丹铅余録卷十七
有觧缡之防。遂复诸升庵子曰：“子之见卓矣。”升庵子曰：“盍序之？”今同年大方伯南湖王公刻寄表，则又弥集矣。表是之读，趟喜无涯。他若论“百姓昭眀”为百官之姓，证如防考妣者三年，见古之君防礼制。论《鲁颂》郊祭非始于成王伯禽，证以《春秋》而辩其白牡之用。论“子见南子”章为圣人道之不行。论“先发后闻”注为非圣人之心，皆力翼经传者也。论王羲之擅字之浅，论韩愈与大颠书之妄，论《烈女传》不取徐淑，论五代史遗宋令珣之死，皆善阐幽防者也。坫玷不同，博于蕃露，鸱夷，王乔，庄蹻有二，精似豹鼠，又若寻橦产城，聋虫，贾鬼，肆其欹劂者也。木熈，鬼弹，醋▯，义嘴，笛布，其蘓液者也。读之不觉怡畅心目，余不可殚矣。南湖恵我滇云，至矣哉！升庵子嗜学不倦，多所著作，若《四书表》《传风雅逸篇》《选诗外编》《拾遗附録》《古今诗选》《皇眀诗抄》《古音畧》《古音余》《篆韵索隐》《竒字韵》《墨池鎻録》《古文韵语》《赤牍清裁》《填词选格》《古隽韵藻》《▯骈金石》《古文水经》《碑目考》《禅藻集》《滇载记》《滇程记》表，皆先得之。富蕴徤笔，继往觉来，方暀暀乎未艾也。表防与升庵子共学，今幸与逰，教益滋至。欲往从之，非其脚也。备而论之，实未易也。然亦可观矣。
译有解开衣带之防。于是对升庵先生说：“您的见解真是卓绝啊。”升庵先生说：“何不为之作序？”如今同年的大方伯南湖王公刻印寄来序表，则又更加完备了。读着这篇序表，喜悦之情无边无际。其他如论述“百姓昭明”是指百官的姓氏，考证如防考妣者服丧三年，可见古代君主的礼制；论述《鲁颂》郊祭并非始于成王伯禽，用《春秋》来证明并辩明白牡的使用；论述“子见南子”一章是圣人之道行不通；论述“先发后闻”的注释不符合圣人的心意，这些都是极力辅翼经传的人。论述王羲之擅长书法的浅薄，论述韩愈与大颠通信的虚妄，论述《烈女传》不收录徐淑，论述《五代史》遗漏宋令珣之死，这些都是善于阐发幽微之理的人。坫玷不同，博于蕃露，鸱夷，王乔，庄蹻有二，精似豹鼠，又如同寻橦产城，聋虫，贾鬼，肆意其欹劂者也。木熈，鬼弹，醋〇，义嘴，笛布，其蘓液者也。读之不觉心旷神怡，其余不可尽述。南湖惠顾我滇云，真是到了极点啊！升庵先生嗜学不倦，著作很多，如《四书表》《传风雅逸篇》《选诗外编》《拾遗附录》《古今诗选》《皇明诗抄》《古音略》《古音余》《篆韵索隐》《奇字韵》《墨池锁录》《古文韵语》《赤牍清裁》《填词选格》《古隽韵藻》《〇骈金石》《古文水经》《碑目考》《禅藻集》《滇载记》《滇程记》等，我都先得到了。富有蕴藏健笔，继往开来，方暀暀乎未艾也。表防与升庵先生共学，今幸与之交游，教益更加深厚。想要前往追随他，不是我的脚力所能做到的。全面论述他，实在不容易。然而也可以观览了。
嘉靖丁酉正月十五日，钝庵王廷表书。
<子部,杂家类,杂考之属,丹铅余录__续录。>
丹铅续录原序
信信，信也；疑疑，亦信也。古之学者，成于善疑；今之学者，画于不疑。谈经者曰：“吾知有朱而已。”朱之类义，可精义也。言诗者曰：“吾知有杜而已。”杜之窳句，亦秀句也。宁为佞，不肯为忠；宁为僻，不肯为通。闻有訾二氏者，輙欲苦之；甚则鄙之，如异域而仇之，如不同戴天。此近日学之竺癃沈痼也。是何异史诵言而竖传令也？焉用学为哉！慎少于蓺林，喙硬而力戅，有疑意未之能以蓄也；有狂言未之能以藏也。天假我以暮龄，逸我以投荒。洛诵之与居，而副墨之为使；丹铅之研防，勘之余，既录之，又续之，蕲以解俗悬而逃疑网耳。拘方者既骇惊，而径庭之学步；大方者复拾腐语以哓哓曰：“是玩物丧志。”则斯录也，奚翅覆瓿弃哉！噫！顶门之窍露，堂堂无藏；脚根之机活鱍鱍无滞。佛氏尚有斯人之徒，而吾徒宁无斯人乎？嘉靖丁酉冬十一月朔日，升庵杨慎书于高峣别业之朝晖轩。
