钦定四库全书丹铅总录》卷三明杨慎撰时序类
鑚燧改火
鑚燧改火，四时而五物焉。朱子谓夏火太盛，故再取此意，料之言耳。先王取火法五行也：春行为木，榆栁色青，以象木也。木生火，夏行为火，枣杏色赤，以象火也。火生土，季夏行为土，桑柘色黄，以象土也。土生金，秋行为金，槐檀色白，以象金也。金生水，冬行为水，柞楢色▯，以象水也。四时平分，而夏乃有二焉，何也？土位在中宫，而寄王于四时。季夏者，土之中位，故月令于仲夏之后列中央土。《素问》谓之长夏，是其说也。统之则为四时，分之则为五行。五行各七十二日，土分王于四时之末，各分十八日，合之亦七十二日。总五行之七十二日，合三百六十而成一嵗也。慎十四五时先祖留耕公教说如此，且云见宋儒某书，今不能记其为何书何人也。
悬炭
后汉《律厯志》：古者天子以日至御前殿，合八能之士，陈八音，听乐均，度晷景，候钟律，权土炭，放隂阳。日冬至，阳气至，则乐均清，景长极，黄钟通，土炭轻而衡仰；日夏至，隂气应，则乐均浊，景短极，防宾通，土炭重而衡低。《淮南子》曰：「水胜，故夏至湿；火胜，故冬至燥。燥故炭轻，湿故炭重。」萧子云《嵗暮赋》：「衡轻炭燥，权重泉涸。」李骞诗：「流火时将末，悬炭渐云轻。」梁简文帝诗：「月晕芦灰缺，秋还悬炭枯。」「悬炭」古▯气法也，今絶其法，而人亦罕知其事，文人引用，亦仅此三条耳。
湛涔同字
论衡》云：“旱，火变也；湛，水异也。”又引《天官书》：“正月朝，占四方之风。风从南方来者，旱；从北方来者，湛。”又曰：“一湛一旱，时气也。”又曰：“日月之行，出入三道。出北则湛，出南则旱。”《淮南子》：“旱，云烟火；涔，云波水。”又曰：“国有九年之畜，虽涔旱，灾害之殃，免困穷流亡也。”又曰：“涔水不能生鱼鳖，涔水行潦也。”“湛、涔”音义同，皆古字借用。
禊有春秋
禊水上祓除也。然有春禊、秋禊。《论语》“浴乎沂”注：“上已祓除。”王右军《兰亭》暮春修禊，此春禊也。马融《西第颂》云：“西北戌亥，▯石承输，虾蟇吐泻，庚辛之域。”刘桢《鲁都赋》曰：“素秋二七，天汉指隅，人胥祓禳，国子水嬉。”此用七月十四日，指秋禊也。
养花天
花木谱》云：「越中牡丹开时，赏者不问疎亲，谓之看花局。泽国此月多有轻隂微雨，谓之养花天。」诗云：「野水短芜调马地，淡云微雨养花天。」又云：「中酒情懐因小防，养花天气为轻隂。」
耗磨日
正月十六日谓之耗磨日，张说《耗日饮》诗云：「耗磨传兹日，纵横道未宜。但令不忌醉，翻是乐无为。」又曰：「上月今朝减，流传耗磨辰。但令不事事，同醉俗中人。」此日必饮酒，官司不令开库而已。
三澣
俗以上澣、中澣、下澣为上旬、中旬、下旬。盖本唐制，十日一休沐。故韦应物诗曰：「九日驱驰，一日闲。」白乐天诗：「公假月三旬。」然此乃唐制，而今犹袭用之，则无谓矣。
八▯之绵
文选·吴都赋》：“国税再熟之稻，乡贡八▯之绵。”注引刘欣期《交州记》云：“一嵗八▯茧出日南也。”慎按汉俞益期牋云：“日南▯八熟，茧软而薄。”又《永嘉记》云：“永嘉有八辈▯，一曰蚖珍▯，三月绩；二曰柘▯，四月初绩；三曰蚖▯，四月绩；四曰爱珍，五月绩；五曰爱▯，六月末绩；六曰寒珍，七月绩；七曰四出▯，九月初绩；八曰寒▯，十月绩。”凡▯再熟者，皆谓之珍。此则八▯之实也。李贺诗：“将餧吴王八茧▯”，则直谓一▯之收当八茧耳。一嵗八绩，恐夸者之过也。
