丹铅摘録卷七

译引用《端溪砚诗》：女娲补天剩下的石头，昆仑宝剑切割下来的泥土。手指触碰的痕迹似乎还湿润，经过十天半月砚池里的水仍未干涸。呵气如云滋润着柱石般的砚台，笔锋挥洒的色彩仿佛饮尽了彩虹。对于“鹆眼”这种砚石纹理，工匠们往往理解错误；而“羊肝”石则像是刚刚被宰杀的羊肝。砚面连缀的冰裂纹理光亮如镜，因墨汁浸润而比防玉更加细腻。捧持它如同交接官印，珍视的程度超过了手持玉圭。适宜从方形布袋中携带，却白白地被短小的行书批注所累。浅水中以金为斗，清澈如玉筑成堤岸。这首诗不仅诗句优美，也具备鉴赏价值，可以弥补砚台图谱中的遗漏。《三国典略》记载：侯景篡位时，命令装饰朱雀门。那天有数以万计的白头乌鸦聚集在门楼上。童谣说：“白头乌鸦，拂过朱雀门，还要归还给吴地。”杜甫诗中“长安城头头白乌，夜上延秋门上呼”，大概是用这个典故，将侯景比作安禄山。而《千家注》却不知道引用这个典故。

译蝴蝶有的白色，有的黑色，有的五彩齐全，只有黄色的一种到了秋天才多，大概是感应了金气（秋气）的缘故。李白的诗“八月蝴蝶黄”，深深契合了事物的道理，现在的版本把“黄”改为“来”，多么浅陋啊！白居易的诗也说“秋花紫蒙蒙，秋蝶黄茸茸”。陈子昂的《登幽州台歌》说：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”它的辞藻简练质朴，有汉魏的风骨，但文献典籍中没有记载。

刘长卿的诗集里有《夏中崔中丞宅见海红摇落一花独开》这首诗，海红不知道是什么花。后来看到李白的诗注说：“新罗国多海红，唐人大多崇尚它，也是戎王子这一类。”又有柑橘名叫海红的，见于《橘谱》。《〇中记》说：“胡燕胸斑，声音小；越燕红襟，声音大。”李贺的诗：“劳劳胡燕怨酣春。”《吴越春秋》说：“越燕向着太阳而嬉戏。”丁仙芝的诗：“晓幕红襟燕。”

梁武帝冬日诗：雪花没有着生的蒂；冰镜不安放在台上。梁简文帝咏月诗：飞轮完全没有车辙，明镜不安放在台上。竟然成了两处重复。

佩鱼始于唐永徽二年，因为鲤鱼谐音李（国姓）。武后天授元年，改为佩龟，因为〇武谐音龟。杜甫的诗“金鱼换酒来”，大概是开元年间又恢复佩鱼了。李白《忆贺知章》诗“金龟换酒处”，大概是李白二十岁时遇到贺知章，还在中宗朝，没有改变武后的制度。

梁代萧子云有飞白书屏风十二牒，李白的诗“屏风九叠云锦张”，牒，就是叠。唐诗“山屏六曲郎归夜”，宋词“屏风叠闻红牙”。现在把叠改为曲，是不对的。

杜甫腊日诗“口脂面药随恩泽，翠管银罂下九霄”。唐代制度腊日宣赐脂药。李峤有《赐口脂表》说：“青牛帐里未停止炉香，朱鸟窗前新调铅粉。揉之以辛夷，甲煎燃之以桂火。”兰苏令狐表说：“雪散凝红紫之名香，膏蕴兰蕙之气。合自金鼎，贮于雕奁。”刘禹锡有《代谢赐表》说：“宣奉圣旨，赐臣腊日口脂、面脂、紫雪、红雪。雕奁既开，珍药斯见。膏凝雪莹，合液腾芳。”可以补充杜甫诗注的遗漏。

