丹铅续録卷十　　　　　　明　杨慎　撰

译关于记录云气的职事，宋代人的小说认为，只有在春分、秋分、夏至、冬至以及立春、立夏、立秋、立冬这些节气才必须记录云气物象，唯独认为冬至记录云气之事是不对的。我查考《春秋感精符》说：“冬至时如果有云气迎接和送别太阳的现象，预示来年丰收。”宋忠注解道：“云迎日出，是指云气迎接太阳升起；云送日没，是指云气送别太阳落下。”冬至专门记录云气之事，指的是这种情况，并没有偏颇失当。

译钿金

张怀瓘在《书录》中说：“从前我在翰林院任职时，见到两件古钟，高约二尺，上面刻有三百多个古文字，记载夏禹的功绩，都用紫金镶嵌，字形类似大篆，神采惊人。大概夏商周三代用钿金法制作篆书，其精妙程度就是如此。”另外，李伯时得到一件雕刻有虫鸟书的戈，上面有六个黄金铭文，说：“主用父作雕戈”。钿金这种工艺方法，如今也已失传。《唐六典》中记载了十四种金饰工艺：叫销金、拍金、镀金、织金、砑金、披金、泥金、镂金、撚金、戗金、圏金、贴金、嵌金、裹金。而钿金不在其中。如今连它的名称，人们也不知道了。

觳觫

《孟子》中“吾不忍其觳觫”一句，是说牛即将被宰杀时身体收缩恐惧的样子。“觳”，本是古文“斛”字，见于《周礼》。这个字由“谷”省写而成，谷加上角，就是斛。谷字兼有义和声，角字兼有声和义，合起来成为斛字，这才是正字，并非假借。“糓”，指鼎中的食物，俗写作“餗”。牛恐惧的样子，字应当写作“豰觫”。豰从豕，是尾巴因恐惧而摆动的样子；觫从角，是角因恐惧而抖动的样子。汉代又写作“豰〇”，〇指寒战发抖的病，借用来表示牛恐惧的样子，意义也相通。

郭璞墓

郭璞擅长地理风水，凡是遇到吉祥的风水宝地，必定剪下指甲和头发埋葬在那里，所以郭璞的墓穴遍布各地。

荆公字说

王安石喜欢解说字的含义，却不以《说文解字》为依据，随意杜撰。刘贡父说：“《易经》中的观卦，就是老鹳；《诗经》中的小雅，就是老鸦。”王安石不觉欣然接受，后来才醒悟这是戏弄他。又问苏轼：“‘鸠’字为什么从九？”苏轼说：“‘鸤鸠在桑，其子七兮’，加上娘和爹，恰好是九个。”王安石又说：“‘波’是水之皮。”苏轼笑道：“那么‘滑’就是水之骨了。”

蜀之隐逸

谯定字天授，他的学问师承于蜀地的曩氏、夷挨、袁氏，字通洁，他的学问师承于富顺监卖香的薛翁。程子遇到青城山的箍桶翁，才知道未济卦中三阳爻失位意味着男穷的道理。又渡过涪江，船将倾覆，他正襟危坐。别人问他，他说：“心存诚敬罢了。”有一个樵夫与他同船登岸，便问伊川先生：“您是悟道后如此，还是舍道后如此？”伊川想与他交谈，但他已离去，无法追回了。这些都是宋代蜀地隐逸中未留名的人。

兰亭杜诗

近来有士人熟读杜甫的诗，我听说后说：“此人诗一定写不好，他所记的是棋势残局，原本没有金鹏变起手局的。”因此想起宋代章子厚每天临摹一本《兰亭序》，苏轼说：“章七终究不高明，从门而入者非宝也。”这话只能与懂的人说。

