钦定四库全书丹铅总録》卷一明杨慎撰天文类
，逰于江中，出入必以风雨自随，以帝女故曰孟婆。犹《郊祀志》以地神为泰媪。」此言虽鄙俚，亦有自来矣。
风生于无而归于无，惟窍之所受不同，在人之所闻亦异。比于万物禀受亦然，众窍为风所鸣，万形为化所役。风不能鸣，则万窍虚；化不能役，则万窍息【休疑独注：庄子·天籁一节】
译（它）在江中遨游，出入必定伴随着风雨，因为她是天帝的女儿，所以被称为孟婆。这就像《郊祀志》中将地神称为泰媪一样。这种说法虽然粗俗浅陋，但也自有其渊源。
风从无中产生，又回归于无，只是因为孔窍所承受的不同，人在其中听到的声音也就各异。万物禀受自然之气也是如此，众窍因风而发出声响，万形因造化而受驱使。如果风不能发声，那么万千孔窍就空寂无声；如果造化不能驱使，那么万千孔窍就停止活动。
七政
日月、木、火、土、金、水，谓之七政，亦曰七曜。今术家増入月孛、紫炁、罗防、计都四余星，为十一曜。计生于天尾，罗生于天首，孛生于月，炁生于闰。葢日月行道如两环，两环相交一处曰天首，一处曰天尾。天尾为计，天首为罗。月之行迟速有常，度迟之处即孛也。炁生于闰，二十八年十闰而炁行一周。天炁孛皆有度数，无光象，故与罗计同谓之四余。今七政厯亦有四余躔度。
丘处机论日不入地
易》曰：日入地中，明夷。邵子云：日入地中，构精之象。后人遂谓日昼行天上，夜入地中。丘长春曰：轻清者上腾为天，重浊者下凝为地。万物有形，重浊皆附于地，三光轻清悉上于天。既上于天，如何却沉于地乎？且星陨于地而化为石，古今有之。星坠于地，犹化为石，况地下乎？夫二十八宿周天均布，太阳逐日防合，逐月迁移，一岁之终，经歴周徧。且如日在箕斗，箕斗在天河，日入地时，星河皆入地耶？日独入地，而星河只在天耶？若道星河皆入地，则七八月间，河汉尤显，日正东西出没，初夜则河汉东北西南向，晓则东南西北，是知河汉不入地，而随天运行。若日入地时，与箕斗坼破，箕斗行天上，而日转地中，天上空虚而行疾，地中结实而行迟，天地悬隔，如何向晓东方出时，却得恰好与箕斗相防而同行天上乎？天上日月常无出没，人间常有出没。此间东方日出时，西向千里之外犹未，万里之外犹昏，北斗直西，半夜北斗之北初没，子丑寅邜周天轮次，迤逦而去，未尝暂止。北斗斡运，昭然可见，而强称入地，有何义防？《明夷》之卦，文王拘于羑里，失势之象，何足为据？右丘长春所论如此。愚按：明夷，日入地中，乃是假象，明理如天在山中之类。邵子构精之説，元儒已讥其防。天由此观之，长春之识卓矣。
长短星
寰宇记》云：「琼州潮候不同凡。江浙、钦廉之潮皆有定候，琼海之潮半月东流，半月西流。潮之大小，随长短星不系月之盛衰，此又不可晓也。然则厯家之着长短星，葢海中占潮候也。缪者乃以为交易裁衣之用，可笑。」
易卦纳甲
纳甲之説，《京房易传》有之。魏伯阳《参同契》曰：「三日出为爽，震受庚。西方八日，兊受丁。上▯平如绳，十五干体就盛满甲。方东十六转受统，巽辛见平明。艮直于丙，南下▯二十三，坤乙三十日东方丧其朋。节尽相禅与继体复生，龙壬癸配甲乙。乾坤括始终。」其疏云：「震象三日月出于庚，兊象上▯月见于丁，乾象望日月满于甲，巽象十六日月亏于辛，艮象下▯月消于丙，坤象晦日月没于乙。此指二八月昼夜均平之时。若以厯法言，则昼夜有长短。若昼短日没于申，则月合于申望于寅矣。若昼长日没于戌，则月合于戍望于辰矣。十二月之中，三日之月未必尽见庚，十五日之月未必尽见甲。合朔有先后，则上下▯未必尽在八日二十三日，望晦未必尽在十五三十日也。」又《虞翻易传》曰：「日月悬天，成八卦象。三日暮，震象月出庚。八日，兊象月见丁。十五日，乾象月盈甲壬。十六日旦，巽象月退辛。二十三日，艮象月消丙。三十日，坤象月灭乙癸。晦夕朔旦，则坎象水流戊。日中则离象火就已。成戊巳土位，而象见于申。」纳甲之説，虞氏比《参同契》为备，而坎离戊巳始有归着，故详记之。
晲日
余尝登眺山寺，见雨霁虹蜺下饮涧，水明若刻画，近如咫尺，日射其傍，如盼睐，得句云：「渇虹下饮玉池水，斜日横分苍岭霞。」自谓切景，张愈光云：「斜字犹未称渇字。」后一年，偶阅《庄子》，日方中方晲，衍义云：「日斜如人睨目。」遂改作「晲日」，对「渇虹」字始称。愈光曰：「渇虹晲日，古今竒句也。」
旁罗
史记》黄帝顺天地之纪，旁罗日月星辰。《文选》陆佐公《新刻漏铭》俯察旁罗，登台升库。”《尚书·考灵耀》曰：“冬至日月在牵牛一度，求昬中者，取六项加三旁蠡。”顺数之。郑▯注曰：“尽行十
译七政
