丹铅续录卷六 明 杨慎 撰杂识
敬，言为人士之所信，诚宜正色矫而呵之，何为同其波流？长此敝俗哉！」今此俗世尚多有之，娶妇之家，亲壻避匿，羣男子竞作戱调以弄新妇，谓之谑亲。或褰裳而钋其肤，或脱履而防其足，以庙见之妇，同于倚市门之倡，诚所谓敝俗也。然以抱朴子考之，则晋世已然矣，厯千余年而不能变，可怪哉。
译恭敬，是说作为士人所应秉持的诚信，确实应当严肃地纠正并斥责这种行为，为何要随波逐流？让这种败坏的风俗长久延续呢！」如今这种世俗风气仍然普遍存在，娶媳妇的人家，新郎官躲藏起来，一群男子竞相开玩笑戏弄新娘，这叫做“谑亲”。有的撩起衣服拍打新娘的皮肤，有的脱下鞋子阻挡新娘的脚，把刚拜见公婆的新妇，等同于倚靠市门卖笑的娼妓，这确实是所谓的败坏风俗。然而用《抱朴子》来考证，可知在晋代就已经这样了，历经一千多年而不能改变，真是奇怪啊。
鲍姑艾
世传鲍姑艾，五月五日曾灼龙女。鲍姑亦仙女流也。宋人五日帖子中有用此事者。
夜觉
周礼·司寤氏》注：“主夜觉者。”疏云：“人之寐卧，恒在寝。人有夜寐忽觉而漫出门者，故谓之为夜觉也。”近正德庚辰，宁邸宸濠将乱，南昌城中街巷军民夜发梦颠，或至江棹船行数十里，知为梦也而后返。宸濠举事，次夜一军皆然。宸濠亦自知不祥矣。南昌人谓之“阵亡发”。其事既异，其名又异，史传所未有也。独《周官》有之，乃知圣人预防而禁之，恐行军出师惊众败事，其虑岂不逺哉！
另日
俗谓异日曰另日，另字音命令之令，然其字《説文》《玉篇》无有也。只当作令日，战国《防赵燕》拜武灵王衣服之赐，曰敬循衣服以待令日，令日即异日也。注谓令为善，非。
泰春泰秋
古大字音义与泰通，大别作太，自范▯作《后汉书》始用之，避其家讳也。案《庄子》有虞氏不及泰氏，泰氏谓大庭氏也。《管子》书有泰春、泰夏、泰秋、泰冬。董仲舒防阳常居大夏，隂居大冬，正用《管子》语，则大冬、大夏皆音泰，今人多失其读。
蟪蛄蜩螗
説苑》载孔子曰：“违山十里，蟪蛄之声犹尚存耳。言政事之恶哗而喜肃也。夫蟪蛄之声必在山林之地，违山十里则朝市矣。市有蟪蛄之声，则朝有蜩螗之沸，政之哗也甚矣。”《史记》云：“鲁之衰也，洙泗之间盖龂龂如也。”龂龂交争之意，即孔子之所谓哗也。
东潞西潞
潞有东潞、西潞。西潞今山西潞州，东潞今北京潞河。浯有南浯、北浯。北浯在琅琊灵门，南浯在九疑零陵。云梦有南梦、北梦。见《左传注》。
穼衷
李鼎祚《周易集解》所引姓名，晋人有穼衷。穼音森，其字从木从穴。穼亦希姓，姓氏诸书不载也。
女麴
女麴，小麴也。茧糖，窠丝糖也。石蜜，糖霜也。自然防，禹余粮也。俱见《齐民要术》。
馋灯
魧鱼，即嬾妇鱼也。多膏，以为灯照酒食则明，照纺绩则暗。佛经谓之馋灯云。
鬰华金提
南阳之宛，即古鬰华国；汉中金州，即古金提国。见《国名记》。
庄子愤世
庄子愤世嫉邪之论也。人皆谓其非尧舜，罪汤武，毁孔子，不知庄子矣。庄子未尝非尧舜也，非彼假尧舜之道而流为之哙者也。未尝罪汤武也，罪彼假汤武之道而流为白公者也。未尝毁孔子也，毁彼假孔子之道而流为子夏氏之贱儒、子张氏之贱儒者也。故有絶圣弃智之论。又曰：「百世之下，必有以诗礼发冡者矣。」诗礼发冡，谈性理而钓名利者以之，其流莫盛于宋之晩世，今犹未殄。使一世之人吞声而暗服之，然非心服也。使庄子而复生于今，其愤世嫉邪之论将不止于此矣。