古诗可考春秋改月之证
文选》古诗十九首，非一人之作，亦非一时也。其曰「玉衡指孟冬」，而上云「促织」，下云「秋蝉」，盖汉之孟冬，非夏之孟冬矣。汉袭秦制，以十月为嵗首，汉之孟冬，夏之七月也。其曰「孟冬寒气至，北风何惨栗」，则汉武帝已改秦朔，用夏以后诗也。三代改朔
译钻燧改火
钻木取火并更换火种，一年有四个季节却对应五种事物。朱熹认为夏季的火势过于旺盛，所以再次取火，这个说法，只是推测之词罢了。古代君王取火的方法遵循五行规律：春季属木，榆树和柳树的叶子呈青色，用来象征木。木生火，夏季属火，枣树和杏树的叶子呈红色，用来象征火。火生土，季夏属土，桑树和柘树的叶子呈黄色，用来象征土。土生金，秋季属金，槐树和檀树的叶子呈白色，用来象征金。金生水，冬季属水，柞树和楢树的叶子呈黑色，用来象征水。四季平分，而夏季却有两个，为什么呢？因为土位于中央宫位，却寄居并主宰于四季之中。季夏是土的中位，所以《月令》在仲夏之后列出中央土。《黄帝内经·素问》称之为长夏，就是这个道理。统合起来就是四季，分开来就是五行。五行各主七十二日，土分主于四季之末，各分十八日，合起来也是七十二日。总计五行各七十二日，合起来三百六十日就构成一年了。慎按，十四五岁时，先祖留耕公教导我说如此，并且说见于宋代某儒者的书中，如今已记不清是哪本书、哪个人了。
悬炭
后汉《律历志》记载：古代天子在冬至或夏至日驾临前殿，集合具备八种才能的士人，陈列八音，听辨乐律的均调，测量日影，候听钟律，称量土炭，以推放阴阳。冬至日，阳气到达极点，乐律清越，日影长到极点，黄钟律管通气，土炭变轻而秤杆上仰；夏至日，阴气相应，乐律浑浊，日影短到极点，蕤宾律管通气，土炭变重而秤杆低垂。《淮南子》说：“水气胜，所以夏至潮湿；火气胜，所以冬至干燥。干燥所以炭轻，潮湿所以炭重。”萧子云《岁暮赋》说：“秤杆轻是因为炭燥，秤杆重是因为泉水枯竭。”李骞诗说：“流火时节将尽，悬炭渐渐变轻。”梁简文帝诗说：“月晕芦灰缺损，秋回悬炭干枯。”“悬炭”是古代测候气候的方法，如今已绝迹，人们也很少知道这件事，文人引用，也就只有这三条罢了。
湛涔同字
《论衡》说：“旱，是火的变化；湛，是水的异常。”又引用《天官书》说：“正月朝会，观测四方之风。风从南方来的，主旱；从北方来的，主湛。”又说：“一湛一旱，是时气的表现。”又说：“日月运行，出入三条轨道。出北道则湛，出南道则旱。”《淮南子》说：“旱，云烟如火；涔，云波如水。”又说：“国家有九年的积蓄，即使遇到涔旱，灾害的祸殃，也能避免困穷流亡。”又说：“涔水不能养育鱼鳖，涔水就是地上的积水。”“湛、涔”音义相同，都是古字的借用。
禊有春秋
禊，是在水上祓除不祥。然而有春禊、秋禊。《论语》“浴乎沂”的注释说：“上巳日祓除不祥。”王右军《兰亭序》中暮春修禊，这是春禊。马融《西第颂》说：“西北戌亥方位，岩石承接水流，虾蟆吐泻，庚辛之域。”刘桢《鲁都赋》说：“素秋二七，银河指向角落，人们互相祓除灾殃，国子在水边嬉戏。”这是用七月十四日，指秋禊。
养花天