太阳、月亮、木星、火星、土星、金星、水星，称为七政，也叫七曜。现在的术数家又增加了月孛、紫炁、罗睺、计都这四颗余星，合为十一曜。计都生于天尾，罗睺生于天首，月孛生于月亮，紫炁生于闰月。大概太阳和月亮运行的轨道像两个圆环，两环相交的一处叫天首，另一处叫天尾。天尾对应计都，天首对应罗睺。月亮运行有快有慢，运行缓慢的地方就是月孛。紫炁生于闰月，二十八年有十个闰月，紫炁就运行一周。天、炁、孛都有度数，但没有光芒形象，所以与罗睺、计都一起被称为四余。现在的七政历法中也有四余的度数。
丘处机论太阳不进入地下
《易经》说：太阳进入地中，是明夷卦。邵雍说：太阳进入地中，是阴阳交合的意象。后人于是认为太阳白天在天上运行，晚上进入地中。丘长春说：轻清之气上升形成天，重浊之气下沉凝结成地。万物有形体，重浊的都依附于地，日月星三光轻清的都上升到天。既然上升到天，怎么又会沉入地中呢？况且星星坠落到地上化为石头，古今都有记载。星星坠落到地上，尚且化为石头，何况在地下呢？二十八宿均匀分布在周天，太阳每天与它们交会，每月迁移，一年结束，经历周遍。比如太阳在箕宿和斗宿时，箕宿和斗宿在银河中，太阳进入地中时，银河和星星也都进入地中吗？只有太阳进入地中，而银河和星星只留在天上吗？如果说银河和星星都进入地中，那么七八月间，银河尤其明显，太阳正从东西方出没，初夜时银河呈东北西南走向，拂晓时呈东南西北走向，由此可知银河不进入地中，而是随着天体运行。如果太阳进入地中，与箕宿、斗宿分离，箕宿、斗宿在天上运行，而太阳转到地中，天上空旷运行快，地中坚实运行慢，天地相隔遥远，怎么等到拂晓从东方出来时，却能恰好与箕宿、斗宿交会并一起在天上的呢？天上的日月常常没有出没，人间常常有出没。这里东方日出时，向西千里之外还没有日出，万里之外还是昏暗，北斗星正对着西方，半夜时北斗星的北端刚刚隐没，子、丑、寅、卯时辰周天轮次，依次离去，未曾暂时停止。北斗星的运转，明显可见，却强行说进入地中，有什么意义呢？《明夷》卦，是周文王被拘禁在羑里，失去权势的意象，怎么足以作为依据呢？右边是丘长春的论述。我按：明夷，太阳进入地中，是假象，如同天在山中这类比喻。邵雍关于阴阳交合的说法，元代儒者已经讥讽其谬误。从天体运行来看，丘长春的见识确实卓越。
长短星
《寰宇记》说：“琼州的潮汐规律与众不同。江浙、钦州、廉州的潮汐都有固定的时间，琼海的潮汐半个月向东流，半个月向西流。潮汐的大小，随着长短星变化，不取决于月亮的盈亏，这又让人难以理解。那么历法家记载长短星，大概是用来在海中占卜潮汐的。错误的人却把它当作交易裁衣之用，可笑。”
易卦纳甲
纳甲的说法，《京房易传》中有记载。魏伯阳《参同契》说：“三日出为爽，震受庚。西方八日，兑受丁。上弦平如绳，十五干体就盛满甲。方东十六转受统，巽辛见平明。艮直于丙，南下弦二十三，坤乙三十日东方丧其朋。节尽相禅与继体复生，龙壬癸配甲乙。乾坤括始终。”它的疏解说：“震象对应三日月出于庚，兑象对应上弦月见于丁，乾象对应望日月满于甲，巽象对应十六日月亏于辛，艮象对应下弦月消于丙，坤象对应晦日月没于乙。这是指二八月昼夜均平的时候。如果按历法来说，昼夜有长短。如果昼短日没于申，那么月合于申，望于寅。如果昼长日没于戌，那么月合于戌，望于辰。十二个月中，三日的月亮未必都见于庚，十五日的月亮未必都见于甲。合朔有先后，那么上下弦未必都在八日、二十三日，望晦未必都在十五日、三十日。”又《虞翻易传》说：“日月悬于天，形成八卦之象。三日暮，震象月出庚。八日，兑象月见丁。十五日，乾象月盈甲壬。十六日旦，巽象月退辛。二十三日，艮象月消丙。三十日，坤象月灭乙癸。晦夕朔旦，则坎象水流戊。日中则离象火就已。成戊己土位，而象见于申。”纳甲的说法，虞氏比《参同契》完备，而坎离戊己才开始有归宿，所以详细记载。
睨日
我曾登临山寺眺望，看见雨后初晴，彩虹下饮山涧，水明亮得像刻画一样，近在咫尺，太阳照射在旁边，像斜视，得到诗句：“渴虹下饮玉池水，斜日横分苍岭霞。”自认为切合景色，张愈光说：“‘斜’字还不足以对应‘渴’字。”一年后，偶然阅读《庄子》，日方中方睨，衍义说：“太阳斜照像人斜视眼睛。”于是改为“睨日”，与“渴虹”对应才恰当。愈光说：“渴虹睨日，是古今奇句。”
旁罗
《史记》黄帝顺应天地的纲纪，旁罗日月星辰。《文选》陆佐公《新刻漏铭》俯察旁罗，登台升库。《尚书·考灵耀》说：“冬至日月在牵牛一度，求昏中者，取六项加三旁蠡。”顺数之。郑玄注说：“尽行十