王粲诗用刘歆赋语

刘歆《遂初赋》：“望亭隧之皦皦兮，飞旗帜之翩翩。”王粲《七哀诗》：“登城望亭隧，翩翩飞羽旗。”实际上用了刘歆的话。

长河既已萦

《古文苑》中王融《游仙诗》：“长河既已萦，曾山方可砺。”萦，今本误作荣，解释的人于是错误地说荣如草木之荣华，犹言海变桑田，可笑而不思，萦是萦绕的意思。带河砺山，是眼前的事，何必远引。

棋鹗

马融《围棋赋》：“横行阵乱兮，敌心骇惶。迫兼棋鹗兮，颇弃其装。”鹗音义与岳同。棋心并四面，各据中一子，称为五岳，说不可摇动。今称为势子，而中心一子多不下，大概古法与今稍有不同。

胡唐论诗

胡子原学曾与我论诗说：“人们常说：唐代以诗取士，所以诗兴盛；今代以经义选举，所以诗衰落。此论不对。诗的盛衰，取决于人的才学与修养，不因上层的选取而定。汉代以射策取士，而苏李之诗、班马之赋出现，这岂是取决于上层吗？屈原之骚，争光日月，楚国岂以骚取人吗？况且唐代所取的五言八韵之律，今所传的省题诗多不工巧，今传世者非省题诗也。姑且以画论：晋有顾恺之，唐有吴道子，唐未尝以画取士也。至宋则马远夏圭，不足为顾吴之衙官。近代吴小仙、林良，又不足为马夏之奴。画既有之，诗亦宜然。谓之时代可也。”我深服其言。唐子元荐与我书，论本朝之诗：“洪武初，高季迪袁景文一变元风，首开大雅，卓乎冠矣。二公而下，又有林子羽、刘子高孙炎、孙蕡、黄省之、杨孟载辈，羽翼之。近日好高论者曰：‘沿习元体，其失也瞽。’又曰：‘国初无诗，其失也聋。’一代之文，曷可诬哉？永乐之末至成化之初，则微乎甚矣。治间，文明中天，古学焕日，艺苑则李怀麓、张沧洲为赤帜，而和之者多失于流易。山林则陈白沙、庄定山称白眉，而识者皆以为傍门。至李、何二子一出，变而学杜，壮乎伟矣。然正变云扰，而剽袭雷同，比兴渐微，而风骚稍远，唐子应德箴其偏焉。嘉靖初，稍稍厌弃，更为六朝之调、初唐之体，蔚乎盛矣。而纤艳不逞，阐”

译迟缓而没有作为，并非神妙的见解在流传，只是随声附和罢了。陈子约的议论，是后来的事。”张子愈是云南的诗人，认为这两个人的论述是正确的，所以记载下来。

译塞北江南

甘州是本月支国所在地，汉代匈奴辗转迁居于此，北魏时设为张掖郡，后改为甘州，因甘峻山而得名。山中有松柏等五种树木，水源美好，草木茂盛，冬天温暖夏天凉爽，还有仙人树，人在山中行走，饿了就吃它，吃饱了也不能带走，平时也看不见它。唐代韦蟾诗说：“塞北江南旧有名”，是说这里土地肥沃，是塞北的江南。

凤艒

《博雅》说，艒是防舟。艒音墨。《隋书·礼仪志》中有龙舟、凤艒。

文字

王婴《古今通论》（见《意林》）说：仓颉造字，形体确立称为文，声音具备称为字。许慎说：独体结构为文，合体结构为字。李登说：事物相互交错，所以叫文；文义相互滋生，所以叫字。

为善最乐

《尚书》说：“民讫自若是多盘。”注解说：“百姓的行为全都遵循善道，因此有很多快乐。”东平王刘苍说：“做善事最快乐。”周公说：“心境安逸，日子就会美好。”佛经说：“做善事如果熟练，种种快乐随之而来，也是这个意思。”

