮天解语》中引用《天防录》】。”

译隋末诗谶

江都迷楼宫人杭静，半夜歌唱道：“河南的杨栁树，江北的李花营。杨柳飞絮飘向何处去，李花结果自然成熟。”又隋炀帝作《凤艒歌》说：“三月三日到江头，正看见鲤鱼在水波上游。本想拿着鱼钩去撩拨捕捉，恐怕是蛟龙便又作罢。”这都是唐朝兴起的征兆。又炀帝索酒时歌唱道：“宫树荫浓燕子飞，兴衰自古徒然成悲。日后迷楼有更美好的景致，宫中吐露火焰般的红光。”后来迷楼被唐军焚毁，最终应验了诗谶。【出自《海山记》】

侯夫人咏梅诗

侯夫人咏梅诗说：“台阶上的积雪没有消融的日子，卷帘时我独自皱眉。庭院中的梅花对我有娇媚之意，先在枝头透露出一丝春意。香气清幽，寒艳美好，谁怜惜它是天然真趣。玉梅凋谢后阳气到来，散给群芳自在的春光。”

缛绣芙蓉

《集韵》说缝衣叫绣，现在俗话说的穿针引线就是。杜甫诗句“褥绣绣芙蓉”，而“绣”字借用了隐字。

师𧴊敦

钟鼎古文中有师𧴊敦，“𧴊”音步卧切，意为仆。又音步侯切，有人说就是“寇”字。师𧴊，是古代的司寇官。师𧴊敦，《考古图》都没有记载，唯独见于干熊朋来的《钟鼎韵》。它的字画一一奇古，在钟鼎古文中，就像行书中的《兰亭序》一样。

丹铅续录卷十二

<子部,杂家类,杂考之属,丹铅余录__摘录。>

钦定四库全书

丹铅摘录卷一 明 杨慎 撰

《易经》说：“阴阳合德而刚柔有体。”又说：“阴阳的意义配合日月。”又说：“一阴一阳叫做道，阴阳变化莫测叫做神。”又说：“为什么叫阳阴而叫阴阳呢？生生不息叫做易。”阳主生，阴主死。如果说阳阴，那就死而不复生了。先阴后阳有生生不息的意义。不仅这样，《易经》说：“因此知道死生的说法。”又说：“因此知道鬼神的情状。”又说：“关闭门户叫做坤，打开门户叫做乾。”不说“生死”而说“死生”，不说“神鬼”而说“鬼神”，不说“开阖”而说“阖开”，也像历法中朔先于晦，不说“朔晦”而说“晦朔”，以此类推，思考就超过一半了。那么商代《易经》以坤为首，大概也看到了这一点。孔子说：“我得到了坤乾，他的话意味深长啊。”陈希夷说：“学《易经》的人应当在羲皇的心地上驰骋，不要在周孔的注脚下盘旋。”朱子说：“没有周孔的注解，怎么知道羲皇的心呢？”陆象山的“六经是注脚及糠粕之说”，正出于此。周孔尚且把六经当作注脚和糠粕，何况其他人呢？

魏鹤山说：“我家乡的观物张先生行成、文饶，颇得易数之详，有《通变经世》、《述衍翼》、《𧴊通灵》等共七本书。而大意说：理，是太虚的真实意义；数，是太虚的定分。未成形之初，因理而有数，因数而有象；成形之后，因象以推数，因数以知理。现在不能只论理而遗漏数。”他的书可惜没有流传，世上也很少知道这个人。孔平仲认为四岳是同一人，总共是二十二人的数目，我深深赞同他的说法。根据《汉书》“三公一人为三老，次卿一人为五更”，注解说：“五更知道五行的人，怎么知道四岳不是知道四方的人呢？”《尚书》内有“百揆四岳”，如果把四岳当作四人，那么百揆也必须是百人了。刘珥、江泰之说：“五官中郎，没听说过有五个；四门博士、钦天监有五官挈壶，也只有一人。”更加相信孔平仲的话了。