二项中正而分之，左右各六项也。蠡犹罗也。昬中在日前，故言顺数也。明中在日后，故言却也。”据此，则旁罗乃测天度之器，如今之日晷地罗也。十二项者，十二时分为十二方也。此可补《史记》注之遗。
译两项位于正中并加以划分，左右各有六项。蠡就是罗盘。昏中在太阳之前，所以说顺数。明中在太阳之后，所以说逆数。根据这些，可知旁罗是测量天度的仪器，就像现在的日晷和地罗一样。十二项，是将十二时辰划分为十二个方位。这可以弥补《史记》注释中的遗漏。
金虎
甘石星经》云：「昴，西方白虎之宿，太白，金之精。」太白入大▯，金虎相薄，王有兵乱。《文选·张平子赋》始于宫隣，卒于金虎。」注不知引此，而谬自为説。
绳河【江淹表又云：丽彩绳河，映萼璿圃，指宗室也】
江淹文：「瑶离降映，绳河低。」又唐陆鲁望诗：「绳河里扇，月傍防。」纬书：「王者德至，云汉则天河直如绳。」
冬至夏至
周髀》云：「冬至昼极短，日出辰而入申，照三不覆九；夏至昼极长，日出寅而入戍，照九不覆三。照三者，南三方巳、午、未也；不覆三者，北三方亥、子、丑也。」王充曰：「五月之时，昼十一分，夜五分；六月昼十分，夜六分。从六月至十一月，减一分。」日行天十六道。
晩见朝日
谢灵运诗「晓闻夕飚急，晩见朝日暾」，此语殊有变互。凡风起必以夕，此云晓闻夕飚，即杜子美之「乔木易髙风」也。晩见朝日，倒景反照也。孟郊诗「南山塞天地，日月石上生；髙峯夕驻景，深谷夜先明」，皆自谢诗翻出。
虹霓
谚云：日出雨落，公姥相扑，谓隂阳不和也。蔡邕曰：隂阳不和，则气为虹。虹见有青赤之色，常依隂云而昼见于日冲，无云不见，太隂亦不见，辄与日相互，朝阳射之则在西，夕阳射之则在东。谚云：东鲎日头，西鲎雨，信然。大率与霞相映，朝霞不出市，暮霞走千里，是也。庄子曰：阳炙隂成虹。礼疏云：日照雨滴，则虹生。葢云心漏日，日脚射云，则虹特明耀异常，或能吸水，或能吸酒，人家有此，或为妖，或为祥。朱子云：既能吸水，亦必有形质。诗谓之蝃蝀，其字从防，俗谓之鲎，其字从鱼，俗又谓之旱龙，依其形质而名之也。
宋儒论天外
邵康节曰：「天何依依乎地？地何附附乎天？天地何所依附？」曰：「自相依附。」自斯言一出，宋儒标榜而互賛之，随声而妄衍之。朱子遂云：「天外更须有躯殻，甚厚所以固此气也。」天岂有躯殻乎？谁曾见之乎？既自撰为此説，他日遂因而实之曰：「北海只挨着天殻邉过，似曾亲见天殻矣。」自古论天文者，《宣夜》《周髀》《浑天》之书，甘、石、洛下闳之流，皆未尝言。非不言也，实所不知也。若邵子、朱子之言，人所不言，亦不必言也；人所不知，亦不必知也；人所不问，亦不必问也。《庄子》曰：「六合之外，圣人存而不论。」此乃切要之言。孰谓《庄子》为虚无异端乎？元人赵縁督始稍正邵子之诞，而今之俗儒已交口议之。又丘长春，世之所谓神仙也，其言曰：「世间之事尚不能究，况天外之事乎？」由是言之，则《庄子》、长春乃异端之正论，而康节、晦翁之言，则吾儒之异端矣。本朝刘伯温，亦古甘、石、洛下之流，其言曰：「天有极乎？极之外何物也？天无极乎？凡有形必有极，理也，势也。是圣人所不能知耳。非不言也。」故天之行，圣人以厯纪之；天之象，圣人以器验之；天之数，圣人以筭穷之；天之理，圣人以易究之。天之所閟，人无术以知之者，惟此耳。今不曰不知，而曰不言，是何好胜之甚也？呜呼！伯温此言，其确论乎？其曰「好胜者」，葢指宋儒之论天者。予尝言：东坡诗「不识庐山真面目，只縁身在此山中」，葢处于物之外，方见物之真也。吾人固不出天地之外，何以知天地之真面目欤？且圣贤之学，切问近思，亦何必求天外之事耶？
好风好雨星
尚书》星有好风，星有好雨。古注云：「箕星，东方宿也。东木克北土，以土为妻，雨，土也。土好雨，故箕星从妻所好而多雨也。」毕，西方宿也。西金克东木，以木为妻，木，风也。木好风，故毕星从妻所好而多风也。由此推之，则北宫好燠，南宫好旸，中央四季好寒，皆以所克为妻，而从妻所好也。予一日偶述此义，座有善谑者应声曰：「天上星宿，亦怕老婆乎？」满堂真可笑也。又曰：「雷电在室南，霹雳在雷电南，云雨在霹雳南，土工吏在壁西南。葢雷公、电姥、云将、雨师与夫霹雳斧吏，皆
译金虎
《甘石星经》说：“昴宿，是西方白虎的星宿；太白星，是金的精华。”太白星进入大角星区域，金虎相互迫近，君王会有兵乱。《文选·张平子赋》中“始于宫邻，终于金虎”一句，注家不知引用此说，却错误地自行解说。