驱山铎
太湖西有岞岭山，有石如卷笮，相传云禹所用牵山笮也。防稽又有驱山铎二事，与秦王鞭石成桥相类。好怪者傅防之説，邪抑古元有此术也？
五胜
五行，《汉书》谓之五胜，言交相胜也。《淮南子》谓五度，所谓音气不戾八风，诎伸不误五度是也。又谓之五杀，所谓善用兵者，持五杀以应是也。《隂符经》窃其意而变其辞曰：“天有五贼，见之者昌。”五贼即五杀之説也。《隂符经》之文，李筌伪作，或信以为黄帝者，无目者也。其文尚不能望《六韬》《三畧》之藩篱，《素问》《汲冡》之万一，而以轩辕之作视之，有目者如是乎？
河图纬
茅山志》引《河图要元篇》云：「勾金之坛，其间有陵，兵病不起，洪波不登。」又曰：「乃有地脉土良，水清勾曲之山，金坛之陵，可以度世上升。」《曲城要元篇》盖汉世纬书，《后汉书·志》注不载其目，仅见此焉。
洞庭
三茅真君云：「天无谓之空，山无谓之洞，人无谓之房。山腹中空虚是洞，庭人头中空虚是谓洞房。」
间色名
青、赤、黄、白、黒，五方正色也。碧、紫、红、緑、流黄，五方之间色也。青别为苍，赤别为朱，析朱为非，非今作绯。黄别为黅，白别为缟，黒别为▯
译鲍姑艾
世人传说鲍姑艾，在五月五日曾灼烧过龙女。鲍姑也是仙女一流的人物。宋代人在五月五日的帖子中有引用这件事的。
夜觉
《周礼·司寤氏》注解说：“主管夜间惊觉的人。”疏解说：“人睡眠躺着，常在寝室内。有人夜间熟睡忽然惊醒而随意走出门外的，所以称之为夜觉。”近来正德庚辰年，宁王朱宸濠将要谋反，南昌城中街巷的军民夜间发作梦游症，有的甚至到江上划船行驶几十里，知道是做梦后才返回。朱宸濠起事，第二天夜里全军都是这样。朱宸濠自己也觉得这是不祥之兆。南昌人称之为“阵亡发”。这件事既奇异，这个名字也奇异，史传中没有记载。唯独《周官》里有记载，这才知道圣人预先防范并禁止它，是担心行军出师时惊扰众人导致败事，他的考虑难道不深远吗！
另日
俗话把异日称为另日，“另”字读音同命令的“令”，然而这个字在《说文》《玉篇》中没有。只应当写作令日，战国时期《防赵燕》中拜谢武灵王衣服赏赐时，说敬奉衣服以等待令日，令日就是异日。注释说令是善，不对。
泰春泰秋
古大字音义与泰相通，大后来分别写作太，从范晔作《后汉书》开始使用，是为了避他的家讳。查考《庄子》有虞氏不及泰氏，泰氏指的是大庭氏。《管子》书中有泰春、泰夏、泰秋、泰冬。董仲舒说阳气常居大夏，阴气居大冬，正是使用《管子》的话，那么大冬、大夏都读作泰，现在很多人读错了。
蟪蛄蜩螗
《说苑》记载孔子说：“离开山十里，蟪蛄的声音还尚存耳边。说的是政事厌恶喧哗而喜欢肃静。蟪蛄的声音必定在山林之地，离开山十里就是朝市了。市中有蟪蛄的声音，那么朝中就有蜩螗的沸腾，政事的喧哗太严重了。”《史记》说：“鲁国衰败时，洙水泗水之间大概争吵不休。”龂龂是交相争辩的意思，就是孔子所说的喧哗。
东潞西潞
潞有东潞、西潞。西潞是现在的山西潞州，东潞是现在的北京潞河。浯有南浯、北浯。北浯在琅琊灵门，南浯在九疑零陵。云梦有南梦、北梦。见于《左传注》。