登上那山石啊，《说文》“砠”写作𧴊。《桃之夭夭》，“夭”写作𧴊𧴊。《静女其姝》，“姝”写作𧴊。《葛藟萦之》，“萦”写作荣。《有饛簋飱》，“饛”写作𧴊。《卢令令》，“令”写作獜。《室人交遍摧我》，“摧”写作催。《忧心炎炎》，“炎”写作𧴊。注：小热也。《厌厌夜饮》，“作懕”。《憬彼淮夷》，“憬”写作穬。《斧以斯之》，“斯”写作梳。《营营青蝇，止于樊》，“樊”写作棥。《溱与洧》，“溱”写作潧。《鴥彼晨风》，“晨”写作鷐。《焉得蘐草》，“蘐”写作藼。《见此粲者》，“粲”写作𧴊。《信誓旦旦》，“旦”写作𧴊。《昊天曰明》，“昊”写作𧴊。《从谏从天，非相时憸民》，“憸”写作𧴊。《佌佌彼有屋》，“佌”写作𧴊。注：小也。《菁菁者莪》，“菁”《三苍》又引作葏。《桞梯》，戴氏说：箭也。金履祥说：初绽如梯也。慎按：《易经》“枯杨生梯”，注：根也，荣于下者也。

《时训》说：“桃花开始开放，这是阳否。”慎按《逸周书·时训》说：“惊蛰之日，桃花开始开放。”《月令》：“开始雨水，桃花开始开放。”

春正月，戴德传作“正月”，金履祥加“春”字，不知依据什么，现在两者都保留。

戴氏说：“扎，是宁县。鸣叫后才知晓，所以先鸣叫而后扎。”慎按《尔雅》：“像蝉但小，有花纹的叫做扎。”

戴注始食𧴊，金氏说旧注作乃衣试

译新衣也，慎。按戴本、闗本、王本俱作“乃”，无“衣”字。观戴传亦止解作“食”，义不知金氏何据添“衣”字。且五月新衣不合时宜，而“衣〇”亦不成文。

译戴氏说：“《月令》提到‘鹰始挚’，为什么要说它呢？这是为了避忌杀伐之气的缘故。金氏认为这是鹰开始攫取搏杀的时候。”《月令》记载：“鹰于是开始学习。”在这个时候，二阴之气已经兴起，万物感应阴气，于是产生了杀伐之心。根据《郑志》记载：焦氏问道：“仲秋时节斑鸠化为鹰，仲春时节鹰化为斑鸠，六月为什么说鹰在学习呢？”张逸回答说：“鹰虽然化为斑鸠，但也自有真正的鹰可以学习。”

戴氏说：“‘肆遂’就是开始放纵的意思，有人说‘肆’是杀伐的意思。慎按：《字林》说‘狸伏兽’，大概到了这个时候才开始放纵。”

盛氏说：“丹鸟，就是丹良；白鸟，就是蚊蚋。称它们为鸟，是重视它们的养育。有翅膀的称为鸟，‘羞’是进献的意思，指不完全吃掉。孔氏认为‘羞’是进献，就像进食珍美的食物一样。丹鸟把白鸟当作珍美的食物，皇氏认为丹良是萤火虫。《尔雅》郭璞的注释，都没有这样说。骆宾王也把丹鸟当作萤火虫。慎按：《左传》说丹鸟是掌管闭藏的神，注解说它是鷩雉，怀疑就是这种鸟吧？至于‘羞白鸟’，不敢强行解释。

‘遰鸿鴈’。戴氏说：“‘遰’是离去的意思。七月《月令》说：‘鸿鴈来。’慎按旧说：雁得到中和之气，热了就向北，寒了就向南，以顺应和顺之气，停泊在江湖洲渚之间，动辄成千上万，飞行有先后行列，大概是知序的鸟。所以《小正》在它来时称为‘乡’，离去时称为‘遰’，是谨记和重视它。周代《月令》七十二候中，鸿鴈占了其中四候。”