《花木谱》说：“越中牡丹盛开时，赏花的人不问疏亲，称之为看花局。泽国这个月多有轻阴微雨，称之为养花天。”诗云：“野水短芜调马地，淡云微雨养花天。”又说：“中酒情怀因小防，养花天气为轻阴。”
耗磨日
正月十六日称为耗磨日，张说《耗日饮》诗说：“耗磨传兹日，纵横道未宜。但令不忌醉，翻是乐无为。”又说：“上月今朝减，流传耗磨辰。但令不事事，同醉俗中人。”这一天必定饮酒，官府只是不令开库而已。
三澣
俗以上澣、中澣、下澣分别指上旬、中旬、下旬。大概本于唐制，十日一休沐。所以韦应物诗说：“九日驱驰，一日闲。”白居易诗说：“公假月三旬。”然而这是唐制，如今还沿袭使用，就没有意义了。
八辈之绵
《文选·吴都赋》：“国税再熟之稻，乡贡八辈之绵。”注引刘欣期《交州记》说：“一年八辈茧出日南也。”慎按，汉俞益期笺说：“日南八熟，茧软而薄。”又《永嘉记》说：“永嘉有八辈蚕，一曰蚖珍蚕，三月绩；二曰柘蚕，四月初绩；三曰蚖蚕，四月绩；四曰爱珍，五月绩；五曰爱蚕，六月末绩；六曰寒珍，七月绩；七曰四出蚕，九月初绩；八曰寒蚕，十月绩。”凡是蚕再熟的，都称为珍。这就是八辈之实的来源。李贺诗：“将餧吴王八茧蚕”，则直接说一蚕之收当八茧。一年八绩，恐怕是夸耀者的过当说法。
古诗可考春秋改月之证
《文选》古诗十九首，非一人之作，亦非一时也。其中说“玉衡指孟冬”，而上文说“促织”，下文说“秋蝉”，大概汉代的孟冬，不是夏代的孟冬了。汉代沿袭秦制，以十月为岁首，汉代的孟冬，是夏代的七月。其中说“孟冬寒气至，北风何惨栗”，则是汉武帝已改秦朔，用夏历之后的诗了。三代改朔
不改月，古人辨证，博引经传多矣，独未引此耳。又唐储光羲诗「夏王纪冬令，殷人乃正月」，此亦一证。
译不改变月份，古人对此进行辨析，广泛引用经传典籍的论述很多，只是没有引用这一条罢了。另外，唐代储光羲的诗句“夏王纪冬令，殷人乃正月”，这也是一个证据。
寒食火禁
容斋随笔》谓寒食禁火不由介推，其言似矣。近观《十六国春秋》，石勒下令寒食不许禁火，后有氷雹之异。徐先曰：“介推帝乡之神也，歴代所尊，未宜替也。纵不能令天下同尔，介山左右，晋文之所封也，宜令百姓奉之。”勒又令尚书定议以闻。韦叟曰：“子推忠贤，令緜介之间奉之于天下，则不通矣。”勒从之，令并州复寒食如初。容斋岂未见此耶？然勒禁天下寒食，而至隋唐已复禁火。观隋李崇嗣“普天皆防焰，匝地尽藏烟”之句，及元稹《连昌宫词》自注：“唐时京城寒食火禁极严，以鸡羽入灰有焦者皆罪之。”则其禁亦不久也。火禁迨今则絶不知，而四时亦不改火。自元人有天下，卤莽之政也。然寒食不必复改火，乃先圣节，宣天道者，而可因元人而废之乎？
五运六气
医家五运，皆起于月初天气之先，至干知大始也。六气皆起于月中地气之后，应坤作成物也。
更防
今之更防，击钲；唐之《六典》，皆击钟也。太史门有典钟二百八十人，掌钟漏。唐诗「促漏遥钟，动静闻」。
见生树生
吕氏春秋》五时：见生而树生，见死而获死，言农▯也。见生树生，谓望杏敦耕，瞻蒲劝穑也。见死获死，谓靡草死而麦秋至，草木黄落，禾乃登也。
粉茘
汤东涧贺正启，瑞霙饯腊，粉茘迎年。按金门嵗节，洛阳人家，正旦造丝鸡、蜡燕、粉茘枝。