《水经》说河，水一定向东经过凤林，向北注入凤林。山名五蛮俱峙。杜甫诗：“凤林戈不息，鱼海路常难。”张籍诗：“凤林关里水长流，白草黄榆六十秋。边将皆承主恩泽，无人解道取凉州。”李屏山达磨赞所谓楖枥者，称杖也。范石湖诗：“病怜楖枥随身惯，老觉屠苏到手迟。”

《东皋杂录》说：“汉碑额多篆，身〇，〇多凹，〇多凸。只有张平子碑则额与身皆篆也。”慎按：“三代钟鼎文有疑，识隐起而凸曰款，以象阳；中陷而凹曰识，以象阴。刻之印章，即阳文曰朱文，阴文曰白文。大概古今金石同一例也。”刘禹锡《宜城歌》说：“花台侧生树，石碣阳镌额。”不见汉碑，不知此句为何说也。

岑参凯歌：鸣笳擂鼓，拥回军。今本擂作叠，非近制。启明定昏，鼓三通曰发。擂当用此字，俗作擂，非擂亦俗字，然差善于擂。古乐府：“官家出游，雷大鼓，雷转作去声。”用袜，女人胁衣也。隋炀帝诗：“锦袖淮南舞，宝袜楚宫腰。”卢照邻诗：“娼家宝袜蛟龙被，是也。”或谓起自杨妃，出于小说伪书，不可信也。崔豹《古今注》谓之腰防。注引《左传》：“衵服，谓日日近身衣也。”是春秋之世已有之，岂始于唐乎？沈约诗：“领上蒲桃绣，腰中合欢绮。”谢偃诗：“细风吹宝袜，轻露湿红纱。”韦庄《应天长》词云：“想得此时情切，泪沾红袖〇。”〇字义与涴同，而字则读如涴字入声，始得其叶。然说文、玉篇俱无〇字，惟元词中“马骤〇，人语喧”，北音作平声，“四转作入声，正叶”。

靺鞨，国名，古肃慎地也。其地产宝石，大如巨粟，中国谓之靺鞨。文与可《朱樱歌》云：“金衣珍禽弄深樾，禁籞朱樱斑若缬。上幸离宫，促荐新藤篮，宝笼貂珰，发凝霞作丸，珠尚软，油露成津蜜。初割君王午坐，鼓猗兰，翡翠一盘红。”靺鞨葛鲁卿《西江月》词云：“靺鞨斜红带柳，琉璃涨绿平桥。人间花月见新妖，不数江南苏小。恨寄飞花蔌蔌，情随流水迢迢。鲤鱼风送木兰桡，回棹荒鸡报晓。”二公诗词皆用靺鞨事，人罕知者，故诗疏之。《乐府诗集》有《突厥三台》，其辞曰：“雁门山上雁初飞，马邑栏中马正肥。日旰山西逢驿使，殷勤南北送征衣。”乃唐妓盛小丛诗也，传者失其名。

汉凉州有县

译名鸾。鸾音雚，鸟音省。汉马贤追先零到鸾鸟。后魏纪功碑荡龙荒，游鸾朔。以鸾鸟为雚雀，义不可解。以雀为朔义，或近之。或云北荒，以鹳雀为鸾鸟。隋高徳孺指野鸟为鸾，亦有其因乎？

名叫鸾。鸾的读音同“雚”，是“鸟”字省略了读音。汉代马贤追击先零羌到鸾鸟。后魏纪功碑上写着“荡龙荒，游鸾朔”。把鸾鸟解释为雚雀，意思无法理解。把雀解释为朔方，或许接近本义。有人说北方荒远之地，把鹳雀称为鸾鸟。隋朝高徳孺把野鸟指认为鸾，也有这样的缘由吧？