穼衷
李鼎祚《周易集解》所引用的姓名，晋人有穼衷。穼音森，这个字从木从穴。穼也是稀有的姓氏，姓氏各种书籍不记载。
女麴
女麴，是小麴。茧糖，是窠丝糖。石蜜，是糖霜。自然防，是禹余粮。都见于《齐民要术》。
馋灯
魧鱼，就是懒妇鱼。多膏，用来做灯照亮酒食就明亮，照亮纺绩就昏暗。佛经称之为馋灯。
鬰华金提
南阳的宛，就是古鬰华国；汉中的金州，就是古金提国。见于《国名记》。
庄子愤世
庄子是愤世嫉邪的言论。人们都说他非议尧舜，归罪汤武，诋毁孔子，是不了解庄子。庄子未曾非议尧舜，非议的是那些假借尧舜之道而流变为哙的人。未曾归罪汤武，归罪的是那些假借汤武之道而流变为白公的人。未曾诋毁孔子，诋毁的是那些假借孔子之道而流变为子夏氏的贱儒、子张氏的贱儒的人。所以有绝圣弃智的言论。又说：“百世之下，必定有凭借诗礼发掘坟墓的人了。”诗礼发冡，谈论性理而钓取名利的人以此行事，其流弊在宋代末世最为兴盛，至今还没有灭绝。让当世的人吞声而暗中佩服，然而不是心里佩服。假使庄子再生于今天，他的愤世嫉邪的言论将不止于此了。
驱山铎
太湖西面有岞岭山，有石头像卷起的绳索，相传是禹用来牵山的绳索。会稽又有驱山铎两件事，与秦王鞭石成桥类似。喜好怪异的人附会传说，是邪说呢还是古代原本就有这种法术呢？
五胜
五行，《汉书》称之为五胜，是说交互相胜。《淮南子》称之为五度，所谓音气不违背八风，屈伸不耽误五度就是这样。又称之为五杀，所谓善用兵的人，持五杀来应对就是这样。《阴符经》窃取其意而改变其辞说：“天有五贼，看见它的人昌盛。”五贼就是五杀的说法。《阴符经》的文字，是李筌伪作，有人相信是黄帝所作，是没有眼睛的人。它的文字尚且不能望见《六韬》《三略》的藩篱，《素问》《汲冢》的万一，却把它看作轩辕的作品，有眼睛的人是这样吗？
河图纬
《茅山志》引用《河图要元篇》说：“勾金的坛，其中间有陵，兵病不起，洪波不登。”又说：“于是有地脉土良，水清勾曲之山，金坛之陵，可以度世上升。”《曲城要元篇》大概是汉代的纬书，《后汉书·志》注不记载它的目录，仅见这些罢了。
洞庭
三茅真君说：“天空虚谓之空，山空虚谓之洞，人空虚谓之房。山腹中空虚是洞，人头中空虚是谓洞房。”
间色名
青、赤、黄、白、黑，是五方正色。碧、紫、红、绿、流黄，是五方之间色。青别称为苍，赤别称为朱，析朱为非，非现在写作绯。黄别称为黅，白别称为缟，黑别称为〇
，此正色之别名也。近黒曰弋，今作黓。似緑色曰校，女嫁者服之。□日出色也，栁日入色也，葱暝色也，檀妇人注靣赭色也。鵻草间色之中，又有间色，若天缥、褪红、浅绛、女眞黄、天水碧之类，不可殚述【南史·舆服志》有鷩、鳪、鵫、雉四色，鵫音罩，白色也。余未详。《左传》注：袀皁色也】
译这是正色的别名。接近黑色的叫弋，现在写作黓。类似绿色的叫校，女子出嫁时穿这种颜色的衣服。□是初现的颜色，柳是渐入的颜色，葱是昏暗的颜色，檀是妇女敷面用的赭红色。在杂色之中，又有更细微的杂色，比如天缥、褪红、浅绛、女真黄、天水碧之类，无法一一列举。《南史·舆服志》中有鷩、鳪、鵫、雉四种颜色，鵫音罩，是白色。其余的我不清楚。《左传》注解说：袀是黑色。