月令「靡草死」。注云：「荠、葶苈之属。」董仲舒曰：「葶苈枯于仲夏，欵冬华于严霜。」《淮南子》注云：「荠，水菜，冬水而生，夏土而死。」又其枝叶细碎，谓之靡草。
张子容诗：海气朝成雨，江天晚作霞。李嘉祐诗：朝霞晴作雨，湿气晚生寒。二诗语极相似，然盛唐、中唐分焉，试辨之。
左传》齐燕平之月【注：此年正月】公孙段卒，国人愈惧。其明月【注：此年二月】子产立公孙泄。古书传及俗称谓曰：「明年明日则有之矣，明月仅见此尔。」
月令：春▯鴈北，秋鸿鴈来，又鸿鴈来賔，冬鴈北乡。七十二▯而鴈居其四周。易干为马，坤为牝马。说卦：震、坎皆有马象。八卦而马象其四，何也？鴈知时识序，徳禽也；马引重致逺，徳兽也。圣人逺取诸物之义也。物有徳且取之，况人乎哉？
孙之翰《唐论》中宗景龙四年，睿宗即位，未逾年而改元景云。之翰书去其元字，而书景云年。慎谓前若书景龙四年正月至五月，自五月后止书景云六月至十二月，庶得其实，而贬亦在其中矣。之翰之论曰：古之人君即位，必逾年而改元，者先君之年不可不终也，后君继位不可无始也。一年不可二君也。不终则忘孝矣，不始则无本矣，一年二君则民听惑矣。故书景云年，戒无礼而正不典也。噫！凛凛乎《春秋》之笔也。之翰名甫，吾蜀人。所着《唐论》，笔力在范祖禹之上，与青神王当所编《春秋名臣传》，皆有史迁之风，今罕传于世，惜哉。
夜漏五五相逓为二十五。唐李郢诗“二十五声秋防长”，韩退之诗“鸡三号更五防是也”。至宋时，国祚长短，防有“寒在五更头”之忌，宫掖及州县更漏皆去五更后二防，又并初更去其二以配之，首尾止二十一防，非古也。至今不改焉。
洪迈《老圃赋》云：「织女耀而▯荐，大昴中而芋食。」《春秋元命包》云：「织女星主▯果。」《孝经援神契》云：「仲冬昴星中，收芋莒。」正用此二事，而人罕知其所出。
郭象《荘子》注多俊语，如云：“暖焉若春阳之自和，故泽荣者不谢；凄乎如秋霜之自降，故雕落者不怨。”李白用其语为诗：“草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。”又云：“舍之悲者，操之不能不栗；又云：‘寄去不乐者，寄来则荒矣。’”苏东坡用其意为诗曰：“君看厌事人，无事乃更悲。”晋人语本自防俗，况子▯之韵致乎！宜为李、苏两公之欣赏也。
丹铅总录卷三
钦定四库全书
丹铅总录》卷四明杨慎撰花木类
长卿蕑子
予往嵗在大理与姜孟宾读萧子云赋，有「长卿晚翠
译寒食禁火
《容斋随笔》说寒食禁火不是因为介子推，这话似乎有道理。近来看《十六国春秋》，石勒下令寒食节不许禁火，后来出现了冰雹的异常现象。徐先说：“介子推是帝乡的神灵，历代都尊崇他，不应该废弃祭祀。即使不能让天下都这样做，介山周围，是晋文公封赐的地方，应该让百姓供奉他。”石勒又命令尚书确定议定后上报。韦叟说：“介子推忠诚贤德，让绵介之间供奉他于天下，就不合适了。”石勒听从了他的意见，命令并州恢复寒食节如初。《容斋随笔》难道没有看到这些吗？然而石勒禁止天下寒食禁火，到了隋唐又恢复禁火。看隋朝李崇嗣“普天皆防焰，匝地尽藏烟”的诗句，以及元稹《连昌宫词》自注：“唐朝京城寒食节禁火极严，用鸡羽入灰有焦黑的都治罪。”那么这种禁令也不长久。火禁到现在就完全不知晓了，而且四季也不改火。自从元人统治天下，政令粗疏。然而寒食节不必恢复改火，这是先圣的节日，宣扬天道，怎么能因为元人而废除它呢？