金氏说：“蜃，是大蛤。《月令》说：‘雉入大水为蜃。’注解说：‘大水，指淮河。’蜃，属于蛟类。《晋语》也说：‘雉入于淮为蜃。’这个时候大概是化飞物为潜物。不说‘化’而说‘为’，是因为雉化为蜃，蜃不再化为雉。慎按：其他书说蜃，形状像蛇而大，腰部以下鳞片全部逆向，有耳，有角，鬣毛呈红色，吐气形成楼台，望去丹碧相间，隐隐约约如在烟霞之中，高飞的鸟疲倦了飞来栖息，就被吸下来。现在俗称为蜃楼，将要下雨时就会出现，海边的人常见到它。得到它的油脂做蜡烛，香气能传到百里，火烟从上面冒出，都形成楼阁的形状。如果是这样说法，又与大蛤的说法不同。《埤雅》说：雉与蛇交配，生下蜃。十二月纳卵，蒜卵（音同‘壳’）。戴氏说：‘蒜本来像卵，纳者之君。’按：南方有河祘，其形状接近雄性，就是卵蒜。现在按《古今注》：俗人称之为小蒜，北方有蒜，一寸左右共为一株，萚幕包裹着，名为大蒜，尤其辛辣。宁波有淡菜，其形状不端正，一名壳菜，也因为形状接近雌性，名叫香严（音同‘曰’，卵依壳而生，所以叫壳）。”

《帝王世纪》称帝尧他的仁德像天，他的智慧像神，接近他像太阳，远望他像云，他的光明像白昼，他的晦暗像阴。注解说：“光明用来明察，晦暗用来蓄养。”《易经》所说的“用晦”，《诗经》所说的“养晦”，用旒冕遮蔽光明，用銮铃隐藏听觉，不想明察深渊里的鱼而揣度隐藏的邪恶。

司马温公《资治通鉴》说：“补阙乔知之有个婢女名叫碧玉，美貌，善于歌舞，乔知之为她不娶妻。‘昏’与‘婚’古字通用，大概是说乔知之迷惑沉溺于这个婢女，不娶正室。”《纲目》去掉了“不”字，而说“乔知之为之昏”，大概是误把婚姻的“昏”当作昏惑的“昏”了。字义不明白，文理就不通顺了。《纲目》这类错误极多，大概是朱子门人赵师渊奉师命所编，朱子本来没有参与。赵师渊史学既不是专长，古文又没有用心，他的疏漏错乱是理所当然的。现在的人认为出自朱子，符合《春秋》，大概是魏子年所说的“承余窍之鄙夫”，也可笑啊。

欧阳氏《五代史》赞誉太过，其实说它胜过《史记》，这是宋人自尊本朝人物的话，实际上并没有胜过。《史记》自《左氏传》以下，没有能比得上的，它之所以独冠诸史，不仅因为太史公父子的笔力，也因为它采撷《左氏》《国语》《战国策》《世本》以及汉代司马相如、东方朔等名人的文章作为骨干。《五代史》所载，有这样的文章吗？况且它的笔力萎靡，不足以窥见司马迁的门径，却说胜过它，这不是公正的言论。

鄮山说：“明察深渊里的鱼的人不吉祥，能揣度隐藏邪恶的人有灾殃。杨德祖解读碑文，不如斯弥停止伐木。何况娈童往镠瓶里注沸汤，贿赂人量度寝宫的尺度呢！”

宋朝侍讲，没有超过伊川的。伊川自认为缺乏范内翰祖禹温润之气，论事没有超过东坡的。东坡见到公的奏章到了，不肯拿出草稿。在元祐年间，已经预先预言范纯仁以兼容小人为宽厚天下事，哪里经得起小人再次败坏？公的话不被采用，元祐一变成为绍圣，天下事就完了。

严君平注《老子》，他的文章奇特，世间大多没见到。比如他说：“肝胆为吴越，眉目为齐楚。”又说：“生不枉神，死不幽志。”又说：“天地亿万而道王之，众灵赫赫而天王之，倮者穴处而圣人王之，羽者翔虚而神凤王之，毛者跖实而麒麟王之，鳞者水居而神龙王之，介者泽处而灵龟王之。”“百川并流而江海王之。”又说：“言为祸匠，默

