丹铅总録卷二十三

译《生主》篇的注解说：“向息非今息，故纳养而命续前火；非后火，故为薪而火傅。”又用生死来比喻觉醒与睡眠，用形体来比喻逆旅。又说：“多贤不可以多君，无贤不可以无君。”又说：“通彼而不丧我，即所谓惠而不费也。”又说：“天性在天，窦乃开。”又说：“尧有亢龙之喻，舜有卷偻之谈，周公类之走狼，仲尼比之逸狗。”又说：“律吕以声兼形，〇黄以色兼质。”又说：“生之所无以为者，分外物也；知之所无奈何者，命表事也。”这些话尤其精妙，可与荀子、孟子相媲美。又说：“草不谢容于春风，木不怨凋于秋天。”李白将其用作诗句，而人们却不知道它本于子〇。

译严君平注解《老子》，他的文辞奇特，世人大多未曾见过。比如他说：“肝胆之间如同胡越般疏远，眉目之间如同齐楚般亲近。”又说：“活着不枉费精神，死后不埋没志向。”又说：“天地广大亿万，道主宰它们；众灵显赫，天王主宰它们；裸体穴居的人，圣人主宰他们；有羽毛飞翔于虚空的神鸟，神凤主宰它们；有毛发行走于大地的走兽，麒麟主宰它们；有鳞片生活在水中的水族，神龙主宰它们；有甲壳生活在沼泽的介类，灵龟主宰它们；百川并流，江海主宰它们。”又说：“言语是祸患的工匠，沉默是灾祸的工人，进取是妖邪的范式，退守是罪孽的根源。”品尝鼎中的一块肉，就可以知道它的味道了。

宋代人的骈文，比如“才非一鹗，难居累百之先；智异众狙，遂起朝三之怒”，又如“水利云，刻石立作，三犀牛重见离堆之利；复陂谁云，两黄鹄讵烦鸿隙之谣”，这是骈文中的古文风格。

《韩诗外传》记载孔子南游进入楚国，见到阿谷的女子，让子贡与她交谈。洪迈在《容斋随笔》中已经辨明这是虚妄的，我观看《孔丛子》记载平原君问子高说：“您的先祖南游到阿谷，与洗衣的女子交谈，确实有这回事吗？”子高说：“阿谷的言论出自近世，大概是假借这类故事来施行内心所想罢了。”又看王逸《楚辞·东方朔七谏》说：“路室女之方桑兮，孔父取以自侍。”注释说孔子出游，见到采桑的女子，一心不看，赞赏她的贞洁诚信，于是娶来侍奉自己，也是这类虚妄的说法。这些虚妄之处都不需要辩驳。

乐律五音之外，有两个变声，叫变宫、变徵。史书又把它们称为闰宫、闰徵。闰就是变的意思。

晋朝庾峻说：“秦国堵塞这条道路，利益出自一个官府。虽然有处士的名号，但没有爵位位列朝廷的人，商鞅称之为六蠹，韩非称之为五蠧。”

曾经有人问苏东坡说：“您的博学广识可以学习吗？”苏东坡说：“可以。我曾经读《汉书》，大概读了多次才完全掌握。比如治道、人物、地理、官制、兵法、货财之类，每一次专门求取一事，不需要多次阅读就能事事精详了。参伍错综，八面受敌，充沛地应对而没有谁能抵挡。”这话，虞邵庵常常举出用来教导别人，确实是读书的好方法。

佛寺叫香界，也叫香阜。江总的诗：“息舟候香阜，怅别在寒林。”高适的诗：“香界泯群有。”

常璩《华阳国志》说：防无县有元马河，元马日行千里，死在这里，于是埋葬在此，现在的元马墓就是。县里有元马祠，当地人在山下牧马，有时产下骏马，是元马的儿子，现在名叫元谋，土语称马为谋。敖陶孙《器之评诗》说：魏武帝像幽燕的老将，气韵沉雄；曹子建像三河的少年，风流自赏；鲍明远像饥鹰独自飞出，奇矫无前；谢康乐像东海扬帆，风日流丽；陶彭泽像绛云在霄，舒卷自如；王右丞像秋水芙蓉，倚风自笑；韦苏州像园客独茧，暗合音徽；孟浩然像洞庭初起波澜，木叶微落；杜牧之像铜丸走坂，骏马注坡；白乐天像山东父老，课农桑，事事言言都着实；元微之像李延年说天宝遗事，貌悴而神不伤；刘梦得像镂冰雕琼，流光自照；李太白像刘安的鸡犬，遗响白云，核查其归宿，恍无定处；韩退之像囊沙背水，只有韩信能懂；李长吉像武帝食露盘，无补多欲；孟东野像埋泉断剑，卧壑寒松；张籍像优工行乡，饮酬献秩，有时有诙谐之气；柳子厚像高秋独眺，霁晚孤吹；李义山像百宝流苏，千丝铁网，绮密怀妍，终究不是适用之物；宋朝苏东坡像屈注天潢，倒连沧海，变幻百怪，终归雄浑；欧公像四瑚八琏，正可施于宗庙；荆公像邓艾缒兵入蜀，要以险绝为功；山谷像陶景入官析理，谈玄而松风之梦故在；梅圣俞像关河放溜，瞬息无声；秦少游像时女步春，终伤婉弱；陈后山像九皋独唳，深林孤芳，冲寂自妍，不求识赏；韩子苍像梨园按乐，排比得伦；吕居仁像散圣安禅，自能奇逸；其他作者不容易详尽陈述。唯独唐杜工部像周公制作，后世没有人能比拟。

薛符溪说：“《楚辞》悲回风，说借光景以往来兮，施黄棘之枉防。”大概秦、楚曾在黄棘结盟，后来怀王再次在武关结盟，于是被俘，这是黄棘之盟，楚国祸患的开始。朱子用黄尘荆棘解释，错误了。汉武帝去世后，忽然显现形貌，对陵令薛平说：“我虽然失去权势，还是你的君主，为什么让吏卒上我的陵墓磨剑呢？”于是消失不见，于是派遣吏卒查访陵墓旁边，果然有方石可以作磨刀石，吏卒常常偷磨刀剑。霍光想斩他们，张安世说：“神道茫昧，不宜作为法律。”所以阮公咏怀诗说：“失势在须臾，带剑上吾丘。”