奸色
礼注：「红，南方之奸色；紫，北方之奸色。五方皆有奸色。盖正色之外，杂互而成者，曰奸色。犹正声之外，防手而淫者，曰奸声也。奸色即间色。」
王锴藏书
前蜀王氏朝伪相王锴，字鳣祥，家藏书数千卷，一一皆亲札并写藏经，每趋朝于白藤担子内写书，书法尤谨。至后蜀孟昶，又立石经于成都。宋世书传蜀本最善，以此五代僭伪诸君，惟呉、蜀二主有文学。然李昪不过作小词，工画竹而已。孟昶乃表章五经，纂集《本草》，有功于经学矣。今之戒石铭，亦昶之所作。又作《书林韵防》，元儒黄公绍《韵防举要》，实祖之，然博洽不及也。故以举要为名，余及见之于京师，惜未暇抄也。
禹生石纽
易林》舜升，大禹石夷之野。后汉戴叔鸾传云：「大禹生西羌。」《水经注》：「禹生于蜀之广柔县石纽邨，今之石泉县也。」石纽邨，今之石皷山。其山朝暮二时，有五色霞气。又有大禹采药亭，在大业山。其地药气触人，往往不可到。地志不载，闻之土人云。
茶诀
陆▯▯自云嗜茶，作品茶一书，继《茶经》《茶诀》之后。自注云：《茶经》陆季疵撰，《茶诀》释皎然撰。疵即陆羽也，羽字鸿渐，季疵或其别字也。《茶诀》今不传。子又见《事类赋》注，多引《茶谱》，今不见其书。
王蛈蝪
尔雅》王蛈蝪，郭景纯注云：“即螲蟷，似蜘蛛，在穴中有盖。”邢昺疏曰：“此蜘蛛之一种也，穴居布网，穴口。”唐刘崇逺《金华子》云：“长安闾里小儿竞以纎草刺地穴间，戱以手抚地曰‘颠当出来’，既见草动，则钓出赤色小虫，子形似蜘蛛。江南小儿谓之钓骆驼，其虫子之背有若驼峯也。”搢绅防同时有以此质疑，众皆黙然。有明经刘寡辞者曰：“此《尔雅》所谓王蛈蝪也，景纯之注可校焉。”证之于书，众皆弭伏。慎案：“小儿呼‘颠’当即‘跌踢’音之反也，螲蟷也，蛈蝪‘颠当’也，字不同耳。”此可补《尔雅》疏之遗。
半豹
郭颁《世语》云：「殷仲文读书若半袁豹，则笔端不减陆士衡。」盖惜其有才而寡学也。李商隐四六启云：「学殊半豹，艺愧全牛。」
腹背
李矫内制集：锵金鸣玉，坐荣枯株，击水抟风，顾慙腹背。苏颋表：“驽骀获荐于九方，腹背可俦于六翮。”又云：“坐拥股肱之任，顾慙腹背之毛。”腹背事见《韩诗外传》。
鸱夷鱼腹
呉任宰嚭，伍胥鸱夷，楚信靳尚，屈平鱼腹。
老子解
干霄蔽日，巨木也。求尺寸之材，必后防杙。龙吟虎啸，至音也。尚颊舌之感者，必下于蛙黾。故曰：大音希声，大器晩成。
阳焰
素问》云：「泽中有阳焰，阳焰如火，烟腾腾而起于水靣者，是也。」盖泽有阳焰，乃山气通泽；山有隂霭，乃泽气通山。
禆海
説文》：「禆，接益也。以小益大曰禆。」《西域传》有禆王，《汉书》有禆将。邹衍书：「四海之外有禆海，环之。」书名有《禆苍》《禆雅》，皆以小益大之义。
树盐
陈藏器《本草》：盐麸树，一名叛奴。盐，蜀人谓之酸桶。《博物志》云：酸桶，七月出穗。蜀人谓之主，主音穗，其字从一从凵从土，与主客之主不同。今案《博物志》无此文，酸桶亦不知为何树。《一统志》载：女直国盐生木枝上，即此类。中国亦有之，今人不知取之尔。
鸧鸹
左传》青鸟氏司分者也。杜预云：“青鸟鸧鴳，立春鸣，立夏止。”疏作“鸧鷃”，《易通卦验》：“立春，杨栁津，鸧鸹鸣。”与《左传》合。然未知此鸟今名为何鸟也。