译《楚辞·九歌》中有“乘赤豹兮载文貍”之句，王逸注释说：“神貍，却不描述它的形状。”查考《山海经》记载：“亶爰之山，有一种野兽，形状像貍但长着长毛，名字叫类，自己分辨公母。”我在大理曾见过这种动物，它的形状像貍，花纹像豹，当地人称它为香髦，怀疑就是这种动物。星象家将心星衍化为狐狸，二十八宿真形图中，心星有公母两种形态，这难道是王逸所说的“神貍”的说法吗？〇蓂荚是宾，字一作〇。江淹《去故乡赋》写道：“北风析兮绛花落，流水散兮翠〇疎”，〇字在各种韵书中都没有，只见于江淹的文集。苏州知府守溪王公济之，在翰林院任职时讨论杜甫的诗，听说桤木三年就能长成大材，于是问我的父亲：“桤木是蜀地产的，桤字读什么音？”父亲说：“读欹。”守溪说：“应当依据韵书读楷音。”父亲说：“读歆音，那么乡下的农夫都认识它；如果读楷音，就不知道是什么树了。”于是引用王安石《桤木诗》说：“濯锦江边木，有桤野园封植伫华滋，地偏幸免桓魋伐，嵗晩还同庾信移。”王公这才信服，大概是因为王公平日极喜爱王安石诗文，而这首诗他恰好不记得了。

陈陶咏竹诗：“青岚帚亚，思君祖。緑润偏多，忆蔡邕。”陈张君《祖竹赋》：“青岚运帚，碧空扫烟。”蔡邕《竹賛》说：“緑润碧鲜，绀文紫钱。”

宋朝寒食节有抛堶的游戏，儿童扔瓦石的游戏，就像现在的打瓦一样。梅都官禁烟诗：“窈窕踏歌相把〇，轻浮赌胜各飞堶。”堶，读七禾切。有人说起源于尧时百姓击壤的游戏。

朱子语录说：“人们认为杨亿通晓禅学，是因为他有八角磨盘的诗句。”查考北涧禅师偈语说：“六月一日前，万象森罗替説禅；六月一日后，八角磨盘空里走。今日正当六月一，无位真人赤骨律，金毛狮子解翻身。无角铁牛眠少室，十圣三贤总不知，笑倒寒山并拾得。”杨亿因此演绎成颂曰：“八角磨盘空里走，金毛狮子变作狗。拟欲藏身北斗中，应须合掌南辰后。”

赵汝愚诗：“江月不随流水去，天风常送海涛来。”朱文公喜爱这首诗，于是将“天风海涛”四个字刻在石头上。现在的人不知道这是赵公的诗了。《说文解字》：熨，拿着火来舒展丝织品。另一种说法是火斗，柳宗元文中所说的钴鉧。古音读欝，现在转音读晕。杜甫诗：“美人细意熨帖平。”白居易诗：“金斗熨波刀剪文。”温庭筠诗：“緑波如熨割愁膓。”陆鲁望诗：“波平熨不如。”又说：“天如重熨皱。”王君玉词：“金斗熨秋江。”晁次膺词：“去日玉刀封防恨，见时金斗熨愁眉。”

滇中诗人兰廷瑞，是杨林人。我路过他家，访问他的诗稿，只得到几十首。如夏日诗云：“终日慿阑对水鸥。园林长夏似深秋。槐龙细洒鵞黄雪，凉意萧萧风满楼。”冬夜诗云：“枕上诗成喜不睡，起寻笔砚，旋呼灯。银瓶取浸梅花水，已被霜风冻作氷。”题《嫦娥奔月图》曰：“窃药私奔计已穷，藁砧应恨洞房空。当时射日弓犹在，何事无能近月中。”这三首诗都很可喜。晋末桓〇之乱，有《金雌诗》预言说：“云出而雨渐，欲举短如之何，乃相阻交哉乱也。当何所，惟有隠岩植禾黍。”西南之朋困桓父，雨云者，〇字也。短者，祚短也。大概是桓〇灭亡的征兆。又说：“大火有心，水抱之，悠悠百年是其时。”火是宋的分野，水是宋的德行。金雌不知是什么意思，也如同赤伏符之类【后考《隋书·经籍志》：郭文着《金雄记》《金雌诗】