《抱朴子》说：“古诗今赋，华丽则不同。都论述宫室，而奚斯路寝的颂，哪里比得上王生的赋灵光呢？同说游猎，而叔田、卢令的诗，哪里比得上相如的说上林呢？”

译至于山林题材，同样以祭祀为美，那么《清庙》《云汉》的辞藻，怎能比得上郭璞《南郊赋》的艳丽呢？同样以征伐为题材，那么《出车》《六月》的篇章，怎能比得上陈琳《武库赋》的雄壮呢？

译干宝在《周礼注》中说：“称‘司’的，是统领其下属【如司防之类】；称‘师’的，是训导其门徒【如甸师之类】；称‘职’的，是主管其业务【如职内之类】；称‘衡’的，是平衡其政事【如虞衡之类】；称‘掌’的，是主持其事【如掌舍之类】；称‘氏’的，是世代承袭其官职【如师氏之类】；称‘人’的，是终身任职【如庖人之类】；既不称‘氏’也不称‘人’的，是根据其才能权宜任用的【如宫正、膳夫、内外饔、飱之类】。

魏国的何昌说：“先王制定法度，建立官职授予任务，就设置副手辅佐；陈列军队任命将领，就设立监军副将；传达命令派遣使者，就设置副使；遇到危难时权宜之计足以相互补救，出现空缺时人才足以相互替代。韩信攻打赵国，张耳担任副将；马援讨伐越地，刘隆担任副车。宋孝宗乾道二年评定中兴十三处战功：张俊在明州，吴玠在和尚原、饶风岭，杀金平；韩世忠在大仪，刘锜在顺昌，张子盖在海州，李宝在海道，邵宏渊在正月浦桥，虞允文在采石，李道在光化次湖，刘锜在皂角林，王宣在汲靖确山，共十三处，却没有包括岳飞。这是因为秦桧的党羽尚存，掩盖了岳飞的功劳。”

宋太祖乾德年间，牂牁国入朝进贡，皇帝召见使者，询问地理风俗，让他们表演本国的歌舞。有一人吹奏瓢笙，曲名叫做《水曲》，就是现在的芦笙。我在大理见过这种乐器，曾作《芦笙吟》五解，歌词说：“芦笙吟，芦笙吟，可怜一寸匏瓜，能包容四海之音【第一解】芦笙吟，芦笙吟，可怜一节芦管，能沟通四海之心【第二解】昔日我听到芦笙，是在盘江河边，跳月歌唱，令人鬓发斑白【第三解】今日我听到芦笙，是在开南桥，短歌和长谣，从晚上唱到清晨【第四解】悲伤不在于声音，欢乐也不在于声音，昔日的声音和今日的声音，并非两支不同的芦笙【第五解】”

《管子》说：“攻击坚固之处就会受阻，利用缺陷之处就能神速取胜。”唐宪宗想要平定藩镇，张靖认为应先平定淮蔡，再平定恒冀；周世宗想要平定天下，王朴认为应先平定江南，再平定河东。刘季裴说：“自古以来守卫淮河，没有比谢玄更难的，也没有比杨行密更难的。谢玄以八千人抵挡苻坚九十万大军，那是清口之战；杨行密以三万人抵挡朱全忠八州的军队，众寡悬殊，但最终取胜的原因，在于扼守淮河以抵御敌人，而不让敌人深入淮河。”

六书组合成字，上下左右可以互相替换。如“秋”与“秌”，“酬”与“酓”，互相替换而音义相同。只有重束为“束”，并束为“棘”，日乘干为“旱”，干从日为“旰”，这些则不能替换。又不知道这是什么说法。

《抱朴子》说：“八卦产生于鹰隼所覆盖的地方，六甲出自灵龟所背负的地方。解说的人认为鹰隼的羽毛纹理，也有八卦的形象。没有验证无法知道其真假。”

后汉《礼仪志》：“清明骑士传递火种。”唐诗：“日暮汉宫传蜡烛。”又“鱼钥清晨散九门，天街一骑走红尘。”可见这种制度自古就有。废除它，应当是从元朝开始的。

《北堂书钞》记载东方朔给公孙弘的信中说：“同类的交游，不以远近为借口，士大夫相知，何必非要抚尘游戏，垂发齐年，整天躺卧计数呢？”抚尘，是指童子的游戏，就像佛经所说的聚沙成塔。知道梵志翻穿袜子的方法，就可以写文章；知道九方皋相马的方法，就可以观察人。文章。

吹台就是繁台，本是师旷的吹台，梁孝王增筑，班固的《汉书》称为平台，唐朝称为吹台。又因为谢惠连曾作《雪赋》，又名雪台。

唐宋务光谏疏说：“近来看到坊邑互相结队为浑脱队，骏马胡服，名叫苏莫遮。浑脱队就是所谓的公孙大娘浑脱舞。苏莫遮是胡帽，现在的曲名中有它。”

段国《沙州记》：吐谷浑在河上造桥，叫做河厉。长一百五十步，栏杆非常严整装饰。栏杆的名称，开始见于此。王建《宫词》：“风帘水殿压芙蓉，四面栏杆在水中。”李义山诗：“帘轻幕重金栏杆。”李长吉诗：“蟪蛄吊月钩阑下”，字又写作钩。宋朝以来，称教坊为栏杆。

唐诗《春寒》：“侧侧掩重门。”王介甫《侧侧轻寒剪剪风》。许奕小词《玉楼十二》：“春寒侧。”吕圣求词：“寒侧斜雨”侧。寒字文人相承使用，不知出处。大概意思是侧不正。侧寒字很新颖，特别提出。

魏鹤山说：“我家乡观物张先生行成文饶，颇得易数之详，有《通变经世》《述衍翼》《通灵》等共七本书。而大意说：理，是太虚的实义；数，是太虚的定分。未成形之初，因理而有数，因数而有象。既成形之后，因象以推数，因数以知理。现在不可论理而遗弃数。他的书可惜不传，世人也不知道他这个人了。《文选》载木华《海赋》，似乎不是全文。《南史》称张融《海赋》胜过木华，可惜现在不传。《北堂书钞》载其略：‘如湍转则日月似惊，浪动则星河如覆’，确实奇妙。”