译行为有害于工匠，进身成为妖邪的范式，退居成为宠幸的容貌。”“尝鼎中的一块肉，就可以知道整锅汤的味道了。”

译万物之中都含有元气，因此能够柔和温润。就像胸中有脏腑，骨中有骨髓，草木中有空隙，都与气相通，所以能够长久生存。

把船藏在山沟里，把山藏在沼泽中，这是大的隐藏；把人藏在屋子里，把物品藏在容器中，这是小的隐藏。大小虽然不同，但隐藏的方式都适宜。然而念头不断流转，事物不断更新改变，由此可知变化的道理，是无处可逃避的。所以说：无论隐藏大小都适宜，仍然有所遗漏。

解开天然的弓套，毁坏天然的书套。林疑独说：“人受到亲爱之人的束缚防范，就像弓在套中，书在帙里。”吕惠卿说：“解开弓套则弛张不受拘束，毁坏书套则卷舒没有阻碍。”

《韩非子》中未发命令就应答“唯唯”，事情未便就答应“诺诺”。按照方氏的说法：“‘唯’的声音急促而质朴，‘诺’的言辞缓慢而文雅。”

墨子说：“天地不显耀，大水不泛滥，大火不燎原，王德不骄矜。”“尧”音翘，或者写作“峣”。

慎子说：“投掷钩子来分配财物，投掷防来分配马匹。并不是钩子和防能够平均，而是用来堵塞怨恨和期望。”按：钩就是圆环。

尸子说：“照明用玉烛，饮用醴泉，畅饮永风。春天叫青阳，夏天叫朱明，秋天叫白藏，冬天叫玄英。四季调和端正，光照充足，这就叫玉烛。雨水适时降落，万物欢喜，高处不减少，低处不增多，这就叫醴泉。风，春天叫发生，夏天叫长嬴，秋天叫方盛，冬天叫安静。四季调和通达端正，这就叫永风。”

一天又一天，劳苦成就称为功，一天又一天，就是日日，考是成就，载是岁。吴秘说：“生成万物的是地；而天道则劳累了，因为它运行不息。”在市集门口悬挂金子，没有人能增减它，大概是秦国的形势如此罢了。扬雄却说：“遗憾没有生在那个时代，亲手拿着金子回家。”我家子云年老不懂事竟到了这种地步。

不淡泊就无法明确志向，不宁静就无法达到远大，不宽大就无法包容覆盖，不慈厚就无法安抚众人，不平正就无法裁断决断。这五句话出自《淮南子·主术训》下篇，大概是古代的格言被《淮南子》叙述，诸葛亮又引用它来教导儿子。然而五句话中，淡泊、宁静两句话足以概括下面三句话了。诸葛亮博学而精于选择就是这样，又希望心欲小而志欲大，智欲圆而行欲方，能欲多而事欲鲜，也出自《淮南子》，孙思邈引用了它。然而“胆欲大”这句话有毛病，不如“志欲大”美好。“能欲多而事欲鲜”这句话不可缺少。诸葛亮、孙思邈同引《淮南子》的话，而优劣不同。

陆子说：“三皇垂下缰绳，五帝频繁动手，唐尧虞舜按着缰绳，禹汤驱驰车辕，五霸颠覆车驾，六国摧折车辕。”

《说苑》公扈子说：“《春秋》是历史的镜子。”宋神宗将司马光所编历代君臣事迹赐名《资治通鉴》，就是基于这个原因。

宋浚仪任广编撰《书序指南》专门为了书信设立，所引用的各种书籍现在大多失传。比如《书集》一书，是古人书信的汇编，隋代《经籍志》就没有它的目录，由此可知古书不流传的有多少啊！《书集》中所引用的朱娥、王姬特别多，妇女的文章，又不知道是什么情况。

现在的历年图，以尧即位为甲辰年，而隋代袁充在炀帝即位之年甲子年，上奏说皇帝即位与尧受命年相合，不知道哪个正确。大致春秋以前，没有历法记载，都是推测罢了。传疑是可以的。