绳河【江淹的表文中又说：“丽彩绳河，映萼璿圃”，指的是宗室】
江淹的文章：“瑶离降映，绳河低。”又唐代陆鲁望的诗：“绳河里扇，月傍防。”纬书说：“君王的恩德达到极致，云汉（银河）就直得像绳子一样。”
冬至夏至
《周髀算经》说：“冬至白天最短，太阳在辰时升起而在申时落下，照耀南方三方而不覆盖北方三方；夏至白天最长，太阳在寅时升起而在戌时落下，照耀北方三方而不覆盖南方三方。照耀的三方，是南方的巳、午、未三方；不覆盖的三方，是北方的亥、子、丑三方。”王充说：“五月的时候，白天占十一分，夜晚占五分；六月白天占十分，夜晚占六分。从六月到十一月，白天每天减少一分。”太阳在天上运行有十六条轨道。
晚见朝日
谢灵运的诗“晓闻夕飚急，晚见朝日暾”，这话很有变化交错之妙。凡是风起必定在傍晚，这里说早晨听到傍晚的急风，就是杜甫的“乔木易髙风”的意思。傍晚看见早晨的太阳，是倒影反照的意思。孟郊的诗“南山塞天地，日月石上生；髙峯夕驻景，深谷夜先明”，都是从谢灵运的诗中翻出新意。
虹霓
谚语说：“日出雨落，公姥相扑”，意思是阴阳不和。蔡邕说：“阴阳不和，气就形成虹。”虹出现时有青赤的颜色，常常依附阴云而在白天出现在太阳的对面，没有云就不见，太阴（月亮）也不见，总是与太阳相互对应，朝阳照射它就在西边，夕阳照射它就在东边。谚语说：“东鲎日头，西鲎雨”，确实如此。大体上与霞光相映，朝霞不出市，暮霞走千里，就是这个道理。庄子说：“阳气炙烤阴气形成虹。”《礼记》疏说：“日照雨滴，就产生虹。”大概是云心漏出日光，日光射入云中，虹就特别明亮耀眼，有时能吸水，有时能吸酒，人家出现这种情况，有时是妖异，有时是吉祥。朱子说：“既然能吸水，就一定有形质。”《诗经》称之为蝃蝀，它的字从虫，俗称为鲎，它的字从鱼，俗又称为旱龙，都是依据它的形质来命名的。
宋儒论天外
邵康节说：“天为什么依附于地？地为什么依附于天？天地依附于什么？”回答说：“相互依附。”自从这话一出，宋儒标榜并互相称赞，随声附和而胡乱引申。朱子于是说：“天外必须还有躯壳，非常厚实所以能固结此气。”天哪有躯壳呢？谁曾见过呢？既然自己编造了这个说法，后来就因而证实说：“北海只挨着天壳边缘过去，似乎曾亲眼见过天壳了。”自古论述天文的人，《宣夜》《周髀》《浑天》等书，甘德、石申、洛下闳等人，都没有说过。不是不说，实在是不知道。如果邵子、朱子的话，别人不说，也不必说；别人不知道，也不必知道；别人不问，也不必问。《庄子》说：“六合之外，圣人存而不论。”这才是切要的话。谁说《庄子》是虚无异端呢？元人赵缘督开始稍微纠正邵子的荒诞，而现在的俗儒已经众口一词地议论他。又丘长春，世人所谓的神仙，他说：“世间的事尚且不能穷究，何况天外的事呢？”由此说来，那么《庄子》、丘长春才是异端的正论，而康节、晦翁的话，则是我们儒家的异端了。本朝刘伯温，也是古代甘德、石申、洛下闳一流的人，他说：“天有极限吗？极限之外是什么？天没有极限吗？凡是有形体的必有极限，这是理，这是势。这是圣人不能知道的。不是不说。”所以天的运行，圣人用历法来记录；天的现象，圣人用仪器来验证；天的数目，圣人用计算来穷尽；天的道理，圣人用《易经》来探究。天所隐藏，人没有方法知道的，只有这个罢了。现在不说不知道，而说不说，是多么好胜啊！唉！伯温这话，确实是确论吗？他说“好胜者”，大概是指宋儒论天的人。我曾说：东坡诗“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，大概处于物之外，才能看见物的真面目。我们固然不出天地之外，怎么知道天地的真面目呢？况且圣贤的学问，切问近思，又何必追求天外的事呢？
好风好雨星
《尚书》说：星有好风的，星有好雨的。古注说：“箕星，是东方的星宿。东木克北土，以土为妻，雨，属土。土好雨，所以箕星顺从妻子所好而多雨。”毕星，是西方的星宿。西金克东木，以木为妻，木，属风。木好风，所以毕星顺从妻子所好而多风。”由此推论，那么北宫好暖，南宫好晴，中央四季好寒，都是以所克制的为妻，而顺从妻子所好。我有一天偶然叙述这个意思，座中有善于开玩笑的人应声说：“天上的星宿，也怕老婆吗？”满堂人都觉得可笑。又说：“雷电在室南，霹雳在雷电南，云雨在霹雳南，土工吏在壁西南。大概雷公、电姥、云将、雨师以及霹雳斧吏，都……”
石氏星经