吕不韦《月令》，自东风解冻至水泽腹坚，后魏开始入历为七十二候，其所载与《夏小正》《淮南时则训》《管子》

译与汲冢出土的书籍相互有出入。朱文公撰写《仪礼经传通解》，详尽地引用了它。我又看到王冰注释《素问》，也引用了吕令中的七十二候，这与当今通行的《吕氏春秋》以及历书中记载的不同。例如“桃始华”作“小桃华”，“雷乃发声”下面有“芍药荣”，“田鼠化为鴽”下面有“牡丹华”，“王〇生”作“赤箭生”，“苦菜秀”作“呉葵华”，“麦秋至”作“小暑至”，“半夏生”下面有“木槿荣”，“蛰虫坯户”下面有“景夭华”。只有《易通卦验》也记载了节气物候，但那本书现在失传了，类书所引用的内容，如“条风至而杨栁津”，“景风至而博劳鸣”，“虾蟇无声”，“凉风至而鹤鸣”，“阊阖风至而蜻蛚吟”，“日至而泉跃”，“泉跃”就是“水泉动”的意思。可以用来考证古今节气物候的差异，因此我全部记录在这里。那本书说：“玉衡杓建，是天纲；日月初躔，是星纪。”现在把北斗星称为天纲，本源就在此。我曾经与客人夜晚闲坐，客人指着北斗星说：“这是天纲星，不是北斗星。”我于是笑着说：“从前有人说《文选》里只有班孟坚的文章，没有班固的文章，看你的话确实如此。”那个人也没有领悟。

译宋太祖说：“夏禹治理洪水，只说疏导黄河入海，顺着山势疏通河道，没听说强行遏制湍急的水流，大规模修筑高堤。自从战国时期各国为了私利堵塞旧河道，用小堤防阻挡大洪水，因私害公，九河的制度于是毁坏，历代的祸患无法消除。”宋神宗说：“后世用事功的方法治水，所以常有阻碍；用顺应自然的方法治水，不违背水的本性就可以了。如果能够顺应水流的方向，迁徙城邑来避开它，还有什么祸患？即使大禹再生，也不过如此。”欧阳修说：“开凿河道就像放火一样危险。”又说：“水往低处流，是水的本性。河流已经废弃的故道，自古以来很难恢复。”文彦博说：“黄河不从东边出，就从西边出，利害是一样的。现在征发民夫修治，让河水改道从东流向西，有什么利益呢？”自古以来治理黄河的说法很多，像宋朝两位皇帝的见解，两位大臣的言论，可以作为百世的法则。《辍耕录》记载：俞豹论述诸葛亮忠于刘备而不是忠于汉献帝，认为汉献帝还在世而刘备称帝是不恰当的，这种说法是错误的。习凿齿说：“晋惠公朝见秦国而太子圉得以立为继承人，更始帝还在世而光武帝称帝，先主刘备合议讨伐贼寇，这是应该迅速尊崇以奉承正统。百姓欣喜于恢复正道，出来看到旧日的器物，可以说是识时务的卓越见解。”俞豹大概也没见过这种论述。见识浅陋而不学习，自己不知道却轻率议论大君子，真是可恶。陶九成采纳这种说法，也是轻薄之人啊。

诸葛恪给陆逊的信说：“用道德标准去要求别人，就难以做到；用人情常理去要求别人，就容易做到。”张载说：“用普通人的标准去要求别人，就容易做到。”遵循他的话，本源就在于此。

《南史》记载何点不进入官府，但性格直率，喜欢亲近人物，当时的人看重他的通达，号称“游侠处士”。然而看豫章王萧嶷派车马去拜访何点，何点从后门逃走了。竟陵王萧子良说：“豫章王尚且望尘莫及，我应当望山息心，那也太孤介了。”

何恢有歌妓张耀华，美丽且受宠。阮佃夫屡次求娶她，何恢说：“我可以得到，这个人不能得到。”阮佃夫说：“这是爱惜手指而失去手掌吗？”于是暗示有关部门以公事弹劾何恢。这也与绿珠的事情类似。

杜甫诗“衔杯乐圣称避贤”，用的是李适之“避贤初罢相，乐圣且衔杯”的诗句。现在版本作“世贤”，不对。又取“楸花媚远天”，现在版本作“椒花”，不对。椒花颜色绿，与叶子没有区别，不能说媚。

《说文解字》说，两个“束”重叠是“枣”，两个“束”并列是“棘”。洪迈说：“棘和枣同类，棘的字是两个束相并，枣的字是两个束相承。”沈括说：“枣和棘都有刺，枣单独生长高大而横向枝条少，棘成片生长低矮而成林，以此作为区别。”它们的字形都从“束”。“束”音同“刺”，指树木的芒刺。束而相承直立生长的是枣，束而相比横向生长的是棘。不认识这两种东西，看字形就可以辨别。古人造字的妙义就是这样。孔子说：“牛、羊的字是用形状来表示的，又说看‘犬’的字就像画狗一样。”枣、棘两个字，又有什么不同于画两棵树呢？

苏轼在《潭帖》题跋中说：“希白写字，自有江左的风味，所以长沙法帖比《淳化阁帖》更好。世俗之人不察，争相访求阁本，错了。”由此可知《潭帖》胜过《淳化阁帖》很多。希白，就是钱易。

马融《笛赋》说：“裁以当簻，便易持。”李善注认为“簻，马防也”，裁制笛子当作马鞭，所以便于手持。这是错误的说法。笛子怎么能当作马鞭呢？古人把乐器的管称为簻，所以潘岳《笙赋》说：“脩簻内辟，余箫外透。”“裁以当簻”的意思是，其他乐器大多裁制众多簻管来发出声音，这笛子只裁制一个簻，五音都具备，当簻的簻工，不借助繁杂，所以便于手持【这可以纠正选注的错误，所以应当标出】