崔涂王维诗

崔涂《旅中诗》说：“渐与骨肉逺，转于奴仆亲”，诗话中多次称赞它。然而王维《郑州诗》中“他乡絶俦侣，孤客亲童仆”，已经先说到了。而且王维的诗句含蓄蕴藉，胜过崔涂。

鸿安丘

鸿安丘，成都人，与严君平交好。写《君平诔》说：“没有营求没有欲望，淡泊而深沉清澈。”当时还有林闾翁孺，临邛人，也是严君平同时的朋友。

丹铅续録卷十

钦定四库全书

丹铅续録卷十一 明 杨慎 撰

转注

唐代王叡《炙毂子》说：“滑稽，是转注的器具。像漏巵之类，用来比喻人言语敏捷，应对不穷尽。”我考察古代六书，转注也取应接万物而不穷尽的意思。

范季随评诗

宋代范季随说：“唐末诗人虽然格调卑下浅薄，但说他们不是诗则不可以。今人作诗虽然语言高昂，但只能远听，其中的道理略微不可探究。”

隐居不当谈时事

古代在莘野耕作、在岩穴筑室、在渭水垂钓的人，对于天下，并不是事事都探究其利弊，也不是人人都访求其贤愚。闭门造车，出门合辙，得志后推行于天下，举而措之罢了。现在有人隐居却口谈时事，称为留心世故，不过是奔走钻营罢了。随驾隐士，时务道学，由此产生。

隐民

《春秋左传》隐民，都从中取食。《国语》勤恤民隐，而除其害也。隐民，即贫民。《诗经》说：“如有隐忧。”古字殷与隐相同。

汉诏

汉武帝元朔三年诏书说：“刑罚是用来防止奸邪的，内长文是用来显示恩爱的。因为百姓尚未完全接受教化，等等。赦免天下。”内长文这句话，完全无法理解。张晏说：“长文，是长养文德。”终究不明白。许少伊右丞说：“往年见到江南旧本，将内改为而，长改为肆，肆文为肆赦于下文，尤为贯穿。”（见《南窓纪谈》）

部色

教坊家有部，有色，部有部头，色有色长。元代周伯清误呼部头为务头，可笑。部如法部、胡部之类；色如杂剧色、觱篥部、舞旋部、参军色之类。各色中以杂剧色为首。杂剧用四人或五人，末泥色主张引导戏，吩咐副净色发乔，副末色打诨，又或添一人妆扮孤老。那些吹曲破断送的，称为把色。见《宋灌园》《古杭梦逰録》。

左担道

《益州记》：阴平县有左担道，道路极其险峻。从北来的人，担子在左肩，不能移到右肩。阴平在今文县。

简牍

古人与朋友往来，用漆版代替书信。又担心泄露，于是制作两块木板相合，用片纸封住缝隙。所以叫简版，或称赤牍。

怪鱼

李淳风《感应经》说：“河中有怪鱼，名叫鳄，身体已经腐朽，牙齿三次生长，这就是鳄鱼。”《南州志》说：“斩断它的头，晒干，防止去掉它的牙齿，而它又复生。”

阿滥堆

骊山多飞禽，名叫阿滥堆。唐明皇御用玉笛，采集它的声音，翻为曲子，以此命名。左右都传唱它。（见尉迟偓《中朝故事》）

画记

苏东坡不喜欢韩愈的《画记》，称之为甲乙帐簿。这位老人千古卓识，不随人看热闹。

乡里夫妻

俗语说：“乡里夫妻，步步相随。”说乡不离里，就像夫不离妻。古人称妻为“乡里”。沈约《山阴柳家女》诗说：“还家问乡里，讵堪持作夫。”《南史·张彪传》说：“我不忍令乡里落他防。”姚令威说：“会稽人，说家其义同也。”见《西溪丛话》。

呉防

防音华，大口也。字从口从大，与吴不同。后汉戴就传鋘斧注，引张楫《纂文》，音华其字从金从防也。若诗不吴不敖，吴音娱。张子厚《理窟》云云，当矣。