石氏云：东宫青帝，其精苍龙，为七宿，其象有角，有亢，有氐，有房，有星，有尾，有箕。氐胷，房腹，箕所粪也。司春，司木，司东岳，司东方，司麟虫三百六十。北方黒帝，其精▯武，为七宿。斗有龙蛇蟠结之象，牛蛇象，女▯象，虚危壁皆▯蛇蟠蚪之象。司冬，司水，司北岳，司北方，司介虫三百六十。西方白帝，其精白虎，为七宿。奎象白虎，娄胃▯虎三子也。毕象虎觜，参象麟【与鳞同斑文也】觜首，参身也。司秋，司金，司西岳，司西海，司西方，毛虫三百六十。南方赤帝，其精朱鸟，为七宿。井首，鬼目，栁喙，星颈，张嗉，翼翮，轸尾。司夏，司火，司南岳，司南海，司南方，司羽虫三百六十。《左传》《史记》《天官书》喙作咮，咮张即栁张两星之间也。隋志喙作注，又有注张之文，或讹为汪张，皆本于石氏栁为鸟喙之説。王奕曰：朱鸟其以羽虫之长称乎？而曰鹑首，鹑尾，何也？师旷《禽经》青鳯谓之鹖，赤鳯谓之鹑，白鳯谓之鹔，紫鳯谓之鷟。葢鳯生于丹穴，鹑又鳯之赤者，故南方取象焉。考之月令，夏其虫羽，鳯羽之长，故南方之宿为朱鸟。吴兴沈氏以朱鸟为丹鹑，岂知四兽皆虫之长也？鹑之微，何预
中宫宿
余尝疑天有五行，星有五纬，地有五岳，人有五事，而二十八宿何独无中央之宿也？后观《石氏星经》云：「中宫黄帝，其精黄龙，为轩辕首，枕星张，尾挂栁，井体映三台，司四季，司中岳，司中土，黄河、江汉、淮济之水，司黄帝之子孙，司倮虫三百六十」，则固有所谓中宿矣。又按张衡《灵宪》：「苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵▯圏脊于后，轩辕黄龙于中」，则是轩辕一星与苍龙、白虎、朱雀、▯武四兽为五矣。世之言星者，惟知四兽，而不知黄龙，是求之未尽也。亦犹民俗惟知四时，而不知夏之后有土位，《素问》所谓「长夏」，月令所谓「中央五时」，取火「季夏」，取槐檀之火也。轩辕本市垣之星，而在张宿之分野，分为土徳，寄王鹑火，亦犹是也。张衡又云：「轩辕如龙之体，主雷雨之神，后宫之象焉。」隂阳交合，盛为雷，激为电，和为雨，怒为风，乱为雾，凝为霜，散为露，聚为云，立为虹蜺，离为背矞，分为抱珥。此十四变，皆轩辕主之。亦犹土之无定位，而金、木、水、火赖以成与？
甘氏星经论日月黄道
甘氏曰：日一星，在房之西，氐之东。日者，阳精之宗也。为鸡二足，为乌三足。鸡在日中，而乌之精为星，以司太阳之行度。日生于东，故于是位焉。月一星，在▯毕间，故▯毕之间为天街，黄道之所经也。月者，隂精之宗也。为兎四足，为蟾蜍三足。兎在月中，而蟾蜍之精为星，以司太隂之行度。月生于西，故于是位焉。日精在氐房，月精在毕昴，自司其行度，而氐房、毕▯乃黄道之所经，不得而司之。范育曰：日出于卯，卯之属为兎，而兎之宅乃在月中。月出于酉，酉之属为鸡，而鸡之宅乃在日中，是谓隂阳之精互藏其宅。
五行
洪范》五行，兆于龙马之图，列于▯箕之书。其见象于天，也为五星；分位于地，也为五方；行于四时，也为五德；禀于人，也为五常；播于律吕，为五音；发于文章，为五色。《易》曰五位，《史》曰五材，《志》曰五物，《医》曰五运。其该曷既哉？北朝据中土，黄冠诪，愚氓乃臆撰《隂符》，厚诬轩帝，名之曰五贼。噫！经以符名，既已异矣；符以隂名，抑増异矣。天其可以名贼乎？人其可以见贼乎？见贼其可以昌乎？非防谦之孽，徒妖党，其孰为此言乎？有圣王出，曷不以造言乱民之刑诛之？而世号传统继圣之儒，乃取而注之。噫！考亭之门，何其无忠臣矣乎？
▯雪
▯」「▯」两字音义皆异。「▯」字从防，音屑。《説文》雨防为「▯」。徐▯注订《説文》误以防为肖，遂为臆説。云霄雪着物则消，此説可笑。雪岂有着物不消者乎？霰雪与片雪同一性也。防即霰也。《尔雅》雨
译石氏星经
石氏说：东宫青帝，其精气化为苍龙，对应七个星宿，其形象有角、亢、氐、房、星、尾、箕。氐对应胸部，房对应腹部，箕是排泄之处。主管春季，主管木，主管东岳，主管东方，主管鳞虫三百六十种。北方黑帝，其精气化为玄武，对应七个星宿。斗宿有龙蛇盘结的形象，牛宿是蛇的形象，女宿是龟的形象，虚、危、壁三宿都是龟蛇盘曲的形象。主管冬季，主管水，主管北岳，主管北方，主管介虫三百六十种。西方白帝，其精气化为白虎，对应七个星宿。奎宿象征白虎，娄宿和胃宿是白虎的三个孩子。毕宿象征虎嘴，参宿象征麟（与鳞同，指斑纹）的头部，参宿的身体。主管秋季，主管金，主管西岳，主管西海，主管西方，主管毛虫三百六十种。南方赤帝，其精气化为朱鸟，对应七个星宿。井宿是头，鬼宿是眼，柳宿是喙，星宿是颈，张宿是嗉囊，翼宿是羽翼，轸宿是尾巴。