芧栗，是木本果实。庄子所说的狙公分配芧栗，现在讹误作芋栗。沈存中曾经辨明这不是芋栗。杜甫诗“园收芧栗未全贫”，正是指这种东西。现在解释作芋栗，当作蹲鸱的芋，相差太远了！

朱子语录说与大颠的书信是韩愈平生的死案。唉！晦翁的话为什么像秋霜烈日一样严厉呢？我考证韩愈与大颠的书信刻石在灵山禅院，是僧徒妄自撰写，假借韩愈的名望来尊崇他们的道，就像怀素假借李白的歌来称赞他的草书独步天下一样。怀素草书歌，人们都相信不是李白所作，却唯独认为大颠书出自韩愈，为什么呢？李白作歌赠怀素，不足以损害李白的名声，而韩愈以道自任，一旦与大颠通信，那么损害就多了。世人多不成人之美，虽然心里知道不对，却乘隙蹈瑕来排挤他。李汉的先见之明真是卓越啊！他为韩愈文集作序说：“没有遗失”，总共列举七百篇，正是担心后人掺杂增加来诬蔑韩愈。以此证明，那么死案还可以翻案。唉！至公无私的心，从圣人以下都不能做到了。古人说公论百年而定，像这样的即使千年也不定。庄子说：“胶胶扰扰乎”，胶这一个字用得不是随便的。韩愈《送高闲上人序》虽然外物至不胶于心，又说“一死生，解外胶”，字正应前“不胶于心”的“胶”。胶这种东西，有粘着的意思；解则有颓败不粘的意思。韩愈用这两个字也不是随便的。话虽然本

译在庄子那里，因为得到了韩愈的拈出，庄子的旨意更加明白。这就像是古今两位棋手的对弈。杜甫诗中说“黄门飞鞚不动尘”，苏轼说“走马来看不动尘”，而杜甫的话更加精神。焦延寿的《易林》中说“过时不遇，防如旦饥”，而《毛诗》中“惄如朝饥”的含义更加明白。又说“枝叶盛茂，召伯游暑”，而《毛诗》中“甘棠”的含义更加明白，不像后来那些人的蹈袭那样。

译《丹铅总录》卷二十四

<子部，杂家类，杂考之属，《丹铅余录__总录》>

钦定四库全书

《丹铅总录》卷二十五 明 杨慎 撰 琐语类

唐明皇问张説道：“如今的姓氏都说出自帝王之后，难道古代没有平民吗？”张説回答说：“古代平民没有姓氏，有姓氏的都是拥有封地、享有爵位的人。所以《左传》说：‘天子建立德行，根据出生情况赐予姓氏，分封土地并命定氏号。’黄帝的儿子有二十五人，得到姓氏的只有十四人罢了。后来居住在诸侯国土上的百姓，以诸侯的姓氏为姓；居住在大夫采邑里的百姓，以大夫的姓氏为姓，无法分辨，所以说都出自帝王。”张説这番话考证古代、验证当今，是不刊之论。我因此知道《尚书》所称的“百姓”与《论语》所言的“百姓”，可以类推而知了。《尧典》说：“百姓彰明，协和万邦，黎民随之变化而和睦。”蔡氏注释说：“百姓，是京畿之内的民众；黎民，是四方之地的民众。”这是不通晓古今的说法。圣人看待民众，远近是一样的，怎么会区分京畿之内与四方之外呢？百姓大概是享有俸禄并拥有土地、任职并享有爵位的人，能够彰显自己的德行，然后才能协和万国。万国诸侯协和，然后黎民随之变化而和睦，这是其中的次序。如果把百姓当作平民庶民，那么黎民又是什么人呢？难道会有平民庶民先于诸侯的情况吗？《舜典》说：“百姓如丧考妣，三年四海遏密八音。”这两句现在的句读把“如丧考妣”作为一句，“三年四海遏密八音”作为一句，是不对的。“百姓如丧考妣，三年”作为一句；“四海遏密八音”作为一句，才符合文义。百姓是有爵位任命的人，为君主服斩衰之丧三年，是合乎礼制的。礼制不施于庶人，而且庶人有经商、服役、务农之事，怎么能都服斩衰之丧呢？所以只是四海之内停止八音罢了。这是当时的君丧礼制，如同如今皇帝去世的遗诏，并非百姓和四海之人不听从上级命令而自行其是。到了周代崇尚文治，人们都有姓氏，所称的百姓就是平民庶民了。《论语》说：“修养自己以安定他人。”又说：“修养自己以安定百姓。”《尚书》说：“百姓有过错。”又说：“不是敌视百姓。”这时候人们都有姓氏了，所以指称平民庶民也叫做百姓。《尧典》中“百姓昭明”，把百姓当作有爵位任命的人，这种说法出自孔安国的《尚书》古注。孔安国是汉代人，孔子的后代，他的说法必定有所传授。蔡氏出生在千年之后，凭什么依据来改变它呢？我每次用古注告诉别人，世俗的儒生惊愕地说：“先儒的成说不可更改。”我说：“蔡沉是先儒，孔安国难道不是先儒吗？”他们仍然不明白。我说：“我有两件事可以告诉你们来证明。”从前有两个书生，一个在府学，一个在县学，相遇后争论谁尊谁卑，甲对乙说：“我在府学，你在县学，我尊贵你卑贱。”县学生说：“府学有文宣王，县学也有文宣王，难道也有区别吗？”又有僧纲司的观音、僧会司的观音祈雨迎神，在路上相遇。僧纲司的行者说：“你寺里的观音，应当避开我的观音，因为我是姑母，你的观音是侄女。”听到的人笑得前仰后合。如果按照蔡氏的说法，京畿之内为百姓，京畿之外为黎民。这就如同府县学的文宣王有尊卑之分，僧纲、僧会寺的观音有姑侄之别一样。通达事理的人难道不会大笑吗？