魏文帝给群臣下诏说：“中原的珍果很多，蒲桃排在末尾。夏天进入秋天，还有余热。醉酒宿醒，冒着露水吃它，甘甜而不腻，脆而不酸，冷而不寒，味道浓厚汁多，消除烦闷解除疲倦。酿造成酒，比麯蘖更甜，容易醉也容易醒。说起来就已经让咽喉流涎，何况亲自吃它呢？”南方有橘醋，正好裂人牙，有时有点甜。其他地方的水果，哪有能相比的？苏轼橄榄诗：“待得余甘囘齿颊，已输崖蜜十分甜。”俗谚流传南人说橄榄回味清甘，北人说“等他回味时，我的枣儿已经甜了半日了”。苏轼的诗大概是用这个意思，现在看魏文帝用蒲桃压倒橘子，也类似，可以收入笑林。

黄庭坚有一封信说：“胡居士曾说，鹿性惊烈，多疑，粮草恒食九物，其余则不吃。九草者，一曰葛叶及花，鹿葱，鹿药，白蒿，水芹，甘草，齐头蒿，山耳，荠苨也。祭祀神灵用它的肉，是因为它性情烈而清净的缘故。近来吃丹药的人不要吃鹿肉，一定不得力。因为鹿常吃解毒的草，能散各种药性。”这可以补充本草及齐民要术的遗漏。车频《秦书》说：“苻坚建元十二年，高陵

译县里百姓挖井得到一只大龟，长三尺六寸，背甲上的纹路刻着八卦古字。龟壳坚硬如石，人们挖池将它养起来。按此记载，龟甲上有卦文，并非只有上古时期才出现过。对于河图洛书，欧阳修还有什么可怀疑的呢？宋代人的《经义》说：“把你当作公卿，你就早晚都在办公；把你当作诸侯，你就谨慎遵守诸侯的法度。为王事操劳，安逸就没有期限了；在职位上思虑忧患，预先的安乐也没有期限了。哪里比得上怡然自得地顺应时势，要谨慎啊！你的优游自在，坚定不可动摇。努力啊！你的隐退之思吗？”大概是为国家考虑，就深深惋惜贤者的离去；为贤者考虑，又深深体谅他情势不容他不离去。这深得诗人作诗的旨意，可以补充《诗传》的不足，所以特别摘录下来。

译韦应物在答徐秀的诗中说：“清丽的诗句如同飞舞的艳雪，孤高的怀抱像晶莹的冰，极其工整精致，其中‘艳雪’二字尤其新颖。”又在《五弦行》中说：“如同伴随流动的风，萦绕着艳雪，更追逐着落花飘向御花园。”又在《乐燕行》中说：“艳雪凌空散落，舞动的罗衣徘徊不定。”屡次使用“艳雪”这个词却不觉得重复。有人问我：“雪可以说‘艳’吗？”我说：“曹植在《洛神赋》中用‘流风回雪’来比喻美人姿态的飘逸摇曳，雪本来就有艳丽之处。然而雪的艳丽，不是韦应物不能表达；柳花的香气，不是李白不能表达；竹子的香气，不是杜甫不能表达。”

李白的诗《东阳素足女》《防稽素舸郎》写道：“相看月未堕，白地防肝肠。”查考谢灵运有《东阳江中赠答》二首，其中说：“可怜谁家妇，緑流洗素足。明月在云间，迢迢不可得。”答诗说：“可怜谁家郎，緑流乘素舸。但问情若为，月就云中堕。”李白大概是完全继承了谢灵运的诗意，而注家却不知道引用。

何逊与范云联句诗说：“洛阳城东西，却作经年别。昔去雪如花，今来花似雪。”李商隐送王校书分司的诗说：“多少分曹掌秘文，洛阳花雪梦随君。定知何逊缘联句，每到城东忆范云。”又漫成一首绝句说：“不妨何范尽诗家，未解当年重物华。远把龙山千里雪，将来拟并洛阳花。”这两首诗都用了这个典故，如果不探究其本源，就不知道是什么意思了。