主管夏季，主管火，主管南岳，主管南海，主管南方，主管羽虫三百六十种。《左传》《史记》《天官书》中“喙”写作“咮”，“咮张”即柳宿与张宿两星之间。《隋书·天文志》中“喙”写作“注”，又有“注张”的文字，有的讹误为“汪张”，都源于石氏关于柳宿为鸟喙的说法。王奕说：朱鸟大概是以羽虫之长来称呼吧？但为什么又说鹑首、鹑尾呢？师旷的《禽经》说：青凤叫做鹖，赤凤叫做鹑，白凤叫做鹔，紫凤叫做鷟。大概凤生于丹穴，鹑又是凤中红色的，所以南方取象于它。考察《月令》，夏季的虫属羽类，凤是羽虫之长，所以南方的星宿为朱鸟。吴兴沈氏把朱鸟当作丹鹑，哪里知道四兽都是虫类的长官呢？鹑如此微小，怎么会参与（此事）？
中宫宿
我曾经疑惑，天有五行，星有五纬，地有五岳，人有五事，而二十八宿为什么唯独没有中央的星宿呢？后来看到《石氏星经》说：“中宫黄帝，其精气化为黄龙，为轩辕首，枕星张，尾挂柳，井体映三台，主管四季，主管中岳，主管中土，黄河、江汉、淮济之水，主管黄帝的子孙，主管倮虫三百六十种”，那么本来就有所谓中央的星宿了。又查考张衡的《灵宪》：“苍龙蜿蜒在左，白虎猛据在右，朱雀奋翼在前，玄武圈脊在后，轩辕黄龙在中间”，这样轩辕一星与苍龙、白虎、朱雀、玄武四兽成为五方了。世上谈论星象的人，只知道四兽，却不知道黄龙，这是探求得不全面。这也如同民俗只知道四时，而不知道夏季之后有土位，《素问》所说的“长夏”，《月令》所说的“中央五时”，取火用“季夏”，取槐檀之火。轩辕本是市垣的星，而在张宿的分野，分为土德，寄王于鹑火，也是同样的道理。张衡又说：“轩辕如龙的身体，主管雷雨之神，是后宫的象征。”阴阳交合，盛大则为雷，激荡则为电，和谐则为雨，愤怒则为风，混乱则为雾，凝结则为霜，消散则为露，聚集则为云，直立则为虹霓，分离则为背矞，分开则为抱珥。这十四种变化，都由轩辕主管。这也如同土没有固定的方位，而金、木、水、火依赖它才能形成一样？
甘氏星经论日月黄道
甘氏说：日是一颗星，在房宿的西边，氐宿的东边。日，是阳精的宗主。化为鸡二足，化为乌三足。鸡在日中，而乌的精气化为星，以主管太阳的运行度数。日生于东，所以在这个位置。月是一颗星，在毕宿和昴宿之间，所以毕宿和昴宿之间是天街，是黄道所经过的地方。月，是阴精的宗主。化为兔四足，化为蟾蜍三足。兔在月中，而蟾蜍的精气化为星，以主管太阴的运行度数。月生于西，所以在这个位置。日精在氐房，月精在毕昴，各自主管它们的运行度数，而氐房、毕昴乃是黄道所经过的地方，不能由它们来主管。范育说：日出在卯位，卯的属相是兔，而兔的宅第却在月中。月出在酉位，酉的属相是鸡，而鸡的宅第却在日中，这叫做阴阳的精气互相藏于对方的宅第。
五行
《洪范》五行，征兆于龙马之图，列于河图洛书之中。其显现于天，为五星；分位于地，为五方；运行于四时，为五德；禀赋于人，为五常；播于律吕，为五音；发于文章，为五色。《易经》说五位，《史记》说五材，《志》说五物，《医经》说五运。其涵盖难道不全面吗？北朝占据中原，道士胡言乱语，愚昧的百姓于是臆造《阴符》，厚诬轩辕黄帝，称之为五贼。唉！经书以符命名，已经怪异了；符以阴命名，更加怪异了。天可以称为贼吗？人可以看见贼吗？看见贼可以昌盛吗？如果不是防范谦卑的祸孽，只是妖邪的党羽，谁会说这样的话呢？如果有圣王出现，为什么不按造言乱民的刑罚诛杀他们？而世上号称传统继圣的儒生，却拿来注解它。唉！考亭（朱熹）的门下，为什么没有忠臣呢？
霰雪
“霰”、“雪”两字音义都不同。“霰”字从雨，音屑。《说文》说雨冰为“霰”。徐锴注订《说文》误以“霰”为“肖”，于是成为臆说。云霄雪附着物体就消融，这种说法可笑。雪哪有附着物体不消融的呢？霰雪与片雪同一性质。霰就是雪珠。《尔雅》说雨
防为「▯」，雪注「氷雪杂下谓之「▯」雪」。《説文》霰，稷雪也。陆佃云：闽俗谓之氷雪。今名濇雪，与「▯」音相近也。《诗补传》曰：粒雪。郭璞《尔雅》注谓雨杂下也。雪初作未成花，圆如稷粒，撒而下。杜子美诗所云「▯雨不成花」，俗谚云「夹雨夹雪」也。《春秋纬》曰：盛阳之气温暖为雨，隂气薄而胁之，则合而为雹。盛隂之气凝滞为雪，阳气薄而胁之，则散而为霰。《韩诗》「相彼雨雪，先集维霰」。薛君曰：霰，霙也。夏侯孝若《寒雪赋》曰：集洪霰之淅沥，焕摧磊之霍索。谢希逸《雪赋》曰：霰淅沥而先集，雪纷糅而遂多。古诗咏霰云：「雪花遣汝作先锋」，是也。以此证之，霄与「▯」迥不同矣。霄从肖，近天气也。扬防赋：「腾清霄而轶浮景」。陶潜诗：「川涤余霭，宇靉微霄」。道书所称九霄、青霄、赤霄、紫霄、绛霄、▯霄之属，与霰「▯」字音义何啻千里。