昼夜刻漏，古代历法一百二十刻，现在历法一百刻，不同为什么呢？一百二十刻用地支的数目，一百刻用天干的数目。昼夜的划分，用天干数之，《左传》所谓天有十日，从甲到癸。《山海经》也有十日的说法，所以一鼓叫甲夜，二鼓叫乙夜，平旦叫甲朝。《楚辞》说：“甲之鼂，吾以行。”就是这个意思。用地支的数目划分，则分为十二：子、丑、寅、卯、辰、巳为阳，午、未、申、酉、戌、亥为阴。春夏秋冬，是《尧典》的四季。《曲台礼》及《唐六典》有五时的记载，则以木、火、土、金、水，分七十二日，土没有固定位置，各寄居四时末尾十八日，而中位在夏末秋初，《素问》称之为长夏。《周礼》改火，季夏取桑柘之火，这是五时。而域一年分三时，以寅、卯、辰、巳为雨时，午、未、申、酉为热时，戌、亥、子、丑为寒时。所谓八节，以八风划分，各四十五日。《素问》所谓六节，别无解说。《金光明经》部二，是花时，三、四名热际，五、六名雨际，七、八谓秋时，九、十是寒时，后二名冰雪，这是六节。顾凯之《启蒙记》说：“如何随力而改味。”《神异经》说：“南方荒中有如何之树，三百年开花，九百年结果，有核，形状像李子，长五尺，金刀割之则甜，非此则辣，食之得地仙。”《酉阳杂俎》说：“祁连山上有仙树，一名四味木，其实如李子，以竹刀剖则苦，以木刀剖则酸，以芦刀剖则辣，以金刀剖则甜，即

译这就是那件东西。”有人说：“这就是仙经中所说的大〇，〇取用生数一、三、五、七、九，蓍草取用成数二、四、六、八、十。”

译《玩鸥亭记》说：“如果我的心能够战胜外物，那么李广射中的石头也能变成老虎；如果我被外物所战胜，那么乐广的弓影也能看成蛇。假如我的心像木石一样沉静，那么海鸥就无法窥探我的心思，为什么不能把玩观赏呢？”

露水落下如同饴糖，泉水涌出好像甜酒。桂木作柴无需斧砍，红色的蒸锅自然发热；玉制的汲水器不必牵引，银色的酒瓮随即满溢。

温泉在春水中流淌，寒波在秋末消退。兰草洲畔风起浪涌，花椒路上日光倒影。林木清香，泉水甘美，陶冶铸造尘世之心。翻阅书籍阅读史籍，广泛探求多见博识。如秋水般澄澈，如春台般明朗，清丽的文思回旋而出。以诗书为容貌义理，号称四绝。在深秋时节送走落叶，在早春之初期待花苞。焚香煮茶，终日萧散自在。谢绝平生所知的交游，栖息于清旷的止川。罗列层崖于门内，排列镜湖于窗前。凭借丹霞染红门楣，依托碧云装饰翠椽。口腹的拖累，渐渐以石帆水松充饥；寒暑的资用，稍以荷衣蕙草御寒。高楼迎进月光，倾帐招来清风。仰慕之人，观风继踵而来；游息之众，依附身影成群。梨柚进献甘甜，蒲笋作为菜肴。修长的树林以桂树为标志，排列的草丛以芳芸为冠首。风防累叠如翼，月树重栭交错。素烟傍晚弥漫，白露清晨萦绕。近处循行则一岩异色，远处眺望则百岭俱青。水香送秋而显露茜色，林兰近雪而扬起猗美。拂过云梢以擦拭树顶，临于碧潭而挺立翠绿。梁鸿携妻荷筱，见到子路鸡黍接人，行歌通已【山中清事】