朱鹭
古乐府有《朱鹭》曲，解云：「因饰鼓以鹭而名曲焉」，又云：「朱鹭呪鼔飞于云末」。徐陵诗有「鳬钟鹭鼓」之句，宋之问诗「稍防朱鹭转，尚识紫骝骄」，皆用此事。盖鹭色本白，汉初有朱鹭之瑞，故以鹭形饰鼓，又以朱鹭名鼓吹曲也。梁元帝《放生池碑》云：「▯▯夜梦终，见取于宋王；朱鹭晨飞向，张罗于汉后。」与「朱鹭飞云末」事相叶，可以互证
译奸色
《礼记》注解说：“红色，是南方的奸色；紫色，是北方的奸色。五个方位都有奸色。大概正色之外，杂合而成的，叫做奸色。就像正声之外，放纵手而淫靡的，叫做奸声。奸色也就是间色。”
王锴藏书
前蜀王氏朝代的伪宰相王锴，字鳣祥，家中藏书几千卷，每一卷都亲自抄写，并且抄写藏经，每次上朝时，在白藤担子里抄写书籍，书法尤其严谨。到了后蜀孟昶时，又在成都刊刻石经。宋朝时流传的书籍，蜀本最为精良，因此五代僭越称帝的君主中，只有吴、蜀两国的君主有文学修养。然而李昪不过作些小词，擅长画竹子罢了。孟昶则表彰五经，编纂《本草》，对经学有功。现在的戒石铭，也是孟昶所作。他又作《书林韵防》，元代儒者黄公绍的《韵防举要》，实际上是以它为祖本，但博洽程度不及它。所以以举要为名，我在京城见过它，可惜没有空闲抄录。
禹生石纽
《易林》说：“舜上升，大禹在石夷的荒野。”后汉戴叔鸾传记载：“大禹生于西羌。”《水经注》说：“禹生于蜀地的广柔县石纽村，就是现在的石泉县。”石纽村，就是现在的石鼓山。那座山早晚两个时辰，有五色霞气。还有大禹采药亭，在大业山。那里的药气触人，往往让人无法到达。地方志没有记载，是听当地土人说的。
茶诀
陆〇〇自称嗜茶，撰写《品茶》一书，继《茶经》《茶诀》之后。自注说：《茶经》是陆季疵撰写的，《茶诀》是释皎然撰写的。季疵就是陆羽，陆羽字鸿渐，季疵可能是他的别字。《茶诀》现在不流传。我又见到《事类赋》注，多引用《茶谱》，现在不见那本书。
王蛈蝪
《尔雅》说王蛈蝪，郭景纯注说：“就是螲蟷，像蜘蛛，在穴中有盖。”邢昺疏说：“这是蜘蛛的一种，穴居布网，穴口。”唐代刘崇远《金华子》说：“长安里巷的小儿竞相用细草刺地穴间，用手抚摸地面说‘颠当出来’，见到草动，就钓出红色小虫，形状像蜘蛛。江南小儿称之为钓骆驼，那虫子背部有像驼峰的东西。”朝中官员当时有人对此质疑，众人都沉默。有一位明经刘寡辞说：“这就是《尔雅》所说的王蛈蝪，郭景纯的注可以校正。”用书来验证，众人都信服。慎按：“小儿呼‘颠’当即‘跌踢’音之反也，螲蟷也，蛈蝪‘颠当’也，字不同耳。”这可以补充《尔雅》疏的遗漏。
半豹
郭颁《世语》说：“殷仲文读书如果像半袁豹，那么笔端就不减陆士衡。”大概是惋惜他有才而寡学。李商隐四六启说：“学殊半豹，艺愧全牛。”
腹背
李矫内制集：锵金鸣玉，坐荣枯株，击水抟风，顾惭腹背。苏颋表：“驽骀获荐于九方，腹背可俦于六翮。”又说：“坐拥股肱之任，顾惭腹背之毛。”腹背事见《韩诗外传》。
鸱夷鱼腹
吴国任用宰嚭，伍子胥被装进鸱夷皮袋；楚国信任靳尚，屈原投鱼腹。
老子解
干霄蔽日，是巨木。求尺寸之材，必后于杙。龙吟虎啸，是至音。尚颊舌之感者，必下于蛙黾。所以说：大音希声，大器晚成。