宋代饶双峯解说《孟子》引用《尚书》：“百姓如丧考妣，三年；四海遏密，八音。”说：“天子去世，京畿之内的百姓为他服丧三年；诸侯去世，国中的百姓为他服丧三年。”这又是不通晓古今的话。大概是不考察孔氏注释“百姓”为“百官”，又不知道沈氏章句将“百姓如丧考妣三年”作为一句，“四海遏密，八音”作为一句。纵然古代礼文中有“京畿之内百姓服丧三年”的文字，也是汉儒误解《尚书》而附会出来的。如果从道理上讲，天子是天下的君主，难道有京畿之内的百姓服丧而京畿之外的人不服丧的道理吗？这样天子的尊贵，与诸侯又有什么不同呢？考察现在的制度，国家有大丧，也只有有地位的人服斩衰之丧，而不涉及庶人，这大概是古代礼制的遗留，可以纠正饶氏的妄说。

《考工记》说：以颈部发声的，以腹部发声的，以侧面发声的，以翅膀发声的，以大腿发声的，以胸部发声的。郑玄注释：“以颈部发声的，是青蛙之类；以腹部发声的，是精列之类；以侧面发声的，是蝉之类；以翅膀发声的，是发皇之类；以大腿发声的，是蚣蝑动股之类；以胸部发声的，是荣原之类。”《说文解字》说：“蛙，詹诸是以颈部发声的；虺，是以腹部发声的；又说荣蚖蛇防，是以腹部发声的；蝉，是以侧面发声的；蝀，是以翅膀发声的；蜙蝑，是以大腿发声的；蠵大龟，是以胸部发声的。”蠵一作鼉，两家解释不同，可以参看。古诗文说：“双鸳鸯，裁为合欢被，着以长相思，缘以结不解。”着音昌虑切，郑玄《仪礼》注：“着，填充以絮。”缘音绢切，郑玄《礼记》注：“缘，装饰边缘。”“长相思”是说用丝缕络住绵絮，交互编织，使之不断，取“长相思”之意。“结不解”，按《说文》：“结而可解叫纽，结而不可解叫缔。”说是用针线交错锁扣，连结

译缝合被子的接缝，如同古人结绸缪、结同心，取“结不解”的含义。既然取其含义以表达爱意并缔结美好关系，又给它美好的名字，叫作相思、叫作不解。至于合欢被，宋代赵徳麟在《侯鲭録》中有解释，综合来看，可以看出古人咏物寄托情意的精妙了。《说文解字》说：没有凭证擅自进入宫禁叫作“闗”。徐锴说：“律法中所说的‘防入’。”通用作“防”。汉代成纪人擅自进入上方掖门，应劭说：“没有符传擅自进入宫禁叫作‘防’。”《西域传》中说“防出不禁”，又加草字头写作“兰”。《列子》中有宋国的兰子，张湛注说：“凡是不知道事物产生根源的，叫作‘兰’。”殷敬顺说：“《史记》中说没有符传出入叫作‘兰’，这个兰子也是指凭借技艺擅自游荡，含义与‘阑’相同。”有的又加木字旁写作“栏”。李正巳说：“园庭中的药栏，‘药’字的音义与‘篽’相同。药就是栏，栏就是药，不是花药的栏。”杜甫诗云：“乘兴还来防药栏。”王维诗云：“药栏花径衡门里。”这都是贪图新奇华丽而道理不通的用法。现在有的加手字旁写作“拦”，官府文书中称巡拦、花拦票就是如此。用现在的花拦来比照古语中的药栏，语意更加明白。如果把药栏理解为芍药的栏杆，那么现在的花拦就是花蕊的栏杆，这说得通吗？

译《说文》解释“略”字，是说划定土地。《左传》说：“天子经略，诸侯正封。”注解说：“聚土为界碑叫做略。”经，意思是巡行；略，意思是边界，即取土筑界碑的略。这正是《孟子》所说的“限制百姓不靠划定疆界的界限”的意思。后世不知道“略”是聚土筑界的意思，陆佃、黄公绍说巡行叫做略，这就大错特错了。巡行可以解释“经”字，却不能解释“略”字。“经略”这个词，就像说“防边”一样，就像说“出塞”一样。两个字连用才构成意义。如果把略解释为巡行，那么说边是防御，说塞是征行，可以吗？“略”、“边”、“塞”，都是实词。边、塞的意思容易明白，人们都知道。“略”的意思稍微隐晦，所以解释的人不把它当作实词，而把它虚化，越解释越错误了。再考证《左传》中凡是说略的地方，都是指聚土筑界碑。比如“侵败王略”，又说“给他武公的略”，又说“我将略地”，又说“略塞垣”，意思都相同。《尚书》说“嵎夷既略”，意思是设立边防来界定嵎夷，这正是天子经略的事情。孔颖达不认识略字的本义，以为就是俗称的忽略、简略的略，于是注解说“用功少叫做略”，多么俗陋而且错误可笑啊！《孟子》说“这是它的大略”，略字本是比喻的说法，意思是得到了边界而没有穷尽其中。也就像《庄子》所说的“道没有界限才是对的，却有界限”。郭象注解说：“道没有界限，所以万物能够放纵它们的分域”，精妙地理解了《庄子》和《孟子》的话。“略”就像《庄子》所说的“封”和“畛”。可惜赵岐注释《孟子》不能像郭象注释《庄子》那样，竟然说“大略”就是“大要”。《汉书·武帝纪》中的“杀略”，意思是进入边界杀人；《龚遂传》中的“刧略”，意思是进入边界抢劫。现在竟然把略当作杀和刧。史书说“智略辐凑”，大概是说他的智慧足以周知天下的边界。现在竟然把略当作才智的称呼，假借比喻，远远失去了本意，这和瞎子听车轮的声音以为打雷有什么不同呢！

《史记·张良传》中的“略地”，意思是夺取土地并设立我们的边界。《唐蒙传》中的“略通夜郎”，意思是打通通往夜郎的边界。古文简奥就是这样。如果《春秋》记载“城楚丘”、“疆郓田”，这是文法。扬子《法言》说：“东面沟渠是大河，南面山势是高峻，西面采集雍梁，北面卤水泾垠。”韩愈《去邠操》说：“将士们守卫我的疆界。”这些文法都本于《春秋》。不知道古人用字的法则，就不能理解古人立言的意思，人们可以不识字吗？有人说：“兵法中有《黄公三略》，是什么意思？”回答说：“略与韬相对，韬是弓衣，意义取收藏兵器；略是边界，意义取巩固防守，绝不是简略的略。”如果依照《集韵》的错误解释，因事生义，说“略”是简略、少、行走而夺取、有才智，那么“三略”的名字，又将叫做“略书”了。用这个来证明“略”作为字的含义，更加明白了。《赵充国传》中的“图上方略”，图画是原本；“方”是方向、道路，“略”是边界。注解说“方略”是计策，也是错误的【王右军帖：“王略始及旧都”】