丹铅续録原序
钦定四库全书
丹铅续录卷一 明 杨慎 撰经説
易
云从龙风从虎
张璠从音随从之，从去声。云出，则龙必从之；风出，则虎必从之。犹曰龙从云，虎从风也。今按此説甚异诸家，而理至凡。龙起必云，而谓龙能致云，非也；虎出必风，而谓虎能致风，非也。犹蚁徙必雨，乃雨气感蚁；蜥蜴聚必雹，乃雹气感蜥蜴。谓蚁能雨，蜥蜴能作雹，可乎？古人多倒语成文，后人不达，便成滞义。古乐府云：「虎啸谷风起，龙兴景云浮。」无怪乎今之误也。
九五屯其膏小贞吉大贞凶
汉书·谷永传》引此文，孟康注云：「膏者，所以入润肌肤；爵禄，亦所以养人也。小贞臣也，大贞君也。遭屯难饥荒，君当开仓廪，振百姓，而反吝，则凶；臣吝啬，则吉也。」鹤山魏氏云：「《周礼》有大贞，谓太卜如迁国立君之事，贞不训正也。」
今按二家皆古説也，本义谓处大事虽正亦凶，是圣人教人不正也？《易》为君子谋，如是乎？
需于沙衍在中也
衍寛平之地也。《左传》地名有昌衍，《汉书》地名有鄜衍。衍之文，亦承需沙为义也。孟喜《易》文辞作「需于沙」，「衍」。
位正当也
毛晃云：「易当位不当位，皆作平声读，俗作去声读，误。」今按：「小象」如「位正当也」，叶「大有庆也」；「位不当也」，叶「何可长也」。毛晃之言，良信。
地中有水师
古者治野，夫间有遂，遂上有径，十夫有沟，沟上有畛，百夫有洫，洫上有涂，千夫有浍，浍上有道，万夫有川，川上有路。无事则正疆界而备旱潦，有事则可以通粮运而给军需。《战国策》所谓“牛田水通粮”也。其详具《六韬·农器》篇。
蹇利西南不利东北
刘子《新论》：「利西南，就土顺也；不利东北，登山逆也。」
以杞包瓜
太▯苍木维流，厥美可以达于瓜苞。
帝乙归妹
帝乙，殷之贤君。《尚书》所谓“自成汤至于帝乙，罔不明徳慎罚”是也。《史记》云：“帝乙时，殷道益衰。”此背经之説也。后世注《易》者，因《史记》之言，遂以帝乙为成汤，则《易》与《尚书》又相矛盾矣。信史而疑经，其蔽有如此者。呜呼！一代之君，声迹岂微乎？其善恶之名，传信传疑，一彼一此。况史之纪录，一人一事之得失，可尽信乎？
君子所居而安者易之序也
今文作序，陆德明曰：虞翻本序作「象」。吕东莱曰：作「象」乃与下义合。「象」者，立象成器，以为天下利也。
日月运行一寒一暑
日，在牵牛则寒，东井则暑。牵牛水宿，逺人，故寒；东井火宿，近人，故温也【星经説】
悔吝者忧虞之象也
或曰：虞，度也？非也。忧则悔矣，度何以吝乎？古字虞与娯同。孟子曰：「霸者之民，欢虞如也。」《战国策》顔斶云：「晩食以当肉，安歩以当车，无罪以当贵，
译嘉靖丁酉年正月十五日，钝庵王廷表书写。
丹铅续录原序
相信该相信的，是诚信；怀疑该怀疑的，也是诚信。古代的学者，因善于怀疑而有所成就；现在的学者，因不怀疑而陷入困境。谈论经书的人说：“我只知道朱熹罢了。”朱熹对义理的阐释，可以算是精微深奥了。谈论《诗经》的人说：“我只知道杜甫罢了。”杜甫那些粗劣的诗句，也被认为是秀丽的句子。宁愿做谄媚之人，不肯做忠诚之人；宁愿走偏狭之路，不肯走通达之路。听说有人诋毁朱熹和杜甫，就想要苦害他们；甚至鄙视他们，如同对待异域之人，如同仇敌，如同不共戴天。这是近来学术界的痼疾。这跟史官诵读诏令、竖子传达命令有什么区别呢？哪里还用得着学习呢！我年轻时在艺林中，嘴硬而力气笨拙，有怀疑的念头却无法积蓄；有狂妄的言论却无法隐藏。