译防认为“〇”字，雪注称“冰雹与雪混杂落下叫做‘〇’雪”。《说文解字》说：霰，是像稷米一样的雪。陆佃说：闽地的风俗称之为冰雹。现在叫涩雪，与“〇”的读音相近。《诗补传》说：颗粒状的雪。郭璞在《尔雅》注中说：是雨和雪混杂落下。雪刚开始形成时还未成花状，圆润如稷米颗粒，散落而下。杜甫诗中所说“〇雨不成花”，以及俗谚所说的“夹雨夹雪”，指的都是这种情况。《春秋纬》说：旺盛的阳气温暖则化为雨，阴气微弱而迫近它，则结合而成冰雹；旺盛的阴气凝滞则化为雪，阳气微弱而迫近它，则分散而成霰。《韩诗》说：“看那雨雪，先聚集的是霰。”薛君说：霰，就是霙。夏侯孝若《寒雪赋》说：聚集着洪霰淅沥作响，光辉璀璨的冰块霍索碎裂。谢希逸《雪赋》说：霰淅沥地先聚集，雪纷乱混杂而逐渐增多。古诗咏叹霰说：“雪花派你作先锋”，说的就是这种情况。以此证明，霄与“〇”截然不同。霄从肖声，接近天气之意。扬雄赋说：“腾跃于清霄之上，超越浮动的日光”。陶潜诗说：“河流洗去余下的雾气，屋宇间弥漫着微霄”。道书中所称的九霄、青霄、赤霄、紫霄、绛霄、〇霄之类，与霰“〇”字在音义上相差何止千里。
风行水上
杨诚斋文有云：「风与水相遭也，为卷，为舒，为疾，为徐，为织文，为立雪，为涌山细则激激焉，大则汹汹鞠鞠焉，不制于水，而制于风，惟风之听，而水无拒焉。」本于苏老泉文云云，凡二百四十三字，变化竒伟，类庄子，其实本于毛公诗传云「涟，风行水成文」一句，汉人五字一句，便可衍为后人数百言，古注疏良不可轻也。且兄尝见夫水之与风乎？油然而行，渊然而留，淳泗汪洋，满而上浮，是水也，而风实起之。蓬蓬然而发乎太空，不终日而行乎四方，荡乎其无形，飘乎其逺来，既徃而不知迹之所存，是风也，而水实行之。今夫风水相遭乎大泽之陂也，纡徐委蛇，蜿蜒沦涟，安而相推，怒而相淩，舒而如云，蹙而如鳞，疾而如驰，徐而如徊，揖让旋辟，相顾而不前，其繁如縠，其乱如雾，纷纭欝扰，百里若一，汨乎顺流，至乎沧海之滨，滂薄汹涌，号怒相轧，交横绸缪，放乎虚空，掉乎无垠，横流逆折，濆旋倾侧，宛转交戾，囘者如轮，萦者如▯，直者如燧，奔者如焰，跳者如鹭，投者如鲤，殊状异态，而风水之极观备矣。故曰：「风行水上，涣。」此亦天下之至文也。愚谓老泉之文竒矣，而细检防犹有重复可删，如云「交横绸缪」即前之「纡徐委蛇」也，「号怒相轧」即前之「怒而相淩」也，故文字必简而后洁。
汉无极山碑，兴云祁祁，雨我公田。按《顔氏家训》引诗，亦作「有渰凄凄，兴云祁祁」。毛传云：「渰，隂云貌；萋萋，云行貌；祁祁，徐也。」此铭亦云「兴云祁祁」。古经本云「字」，后世作「雨」，乃或改耳。王介甫有「云之祁祁」诗，语本古经。
今俗称义民，字古亦有之。见汉蔡湛碑隂。
魏明帝问黄权：“三国孰为正统？”权对曰：“以天文则魏为正，然考之史，黄初四年三月癸卯，月犯大心星，曰‘心为天王，王者恶之’。四月癸巳，蜀先主殂于永安宫，而二国自如，天道岂易言哉？晋《天文志》云：‘二石虽僣号，其强弱常占昴宿，不闗紫宫、太微。’然以载记考之，流星入紫宫而刘聪殒，彗尾扫太微而苻坚败，荧惑守帝座而吕隆破，抑又何哉？梁武帝时星变占曰：‘荧惑入南斗，天子下殿走。’武帝披髪跣足下殿以禳之，未防北朝有孝静帝之变，武帝曰：‘彼亦应天象耶？’晋庾翼与兄氷书曰：‘岁星犯天闗，江东无故而季龙频年闭闗，此复是天公愦愦，无皁白之证也。’噫！人之责天亦太详矣，为天者不亦难哉！《世说》云：月犯少微，隠士当之，戴颙自以为忧，既而无恙，当时戯谓颙求死不得，此尤可笑也。
丹铅总録卷一
钦定四库全书
丹铅总録卷二明杨慎撰地理类
方城本万城
左传》方城以为城，古本“方”本“万”字，古字“万”亦作“万”，故讹尔。唐勒奏土论曰：“我是楚也，世伯南土，自越以至叶，垂▯境万里，故曰万城也。”
盐泽醋沟
唐岑参诗：「雁塞通盐泽，龙堆接醋沟。方囘云：盐泽，人皆知之；醋沟，人所未知也。非惟人未知，方囘葢亦不知。为此言以掩后人耳。」考阚骃《十三州志》：「山氏城北为髙逾渊，又东北醋沟水出焉。水在中牟盐泽，见《汉书【郭縁生《述征记》：「酱魁城至醋沟凡十里】
鬼方