唐人送元中丞江淮转运诗一首，王维、钱起的集子里都有。其中说：“去问珠官俗，来经石〇春。东南御亭上，莫问有风尘。”用典颇为隐僻。石〇用了《荀子》“紫〇鱼盐”以及《文选》“石〇应节而扬葩”的典故。御亭，是吴大帝所建，在晋陵。廋信诗“御亭一回望，风尘千里昏”说的就是这里。现在刻本有的把石〇改为右却御亭，有的改为衍亭，辗转刻印错误越来越多，姑且在这里纠正一下。

《九歌》说：“满堂兮美人，忽独与予兮目成。”宋玉《招魂》说：“光〇视目，曾波。”司马相如赋说：“色授命与，心愉于侧。”枚乘《兔园赋》说：“神连未结，已诺不分。”陶渊明《闲情赋》说：“瞬美目以流盼，含言笑而不分。”淋漓尽致地描绘了艳丽的风情，深入刻画了冶荡的姿态。裴硎的传奇，元氏的《会真》，又远远落后于他们了。这就是所谓的词人之赋，华丽而淫靡。

丹铅摘録卷八

钦定四库全书

丹铅摘録卷九 明 杨慎 撰

诗纬《含神雾》说：“契的母亲有娥（音松）在〇丘的水中沐浴，睇〇鸟衔着卵飞过并掉落下来，契的母亲得到并吞下了它，于是生下了契。”这件事值得怀疑。卵不会离开巢穴，燕子不会迁移巢穴，怎么能说衔着呢？即使衔着而误落，未必不会破碎；即使没有破碎，怎么能得到并吞下它呢？这大概是因为《诗经》有“天命玄鸟，降而生商”的句子，寻求其解释而不得，从而编造了谎言。《史记》说：“玄鸟飞翔在冰上，留下卵，简狄取来吞下。”大概是司马迁喜好奇闻太过，而朱熹的《诗传》也沿袭这个错误不改，为什么呢？有人说：“那么玄鸟的诗怎么解释呢？”我说：“玄鸟，是求子的玄鸟。”《月令》说：“玄鸟至，这个月祭祀高禖以祈求子嗣。”大概简狄在玄鸟到来的月份祈求子嗣有了回应，诗人因此歌颂这件事说：“天命玄鸟降临”，是尊崇、贵重、神化它。诗人的言辞，兴味深远，如果说“仲春之月，祈祷而生商”，这就显得言辞不文雅了。比如黄帝的出生，电虹环绕天枢，大概是出生之时正值初雷，或者虹出现的〇也。帝俊出生占卜日子，说有十个太阳，而以甲乙丙丁命名。如果这些可以编造，那么也将说“黄帝生于虹，帝俊之子生于十日”吗？《诗经》又说：“维岳降神，生甫及申。”也是根据他们出生的地方而尊崇且神化，难道能说甫和申是岳神所生吗？傅说是箕星所生，是因为生日正值箕宿；萧何是昴星所生，是因为生日正值昴宿。《楚辞》说：“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”屈原难道是摄提的后代吗？汉代柳敏碑说：“柳敏本是柳星的后代。”梁代江总谄媚张丽华说：“张星的精华。”这些没有根据的说法，至今人们都知道嘲笑它而不怀疑。玄鸟这件事，大概是因为经典的原因，哪里知道经典的旨意本来不是这样的呢？查考古《毛诗》注说：“玄鸟至日，用太牢祭祀高媒，记录祈福的时候，所以说天命玄鸟来而称之为降，是重视它如同从天上来。”古说还没有错误。自从现在的《诗传》相信《史记》的错误以来。宋太祖说：“夏后治水，只说疏导河流入海，顺着山势疏通河道，没听说用力遏制湍急的江水，广泛营造高岸。自从战国时期专利堵塞故道，以小害大，以私害公，九河的制度于是毁坏，历代的祸患无法消除。”神宗说：“后世用事治水，所以常有阻碍；用道治水，不违背水的本性就可以了。如果能顺着水所向，迁徙城邑来避开它，还有什么祸患？即使禹再生，也不过如此。”欧阳修说：“开河如同放火，