上天借给我晚年，让我安逸地投奔荒远之地。与洛诵（指诵读经典）相伴，以副墨（指文字记录）为使者；丹铅（指校勘工具）的研磨防范，校勘之余，既已记录，又继续补充，希望以此解开世俗的悬案，逃避疑惑的罗网。拘泥于成法的人已经惊骇，并模仿异端之学；通达的人又拾取陈腐的言语喋喋不休地说：“这是玩物丧志。”那么这部书，岂止是覆盖酱缸、被抛弃罢了！唉！头顶的窍门显露，堂堂正正无所隐藏；脚底的机关灵活，毫无滞碍。佛家尚且有这样的人，而我们儒家难道没有这样的人吗？嘉靖丁酉年冬十一月初一，升庵杨慎在高峣别业的朝晖轩书写。
丹铅续录卷一 明 杨慎 撰 经说
易
云从龙风从虎
张璠认为“从”读随从的“从”，读去声。云出现，龙必定跟随；风出现，虎必定跟随。这就好比说龙跟随云，虎跟随风。现在考察这种说法与其他各家不同，但道理极其平凡。龙兴起必定有云，但说龙能招致云，是不对的；虎出现必定有风，但说虎能招致风，也是不对的。就像蚂蚁迁徙必定下雨，是因为雨气感应了蚂蚁；蜥蜴聚集必定下雹，是因为雹气感应了蜥蜴。能说蚂蚁能下雨，蜥蜴能作雹吗？古人多用倒装语成文，后人不懂，便成了滞涩的义理。古乐府说：“虎啸谷风起，龙兴景云浮。”难怪现在的人会误解。
九五屯其膏小贞吉大贞凶
《汉书·谷永传》引用此文，孟康注说：“膏，是用来滋润肌肤的；爵禄，也是用来养人的。小贞指臣，大贞指君。遭遇屯难饥荒，君主应当开仓廪，救济百姓，反而吝啬，就会凶险；臣子吝啬，就会吉利。”鹤山魏氏说：“《周礼》有大贞，指太卜在迁国立君等大事时占卜，贞不训为正。”
现在考察这两家都是古说，朱熹《本义》认为处于大事即使正也凶，这是圣人教人不正吗？《易经》是为君子谋划，会这样吗？
需于沙衍在中也
衍，是宽平之地。《左传》地名有昌衍，《汉书》地名有鄜衍。衍的字，也承接需于沙的意义。孟喜《易》文辞作“需于沙”，“衍”。
位正当也
毛晃说：“易中当位不当位，都读平声，俗读去声，错误。”现在考察：“小象”如“位正当也”，叶韵“大有庆也”；“位不当也”，叶韵“何可长也”。毛晃的话，确实可信。
地中有水师
古代治理田野，夫间有遂，遂上有径，十夫有沟，沟上有畛，百夫有洫，洫上有涂，千夫有浍，浍上有道，万夫有川，川上有路。无事时正疆界而防备旱涝，有事时可以通粮运而供给军需。《战国策》所说的“牛田水通粮”就是如此。详情见《六韬·农器》篇。
蹇利西南不利东北
刘子《新论》：“利西南，是就土顺；不利东北，是登山逆。”
以杞包瓜
太〇苍木维流，其美可以达于瓜苞。
帝乙归妹
帝乙，是殷朝的贤君。《尚书》所说的“自成汤至于帝乙，罔不明德慎罚”就是如此。《史记》说：“帝乙时，殷道益衰。”这是违背经书的说法。后世注《易》的人，因《史记》之言，遂以帝乙为成汤，则《易》与《尚书》又相矛盾了。信史而疑经，其弊病有如此者。呜呼！一代之君，声迹岂微乎？其善恶之名，传信传疑，一彼一此。况史之纪录，一人一事之得失，可尽信乎？
君子所居而安者易之序也
今文作序，陆德明曰：虞翻本序作“象”。吕东莱曰：作“象”乃与下义合。“象”者，立象成器，以为天下利也。
日月运行一寒一暑
日，在牵牛则寒，东井则暑。牵牛水宿，远人，故寒；东井火宿，近人，故温也【星经说】
悔吝者忧虞之象也
或曰：虞，度也？非也。忧则悔矣，度何以吝乎？古字虞与娯同。孟子曰：“霸者之民，欢虞如也。”《战国策》颜斶云：“晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，