《尔雅》说：“无伴奏的歌叫做謡。”《说文》“謡”写作“防”，注解说：“防从肉言。”现在按：徒歌是指不用丝竹乐器相和。肉言，是歌者的人声，出自胸臆，所以叫肉言。童子唱歌叫“童防”，因为他的话出自他的胸臆，不是由人教出来的。晋代孟嘉说：“丝不如竹，竹不如肉。”唐人把徒歌叫做“肉声”，就是《说文》“肉言”的意思。

焦氏《易林》是西京的文辞。辞句都是古韵，与《毛诗》《楚辞》的叶音相合。有的像诗，有的像乐府童謡。观看的人只把它当作占卜的书来看，就错了。比如“夹河为昏，期至无舩，揺心失望，不见所欢”。比如“三骊负衡，南取芝香，秋兰芬馥，利我少姜”。比如“〇〇齧齧，贫鬼相责，无有欢怡，一日九结”。比如“三夫共妻，莫适为雌，子无姓氏，父不可知”。这些辞句古雅，魏晋以后的诗人比不上。又如“忧思约帯”，就是古诗“去家日以逺，衣〇日以缓”的意思，而用四个字概括了。又如“簮短带长”，尤其奥妙。“簮短”就是《毛诗》“首如飞蓬”的意思。“帯长”就是“衣帯日以缓”的意思。两首诗的意思只用四个字概括了。“解我胷舂”，就是《毛诗》“忧心如〇”的意思，影略使用，最为〇妙。而且这些辞句古代文人也多用。“六目睽睽”，韩愈效法它说“万目睽睽”。“九鴈列阵”，王勃《滕王阁序》用了它。“酒为欢伯，白云如带，穴蚁封戸，天将大雨”，唐诗多用它。其他如“雌鸑生雕，又文山鸿豹，肥腯多脂”。“鸨名鸿豹”，因为鸨善于吃鸿，是鸿的豹，就像说鱼鹰一样，也仅见于此，可以补充《尔雅》。它说“防如旦饥”，就是《诗》“惄如调饥”，根据《韩诗》作“朝饥”。

译“”，是说早晨饥饿难以忍受。这里说“旦饥”，大概与《韩诗》相合，可以证明“调饥”就是“朝饥”无疑。文中说“大树之子，百条共母，当夏六月，枝叶盛茂，鸾凤以庇，召伯逰暑”。“逰暑”就是避暑的意思，这里正是借用《诗经》中“甘棠”的典故。“逰暑憇甘棠”，大概古人的说法就是这样。现在的注释说召伯在甘棠树下审理诉讼，成周时期制度文物完备，难道会有像召伯这样尊贵的人坐在甘棠树下，像老人或里长那样审理争鸡的诉讼吗？“逰暑”的说法，大概更符合人情事理。文中说“舜登大禹石夷之野”，又可以证明禹出生在石纽村的事情。这些内容都对经史有所裨益，不仅仅是有助于修辞罢了。

译古冶字有时借作野字。金陵有冶城，扬子江有梅根野。有时写作冶字而音读为渚。齐武帝诗云：“昔经樊邓役，阻潮梅根冶，探怀怅往事，意满辞不叙。”刘文房诗云：“落日芜湖色，空山梅冶烟。”孟浩然诗云：“水溢梅根冶，烟迷杨叶洲。”这都是以冶为野。世人认为清谈放旷起于晋代，其实不对。汉末就已经有了。仲长统《见志诗》说：“寄愁天上，埋忧地下。叛散五经，灭裂风雅。”郑泉嗜酒，临死时对同类人说：“一定要把我葬在陶匠家旁边，希望千年之后，我化作泥土，有幸被取来做成酒壶，这才符合我的心愿。”这两个人大概是阮籍、刘伶的先驱了。

方逊志说：“杜甫论书法则推崇瘦硬，论画马则鄙视多肉，这是从他天生的喜好来说的，并非普遍适用的定论。大体上字的肥瘦，各自有适宜之处，未必瘦的都好，而肥的就不对。好比美人一样。”苏轼说：“美丑肥瘦，各有姿态，杨玉环、赵飞燕，谁敢轻视？”又说：“书生老眼少见，看画只怪周昉画的人太肥。”这话不只是评价女子容貌，用来评论书画也是可以的。我曾经和陆子渊讨论书法，子渊说：“字好比美女，清妙，清妙不清则不妙。”我戏答说：“丰艳，丰艳不丰则不艳。”子渊连连点头表示赞同。

《易经》鼎卦初六爻辞“鼎颠趾，利出否”，九四爻辞“鼎折足，覆公餗”。趾就是足，在初六爻只是倾倒侧翻而已，并未折断；在九四爻则折断了。沈存中说：“古鼎中有三足都是空的，容纳食物的是所谓的鬲。煎煮调和的方法，常希望清汤在下部，在上部则容易熟而不烂。等到把鼎升起来时，浑浊的渣滓都归于足中。”《鼎卦》初爻“鼎颠趾，利出否”，是说浊滓下沉，必须先倒出而使之空虚。九二阳爻开始表示鼎中有实物，现在京城大厨房悬挂锅具煮食，不让锅底着底，这也是古人的遗意。现在考察沈存中的说法，符合卦象之意，可以补充《易经》注释的缺漏。就这层意义来说，初六爻是洗鼎，九四爻是升鼎。洗鼎时颠趾则有利，升鼎时折足则凶险。晋代石崇用饴糖洗锅，贾勰《齐民要术》有涂瓮的方法，都是古代厨师的遗意。