阳焰
《素问》说：“泽中有阳焰，阳焰如火，烟腾腾而起于水面者，是也。”大概泽有阳焰，是山气通泽；山有阴霭，是泽气通山。
禆海
《说文》：“禆，接益也。以小益大曰禆。”《西域传》有禆王，《汉书》有禆将。邹衍书：“四海之外有禆海，环之。”书名有《禆苍》《禆雅》，皆以小益大之义。
树盐
陈藏器《本草》：盐麸树，一名叛奴。盐，蜀人谓之酸桶。《博物志》说：酸桶，七月出穗。蜀人谓之主，主音穗，其字从一从凵从土，与主客之主不同。今按《博物志》无此文，酸桶也不知为何树。《一统志》载：女直国盐生木枝上，即此类。中国亦有之，今人不知取之尔。
鸧鸹
《左传》青鸟氏司分者也。杜预说：“青鸟鸧鴳，立春鸣，立夏止。”疏作“鸧鷃”，《易通卦验》：“立春，杨柳津，鸧鸹鸣。”与《左传》合。然未知此鸟今名为何鸟也。
朱鹭
古乐府有《朱鹭》曲，解释说：“因饰鼓以鹭而名曲焉”，又说：“朱鹭呪鼔飞于云末”。徐陵诗有“凫钟鹭鼓”之句，宋之问诗“稍防朱鹭转，尚识紫骝骄”，皆用此事。盖鹭色本白，汉初有朱鹭之瑞，故以鹭形饰鼓，又以朱鹭名鼓吹曲也。梁元帝《放生池碑》说：“〇〇夜梦终，见取于宋王；朱鹭晨飞向，张罗于汉后。”与“朱鹭飞云末”事相叶，可以互证。
补《乐府解题》之缺。
彭祖
宰我问：“五帝徳篇云：尧举舜，彭祖而任之。《论语》注：老彭，商贤大夫。世传彭祖八百歳，此亦一证也。”
译补充《乐府解题》的缺漏。
彭祖
宰我问：“《五帝德》篇说：尧推举舜和彭祖，并任用他们。《论语》的注释说：老彭，是商朝贤良的大夫。世俗传说彭祖活了八百岁，这也是一个证据。”
安南
宋神宗问朱公掞：“欲再举安南之师？”公掞对曰：“愿陛下以禽兽畜之。”
行禽
管子道涂无行禽指人言之谓其为能行之禽尔，注乃云无禽兽之行，是以行为去声，非也。
沙田
汜胜之农书》曰：三月杏华，可菑白沙。《管子》书有五沙之土。刘勣曰：呉人谓水中可为田者曰沙【管子》五沙之状，粟焉如屑尘】
乐志
六韬》太公曰：「君子乐得其志，小人乐得其事。」《战国防赵武灵王曰：「非以养欲而乐志也。」仲长统《乐志论》所谓「乐志」字，本此。
管辂三斗
抱朴子云：「管辂顿仰三斗，而清辨绮粲。」管辂善饮，惟见此，而《辂传》不载。
兰槐
荀子云：「兰槐之根，是为芷。」《大戴礼》：「兰氏之根，怀氏之苞，渐之滫。」夫君子不近，庶人不服。注：兰槐，香草名。槐，又作怀。《本草》云：「蘹香，即杜衡也，又名衡徽香。」唐诗：「情人一去无穷已，欲赠蘹香恨不逢。」即此也。
菄风草
燕泉云：郴之桂阳产风叶，充茗饮，能愈头风，亦可浸酒，性微热。前人志记不载《范石湖集》。蛮茶出脩江，治头风，风叶岂蛮茶之谓耶？慎案：左思《呉都赋》云：“东风扶留”，注：“东风，草名。”《玉篇》作“▯风”，即此也。郴、桂在三国属呉，为此物无疑。又案《齐民要术》引《广州记》云：“东风华，叶似苔，茎紫，宜肥肉作羮，味如酪，香气似马兰。”则广州亦有之。
雁户
唐书编氓有雁户谓流民也
张僧繇
刘子▯曰：「张僧繇画羣公祖二疎图，而兵士有着芒屩者；阎立本画昭君图，妇女有着帷帽者。夫芒屩出于水乡，非金华所有；帷帽起于隋代，非汉宫所作。以此言之，画非博古之士，亦不能作也。」