向外师法自然造化，向内获得心灵本源【张璪】六经功效相同，四季共同运行【画赞】澄清胸怀品味物象，顺应防范成就神妙【燕肃】山谷盘曲而行，云水流动不息，意境超出尘世之外，怪诞生于笔端【画序】潭水颜色如同澄清，石头纹理好似裂开，山岳耸立于笔下，云气升起于锋端【画序】石尖欲落，泉水喷涌如吼【张璪山水】层峦叠嶂秀美，则是阆风群玉山；明霞舒展，则是天汉银河；飞阁倚靠天空，则是仙人楼台【赞道君画】图画生出风云，染成雷雨【赞王泼墨】每次留白以形成云气，有时借地为雪，汀花野竹，水鸟渊鱼，叶片重叠千重，枝干分列四面，达士取为珍宝，凡夫俗子所能辨认【花卉赞】必须辨别金鍮不焚，玉石画有十三科，山水打头，界画打底江南的技艺，骨气大多不及蜀人，而潇洒超过他们【晴雨历】

王献之能写一笔书，陆探微能画一笔画，乃是自始至终，连绵相属，气脉不断罢了。

世间流传《七贤过关图》，有人认为就是竹林七贤。屡次有人拿着这幅画来求题字，又没有依据。看画中人物的衣冠骑从，应当是晋魏之间的人物，神态像是将要避乱的人。有人说就是《论语》作者七人像而画的。举人姜孟宾说：“这是开元年间冬雪后，张说、张九龄、李白、李华、王维、郑防、孟浩然出蓝田关，游龙门寺，郑防画的。”虞伯生有题孟浩然像诗：“风雪空堂破帽温，七人图里一人存。”又有槎溪张辂诗：“二李清狂狎一张，吟鞭遥指孟襄阳。郑防笔底春风满，摩诘图中诗兴长。”这必定有所传闻。七贤过关的事，在书传中没有记载，而画家却流传遍于好事者之家。追究他们的姓名，没有确切知道是谁。先师文正李公登对此辨别得很谨慎。最近看到洪武年间高行旸题钱舜举《寒林七贤图》古风：“云骚坛逸响何寥寥，作者逝矣谁能招。诜然七子美风度，乃有遗像图生绡。衣冠半晋季态，人物绝是唐中朝。想当朝政日休暇，拟来野景归风谣。青骡黄犊踏冻雨，寒驴瘦马冲寒飇。醉鞭笑停似按辔，银镫戏拍催联镳。看花多情且少待，寻梅有兴非无聊。”这幅图我曾见过数十幅。高林大树风萧萧，扫除闲冗存简素。松雪老笔才尤超，方之粉墨巧涂染，奚止霄壤相悬辽。尚疑高李六君子，当时未见潘逍遥。道同气合志相感，虽旷百世如同僚。画史貌出有深意，况自昔日传今朝。屋梁落月见颜色，妙处不待穷摹描。君不见袁安僵卧寒正骄，王维乃作雪里之芭蕉。又熊直题云：“七贤之名奚所征？七贤去国身何轻？风沙索寞几千里，道傍见此难为情。君不是函谷关青牛白板春昼闲，又不是玉门道富贵生还致身早。英雄出处贵有时，何用驱驰叹衰老？岁晚征途天雨雪，数骑连翩行欲歇。不如坝陵桥上翁，破帽吟诗自清绝。”惜哉命不偶，奔走半道周人生遇坎坷最苦，奚足尤？左迁与投散逝者良悠悠。他人未足说，所惜柳与刘。天涯相聚一回首，往事于人竟何有？莫念旧都旧种桃，且往愚溪剩栽柳风流画史真绝伦，毫端点染太精神。王郎珍藏又十载，展图示我，劳重陈，劳重陈。此意祝君宜书绅。二诗虽不工，可考七贤姓名。据此则高适、李白、孟浩然与刘禹锡、柳宗元不同时，潘逍遥宋人又在后矣

译将两者合并来描绘，错误极大，也不值得深入辩驳。《画谱》说：“眉山有一位老书生，不知其名，画了《七才子入关图》，山谷说画中人物各自有意态，博雅之士欣赏他的画是可以的，一定要凑合姓名，不也太牵强附会了吗？”