《春秋》厌恶秦国、楚国断绝关系，而《大学》引用秦誓、楚书。孟子羞于称颂五霸，却引用晏子的话，叙述百里奚的功劳。这都是圣贤憎恶他们却知道他们的善处。《说文解字》解释“防”字说：“配，盐幽菽也。”《三苍》解释“靘”字说：“靘，冥果青色也。”大概豉本来是用豆子做的，用盐配合，在瓮盎中幽闭而成，所以叫“幽菽、冥果、宻煎果”。用铜青浸泡，加蜜密封在缶中，所以叫“防果”。幽菽、防果，取名于幽闭，显示它们与生豆、生果不同。解释训诂的精妙，有如此之处，谁说文章不在于换字呢？

孟字，《集韵》注音为莫更切，我每每怀疑。曾经考察，四方口音，没有南北都呼孟与梦同声的。如果依照韵切，则应当呼为命，呼孟子为命子，指孟津为命津，可以吗？只是没有古韵语可以作为证据，来改订它。一天看《说文》说：“东方之孟，阳气萌动，乃跃然。”说孟与动叶韵，乃是古中原之音，可以纠正沈约吴音的谬误了。凡是字有应当从古音的，占十分之九；有应当从今音的，占十分之一。像这个孟字，就是其中之一。其他如朋，应当与蓬同音，而不应当作蒲登切；薨应当音烘，〇应当音红，不应当音宏；他应当在麻韵，而不应当在歌韵。大概因为现在的方言，没有南北四方都如今呼的多数，而如韵呼的少数。现在有迂腐的士人呼他必用拖音，至于对下属说话，大家不明白他说的是什么话，反而自夸说：“我呼的是古音。”我笑着说：“《毛诗》《楚辞》《韵补》古音五千有余，你都不懂，却唯独一个他字当作古音来对付俗人，我〇何异？施粉黛于足胫，缀靥子于眉目哉！”李文正先生曾经说：“古字不可不知其音义，但不可着意用之于文字中，古音亦然。”那么诗文用古字古韵的，必须自然谐协，若出于己意就可以。

《史记·周纪》武王说：“维天不享殷，自发未生于今六十年，夷羊在牧，蜚鸿满野。”徐广说：“夷羊，怪物也；蜚鸿，蠛蠓也。”张守节说：“夷羊，一本作麋鹿，喻小人在朝也；飞鸿，喻君子放弃。”郑〇说：“蜚鸿，鸿雁也，知避隂阳寒暑，喻民去无道，就有道。”慎按三说，都像眯着眼说黑白一样，详查此文据实事言，并非比喻。纣有鹿台以养鹿，所以说麋鹿在牧，蜚鸿，马名，像白蚁、紫燕之类，大概是良马。养麋鹿而弃良马，所以说麋鹿在牧，飞鸿满野，说它养无用而害有用，此说较为接近。

《墨池编》论字体有擘窠书，现在书法家不解其义。按《颜真卿集》有云：“防画稍细，恐不

译可以长久。」臣现在恭敬地依据石碑，用擘窠体大字书写。王恽在《玉堂嘉话》中说：「苏东坡所写的《洗玉池铭》擘窠大字极佳。」又说：「韩魏公书写杜甫《画鹘诗》的擘窠大字。」这种写法宋代人多采用，是墨迹手札的源头。

译《月令》中“靡草死”的注解说：“是指荠苨这类植物。”查考《吕氏春秋·任地》篇说：“孟夏之末，杀死三叶草而收割大麦。”注解说：“昔，是终了的意思。三叶，指荠苨、葶苈、菥蓂。”看到这三种草死亡，就知道大麦可以收割了。《月令》原本出自《吕氏春秋》，所以用那本书来解释它是合适的。

古文中语序多有倒装。《汉书》中行说说道：“必定是我，成为汉朝的祸患。”如果按现代人的说法则是：“成为汉朝祸患的，必定是我。”《管子》说：“是你吗，说要去讨伐莒国的人？”如果按现代人的说法则是：“说要去讨伐莒国的人，是你吗？”

《晏子春秋》中说杀科雉的人，不出三个月。《吕氏春秋》也记载了这件事，科雉写作随兕。查考科雉，是指野鸡正在孵卵；随兕，也是指犀牛刚出生跟随母牛。注解说两只犀牛相随，多么荒谬啊！

《左传》中说溺水的人必定会笑，《吕氏春秋》说：溺水的人必定会笑，虽然笑却不快乐。大概古代就有这种说法。

曹操讨伐乌桓，孔融给曹操写信说：“肃慎氏不进贡楛矢，丁零人偷窃苏武的牛羊，可以一并查办。”这就是苏东坡《艾子》中所说的“科斗时事”。《诗经》中“天夭是防”，后汉《张衡传》引用它说：“利害开始萌发，祸害逐渐显露，迅速防备谷物，夭夭也加以迅速。”将“夭夭”作为义项，确实很有道理。现在的版本写作“天夭”，怎么知道不是字的错误呢？

《大戴礼记》中说武王即位三天，召见师尚父并问道：“黄帝、颛顼的道，还存在吗？恐怕也不能见到吧？”师尚父说：“在丹书中。上面说：‘恭敬胜过懈怠者吉祥，懈怠胜过恭敬者灭亡；道义胜过欲望者顺从，欲望胜过道义者凶险。’”注解说：不明白丹书是什么东西。查考《左传·襄公二十三年》：“斐豹，是罪人，记载在丹书上。”注解说：犯罪没为官奴，用丹书写下他的罪行。近代魏律中因连坐没入官府为工、乐、杂户的人，都用红纸作为名册，其卷册用铅做轴，这也是古人丹书的遗留方法。据此，那么丹书，是古人的法律书名。大概是为了告诫人们不要懈怠和放纵欲望，而勉励他们恭敬和守义。失去恭敬和道义就会陷入懈怠和欲望，从而陷入刑罚。然而用法律之书来陈述恭敬和道义的训诫，先王以道治理天下，而不依赖法律，这也不同于郑国的书、晋国的鼎吧？