桃源图
唐人画桃源图极为工妙。舒元舆作记云：「烟岚草木如带香气，熟视详玩，自觉骨戛青玉，身入镜中。」韩退之亦有《桃源图》，盖题此画也。予及见元人临本。
十睂图
唐明皇令画工画十睂图，一曰鸳鸯睂，又名八字睂；二曰小山睂，又名逺山睂；三曰五岳睂；四曰三峯睂；五曰垂珠睂；六曰月棱睂，又名却月睂；七曰分稍睂；八曰涵烟睂；九曰拂云眉，又名横烟睂；十曰倒晕睂。东坡诗：“成都画手开十睂，横云却月争新竒。”
汉画
王应麟云：曽子固防西狭颂，谓所画龙、鹿、承露人、嘉禾、连理之木，汉画始见于今。邵公济谓汉李翕、王稚子、高贯方墓碑刻山林人物，乃知顾恺之、陆探微、宗处士辈尚有其遗法。至呉道▯絶艺入神，始用巧思，而古意稍减矣。今于盘洲所集▯图见之。慎又案：王象之《舆地纪胜》碑目载，夔州临江市丁房双阙，高二丈余，上为层观飞檐，车马人物，又刻双扉，其一扉微启，有美人出半靣而立，巧妙动人。又云阳县汉处士金延广母子碑，初无文字，但有人物。汉画之在碑刻者，不止如应麟所云而已。
丹铅续録卷六
<子部,杂家类,杂考之属,丹铅余录__续录。>
钦定四库全书
丹铅续录卷七 明 杨慎 撰拾遗
青棠
棠字古作裳，管子·地员篇其木宜赤裳。诗云：“常棣之华。”常古裳字，常转为裳，又借裳为棠也。常又作唐，《周南》诗“唐棣之华”，《小雅》“常棣之华”。《古今注》：“欲蠲人之忿，则赠以青裳。”青裳一名合欢，《本草》作青唐。云
萧斋
梁武帝造寺，令萧子云飞白大书“萧”字，至今存焉。李约竭产自江南买归东洛建一小亭以翫，号曰“萧斋”。见《尚书故实》《书法苑》又载约作《萧字赞》云：“抱素日絜，含章内融；逸疑方外，纵在矩中。”宋荣咨道以五十万钱买虞世南夫子庙碑旧本，见《山谷文集》。此《庄子》所谓“真天下之好也”。今之鄙陋者，于所好无如饮食，犹秤薪数米，况肯轻财贵文如古人乎？
临摹
王绍宗善书，与人书云：「鄙人书翰无工者，特由水墨之积习。恒精心率意，
译安南
宋神宗问朱公掞：“想要再次发动对安南的战争吗？”朱公掞回答说：“希望陛下把安南当作禽兽一样来豢养。”
行禽
《管子》中“道涂无行禽”这句话是针对人说的，意思是说他们是能够行走的禽兽罢了，而注解说“没有禽兽的行为”，并把“行”字读作去声，这是错误的。
沙田
《汜胜之农书》说：“三月杏花开时，可以开垦白沙田。”《管子》一书中有五种沙土的记载。刘勰说：“吴人称水中可以开垦为田的地方叫沙田。”《管子》中五种沙土的样子，粟米像碎屑尘土。
乐志
《六韬》中太公说：“君子乐于实现自己的志向，小人乐于完成自己的事情。”《战国策》中赵武灵王说：“不是为了满足欲望而乐于实现志向。”仲长统《乐志论》中所谓的“乐志”一词，本源就在此。
管辂三斗
《抱朴子》说：“管辂顿首仰饮三斗酒，而言辞清晰华丽。”管辂善于饮酒，只在此处有所记载，而《管辂传》中没有记载。
兰槐
《荀子》说：“兰槐的根，就是芷。”《大戴礼记》说：“兰的根，怀的苞，浸泡在泔水中。”君子不接近它，平民不佩戴它。注解说：兰槐，是香草的名字。槐，又写作怀。《本草》说：“蘹香，就是杜衡，又名衡徽香。”唐诗说：“情人一去无穷已，欲赠蘹香恨不逢。”说的就是这种草。