高宗伐鬼方之事，惟见于《易》。鬼方，极逺之国，即莫靡之属也。《苍颉篇》曰：“鬼之为言逺也。”《世本》：“黄帝娶于鬼方氏。”汉匡衡疏云：“成汤化异俗而懐鬼方。”意者，汤时鬼方已内属于式围之中，而复畔于中衰之日，故髙宗伐之，以中兴殷道也。又《西羗传》曰：“殷室中衰，诸侯皆叛，至于武丁征西戎、鬼方，三年乃克。”故其诗曰：“自彼氐羗，莫敢不来王。”是其证也。《竹书纪年》：“周王伐西落鬼戎。”按今贵州有罗鬼，夷俗又呼贵州为鬼州。《楚辞》：“得人肉而祀，以其骨为醢。”纣醢脯九侯，亦效其虐也。
九县
左传》郑伯肉袒牵羊以逆，楚子曰：“云云。”使改事君，夷
译风在水面上吹拂
杨诚斋的文章中说：“风与水相遇，时而卷起，时而舒展，时而迅疾，时而缓慢，时而织出纹理，时而立起如雪，时而涌起如山。细微时激激作响，宏大时汹汹涌动，水不制约风，而是风制约水，水只听从风的指挥，毫无抗拒。”这原本出自苏老泉的文章，共二百四十三字，变化奇特雄伟，类似庄子的风格，其实本源于《毛诗传》中“涟，风行水成文”这一句话。汉代人用五个字的一句话，就能演绎成后人数百字的论述，古代的注疏确实不可轻视。况且，你曾见过水与风吗？水从容地流动，深沉地停留，清澈汪洋，满溢而上浮，这是水，而风实际上激发了它。风蓬蓬地从太空中发出，不到一天就行遍四方，动荡得没有形状，飘忽地从远处而来，离去后不知踪迹所在，这是风，而水实际上承载了它。如今风与水在大泽的岸边相遇，舒缓曲折，蜿蜒泛起涟漪，平静时互相推动，愤怒时互相欺凌，舒展时如云，收缩时如鱼鳞，迅疾时如奔驰，缓慢时如徘徊，作揖退让旋转，相顾而不前进，繁密时如绉纱，混乱时如雾，纷扰郁结，百里如一，顺流而下，到达沧海之滨，波涛汹涌，号叫愤怒互相挤压，交错纠缠，放荡于虚空，摇曳于无边，横流逆折，回旋倾侧，宛转交结，回旋的如轮，萦绕的如圆，笔直的如燧石，奔涌的如火焰，跳跃的如白鹭，投掷的如鲤鱼，形态各异，风水的极致景观都具备了。所以说：“风行水上，涣。”这也是天下最奇妙的文章。我认为老泉的文章很奇特，但仔细检查仍有重复可删之处，如说“交横绸缪”就是前面的“纡徐委蛇”，“号怒相轧”就是前面的“怒而相凌”，所以文字必须简练而后才能洁净。
汉无极山碑，兴云祁祁，雨我公田。查《颜氏家训》引用《诗经》，也作“有渰凄凄，兴云祁祁”。《毛传》说：“渰，阴云的样子；萋萋，云行的样子；祁祁，缓慢。”此铭文也说“兴云祁祁”。古经本字是“雨”，后世作“雨”，乃是或改耳。王介甫有“云之祁祁”诗，语本古经。
现在俗称义民，字古亦有之。见汉蔡湛碑阴。
魏明帝问黄权：“三国谁为正统？”黄权回答说：“以天文来看，魏为正统，然而考察历史，黄初四年三月癸卯，月亮侵犯大心星，说‘心为天王，王者恶之’。四月癸巳，蜀先主死于永安宫，而两国自如，天道岂易言哉？晋《天文志》说：‘二石虽僭号，其强弱常占昴宿，不关紫宫、太微。’然而以载记考察，流星入紫宫而刘聪殒，彗尾扫太微而苻坚败，荧惑守帝座而吕隆破，抑又何哉？梁武帝时星变占曰：‘荧惑入南斗，天子下殿走。’武帝披发跣足下殿以禳之，未防北朝有孝静帝之变，武帝曰：‘彼亦应天象耶？’晋庾翼与兄冰书曰：‘岁星犯天关，江东无故而季龙频年闭关，此复是天公愦愦，无皂白之证也。’唉！人之责天亦太详矣，为天者不亦难哉！《世说》云：月犯少微，隐士当之，戴颙自以为忧，既而无恙，当时戏谓颙求死不得，此尤可笑也。
丹铅总录卷一
钦定四库全书
丹铅总录卷二明杨慎撰地理类
方城本万城
《左传》方城以为城，古本“方”本“万”字，古字“万”亦作“万”，故讹尔。唐勒奏土论曰：“我是楚也，世伯南土，自越以至叶，垂〇境万里，故曰万城也。”
盐泽醋沟
唐岑参诗：“雁塞通盐泽，龙堆接醋沟。”方回云：盐泽，人皆知之；醋沟，人所未知也。非惟人未知，方回盖亦不知。为此言以掩后人耳。”考阚骃《十三州志》：“山氏城北为高逾渊，又东北醋沟水出焉。水在中牟盐泽，见《汉书【郭缘生《述征记》：“酱魁城至醋沟凡十里”
鬼方
高宗伐鬼方之事，惟见于《易》。鬼方，极远之国，即莫靡之属也。《苍颉篇》曰：“鬼之为言远也。”《世本》：“黄帝娶于鬼方氏。”汉匡衡疏云：“成汤化异俗而怀鬼方。”意者，汤时鬼方已内属于式围之中，而复畔于中衰之日，故高宗伐之，以中兴殷道也。又《西羌传》曰：“殷室中衰，诸侯皆叛，至于武丁征西戎、鬼方，三年乃克。”故其诗曰：“自彼氐羌，莫敢不来王。”是其证也。《竹书纪年》：“周王伐西落鬼戎。”按今贵州有罗鬼，夷俗又呼贵州为鬼州。《楚辞》：“得人肉而祀，以其骨为醢。”纣醢脯九侯，亦效其虐也。
九县
《左传》郑伯肉袒牵羊以逆，楚子曰：“云云。”使改事君，夷