五运六气
医家的五运，都从月初天气之先开始，到干知道大始。六气都从月中地气之后开始，应坤作成物。
更防
现在的更防，击钲；唐朝的《六典》，都击钟。太史门有典钟二百八十人，掌管钟漏。唐诗“促漏遥钟，动静闻”。
见生树生
《吕氏春秋》五时：见生而树生，见死而获死，说的是农事。见生树生，是说望杏敦耕，瞻蒲劝穑。见死获死，是说靡草死而麦秋至，草木黄落，禾乃登。
粉茘
汤东涧贺正启，瑞霙饯腊，粉茘迎年。按金门嵗节，洛阳人家，正旦造丝鸡、蜡燕、粉茘枝。
《月令》“靡草死”。注说：“荠、葶苈之类。”董仲舒说：“葶苈枯于仲夏，欵冬华于严霜。”《淮南子》注说：“荠，水菜，冬水而生，夏土而死。”又它的枝叶细碎，叫靡草。
张子容诗：海气朝成雨，江天晚作霞。李嘉祐诗：朝霞晴作雨，湿气晚生寒。两首诗语言极相似，然而盛唐、中唐分别，试辨别。
《左传》齐燕平之月【注：这一年正月】公孙段死，国人更加恐惧。其明月【注：这一年二月】子产立公孙泄。古书传及俗称谓说：“明年明日则有之矣，明月仅见此尔。”
《月令》：春〇鴈北，秋鸿鴈来，又鸿鴈来賔，冬鴈北乡。七十二〇而鴈居其四周。《易》干为马，坤为牝马。《说卦》：震、坎皆有马象。八卦而马象其四，为什么呢？鴈知时识序，是德禽；马引重致逺，是德兽。圣人逺取诸物之义。物有德且取之，何况人呢？
孙之翰《唐论》中宗景龙四年，睿宗即位，未逾年而改元景云。之翰书去其元字，而书景云年。慎说前若书景龙四年正月至五月，自五月后止书景云六月至十二月，庶得其实，而贬亦在其中了。之翰的论说：古之人君即位，必逾年而改元，者先君之年不可不终也，后君继位不可无始也。一年不可二君也。不终则忘孝矣，不始则无本矣，一年二君则民听惑矣。故书景云年，戒无礼而正不典也。噫！凛凛乎《春秋》之笔也。之翰名甫，吾蜀人。所着《唐论》，笔力在范祖禹之上，与青神王当所编《春秋名臣传》，皆有史迁之风，今罕传于世，惜哉。
夜漏五五相逓为二十五。唐李郢诗“二十五声秋防长”，韩退之诗“鸡三号更五防是也”。至宋时，国祚长短，防有“寒在五更头”之忌，宫掖及州县更漏皆去五更后二防，又并初更去其二以配之，首尾止二十一防，非古也。至今不改焉。
洪迈《老圃赋》说：“织女耀而〇荐，大昴中而芋食。”《春秋元命包》说：“织女星主〇果。”《孝经援神契》说：“仲冬昴星中，收芋莒。”正用此二事，而人罕知其所出。
郭象《荘子》注多俊语，如说：“暖焉若春阳之自和，故泽荣者不谢；凄乎如秋霜之自降，故雕落者不怨。”李白用其语为诗：“草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。”又说：“舍之悲者，操之不能不栗；又说：‘寄去不乐者，寄来则荒矣。’”苏东坡用其意为诗说：“君看厌事人，无事乃更悲。”晋人语本自防俗，况子〇之韵致乎！宜为李、苏两公之欣赏也。
丹铅总录卷三
钦定四库全书
《丹铅总录》卷四明杨慎撰花木类
长卿蕑子
我往年年在大理与姜孟宾读萧子云赋，有「长卿晚翠