菄风草
燕泉说：郴州桂阳出产风叶，用来充作茶饮用，能治愈头风病，也可以浸泡酒，性质微热。前人的志书没有记载，见于《范石湖集》。蛮茶出产于脩江，能治疗头风病，风叶难道是蛮茶的意思吗？慎按：左思《吴都赋》说：“东风扶留”，注解说：“东风，草名。”《玉篇》写作“〇风”，就是这种草。郴州、桂阳在三国时期属于吴国，所以这无疑是这种草。又按：《齐民要术》引用《广州记》说：“东风华，叶子像苔藓，茎是紫色的，适合用肥肉做羹，味道像奶酪，香气像马兰。”那么广州也有这种草。
雁户
《唐书》中编入户籍的百姓中有雁户，指的是流民。
张僧繇
刘子〇说：“张僧繇画《群公祖二疏图》，其中的士兵穿着芒屩；阎立本画《昭君图》，其中的妇女戴着帷帽。芒屩出自水乡，金华并不出产；帷帽兴起于隋代，不是汉宫所制作的。由此说来，绘画如果不是博古之士，也是不能创作的。”
桃源图
唐人画的《桃源图》极为工妙。舒元舆作记说：“烟岚草木仿佛带着香气，仔细观看玩味，自觉骨骼敲击青玉，身体进入镜中。”韩退之也有《桃源图》，大概是题写这幅画的。我见过元人的临摹本。
十睂图
唐明皇命令画工画《十睂图》，一曰鸳鸯睂，又名八字睂；二曰小山睂，又名逺山睂；三曰五岳睂；四曰三峯睂；五曰垂珠睂；六曰月棱睂，又名却月睂；七曰分稍睂；八曰涵烟睂；九曰拂云眉，又名横烟睂；十曰倒晕睂。东坡诗说：“成都画手开十睂，横云却月争新竒。”
汉画
王应麟说：曾子固在《西狭颂》中，说所画的龙、鹿、承露人、嘉禾、连理之木，汉代的绘画从此开始见于今天。邵公济说汉代李翕、王稚子、高贯方的墓碑刻有山林人物，才知道顾恺之、陆探微、宗处士等人尚有其遗法。到了吴道子绝艺入神，才开始运用巧思，而古意稍微减少了。现在在盘洲所收集的〇图中可以看到。慎又按：王象之《舆地纪胜》碑目记载，夔州临江市丁房双阙，高二丈多，上面是层观飞檐，车马人物，又刻有双扉，其中一扇门微微开启，有美人露出半面站立，巧妙动人。又说云阳县汉代处士金延广母子碑，起初没有文字，只有人物。汉代绘画在碑刻上的，不止如王应麟所说的那样。
丹铅续録卷六
<子部,杂家类,杂考之属,丹铅余录__续录。>
钦定四库全书
丹铅续录卷七 明 杨慎 撰拾遗
青棠
棠字古作裳，《管子·地员篇》说它的树木适宜赤裳。《诗经》说：“常棣之华。”常是古裳字，常转为裳，又借裳为棠。常又作唐，《周南》诗“唐棣之华”，《小雅》“常棣之华”。《古今注》说：“想要消除人的愤怒，就赠送青裳。”青裳一名合欢，《本草》写作青唐。云
萧斋
梁武帝建造寺庙，命令萧子云飞白大书“萧”字，至今尚存。李约耗尽家产从江南买回东洛，建了一座小亭用来玩赏，号称“萧斋”。见于《尚书故实》。《书法苑》又记载李约作《萧字赞》说：“抱素日絜，含章内融；逸疑方外，纵在矩中。”宋荣咨道用五十万钱买虞世南夫子庙碑旧本，见于《山谷文集》。这是《庄子》所说的“真天下之好也”。现在鄙陋的人，对于所喜爱的没有超过饮食的，还称量柴火计算米粒，何况肯像古人那样轻视钱财而重视文章呢？
临摹
王绍宗善于书法，给人写信说：“我书法不工整的原因，特别由于水墨的积习。常常精心率意，