《左传》中说晋侯宠幸程郑，让他辅佐下军。郑国行人公孙挥到晋国聘问，程郑问他，说：“请问降低地位是由什么引起的？”子羽不回答。回去后告诉然明。然明说：“这个人将要死了，不然就要逃亡。”孔颖达说：“赵文子是贤人，将要死时言语苟且。程郑是小人，将要死时言语善良。都是因为失去了常态。”

《墨庄漫录》记载妇女缠足始于五代李后主，这是不对的。我查看六朝乐府有《双行缠》，其辞说：“新罗绣行缠，足踝如春天般美好，别人不说好，只有我觉得可怜。”唐代杜牧诗说：“钿尺裁量减少，四分碧琉璃光滑，裹着春云。”五陵年少欺负她醉倒，笑着在花前露出画裙。段成式诗说：“醉袖几次浸染鱼子缬，飘带长击凤凰，知道你想作闲情赋，应该愿意将身体化作锦鞋。”《花间集》词说：“慢慢移动弓底绣罗鞋。”那么这种装饰不始于五代。有人说起于妲己，那是盲史欺骗乡里的人，士大夫有时相信为真，也可笑啊。

《史记》、《世本》、《国语》记载后稷到文王共十五世。我查考后稷始封到文王即位共一千九十多年却只有十五世，值得怀疑。有人说上古人多长寿，然而父子相继三十年为一世，是常理。用十五世推算出一千九十多年，即使人都活到百岁，也必须六十岁娶妻，八十岁才生子，然后才能符合这个数字，哪有这种道理呢？稷与契同时受封，契到成汤四百二十多年，共十四世；而稷到文王年限加倍而世数减半，为什么稷的儿子都长寿，而契的子孙都短命呢？这又可以证明。周家帝王的世系，国史记载尚且难以明白如此，近代的族谱可以完全相信吗？

宋元祐党籍碑，由蔡氏父子完成，其意图则是王安石启发的。王安石曾作《曹社诗》以寓意，说“神奸变化，自古难知，辨别而不怀疑的，只有禹鼎”。魑魅合谋，大概不是一天。太丘的社，其灭亡较晚，大概是用以比喻新法异意的人将成为宋室的祸患。其后门生子婿相继得政，果然铸造宝鼎，列出元祐诸贤，司马光而下姓名于其上。以王安石比禹绩，而以司马诸公为魑魅。吕惠卿载于谢章说：“九金聚粹，画图魑魅之形。”自此党论大兴，贤才消伏，最终导致戎马南骛，赤县丘墟。一言丧邦，说的就是王安石。慎按，安石之恶，流祸后世，有如此。宋之南迁，安石为罪之魁，求之前古奸臣，未有其比。虽后汉、晚唐党祸，不若是其烈然。彼乃宦者阉奴，身为恶而显遭戮，国史明着为奸臣矣。安石以文济奸，党恶又众，至于后世是非犹舛。朱晦庵作《宋名臣

译《言行录》将王安石列为名臣，与司马光并列。司马光与王安石所争论的，是新法。新法施行，如果是对的，那么劝谏阻止新法的人就是错的；如果王安石是名臣，那么司马光就不能算是名臣了。如今在名臣录中，自比于《春秋》，而司马光与王安石并列，这就好比石碏与州吁都是忠臣，崔杼与晏婴都是义士，而孔子可以与少正卯同列，孟子可以与张仪、苏秦齐名吗？其深意不可得知，难道是在史册中暗中采用绍圣年间调停两党的做法吗？朱子平生的功业不可见，而他对人物的取舍如此可疑。况且司马光作《资治通鉴》，记载诸葛亮入侵，朱子作《纲目》予以纠正，这是恰当的。然而《通鉴》所记载的，是依据陈寿的《名臣录》，朱子提升王安石地位则没有依据。朱子的特笔，天下后世即使是儿童走卒，也没有一人赞同他的看法。有人说，朱子选取王安石，是憎恶他而知道他的优点，因为他注重小节，有经学和文章。唉，这又是极不通达的了。憎恶而知道其优点，是指小恶而可以改正的人。至于那些勾结奸邪危害众正，误导君主导致国家灭亡的人，这是元恶大憝，即使有小善也不值得称道。王夷甫、褚彦回不曾不注重小节，孔光、张禹不曾没有经学，李斯、曹操难道不能写文章？史书本来不曾宽恕他们。我又见其他书载金兵攻入汴京，看见铸鼎的图像，叹息说：“宋朝君臣用人如此，怎么能长久！”于是愤怒地击碎了它。敌人尚且知道憎恶王安石，而大儒朱子反而尊崇他，这是什么缘故？怎么能从九泉之下请出朱子来问一问呢！

译辟雍、泮宫并非学校的名称，我在《鲁颂》中引用戴埴的说法并加以申述，已经非常详细了。近来我又思考这个问题，《说文解字》中“辟雍”写作“廦廱”，解释说：“廦，是墙；廱，是天子宫墙内的宴饮场所。”《鲁诗》解释说：“驺虞，是周文王苑囿的名称；辟雍，是周文王宫殿的名称。”根据《说文解字》和《鲁诗》的解释来看，这与《诗经》中“镐京辟雍”、“于乐辟雍”的含义都相符合。认为辟雍是天子的学校名称，泮宫是诸侯的学校名称，这种说法是从《王制》开始的。《王制》是汉文帝时期迂腐儒生的笔迹，难道可以相信吗？孟子说：“夏代叫校，殷代叫序，周代叫庠，‘学’这个名称是夏、商、周三代共用的。”假如天子的学校叫辟雍，是周代的制度，那么孟子本来就会说出来了。既然叫辟雍，而《颂》诗中又说“于彼西雍”，考古图中又有“胥雍”，那么辟雍、西雍、胥雍，都是宫殿的名称无疑了。《鲁颂》既说泮宫，又说泮水，又说泮林，那么泮宫就是泮水旁边的宫殿；泮林就是泮水旁边的树林，这也是无疑的。鲁国有泮水，所以依据水名来命名宫殿，即使鲁国的学校在水边而命名为泮宫，像《王制》所说的那样，当时天下百二十国的学校，难道都在泮水旁边吗？难道都叫泮宫吗？我又看到宋代胡致堂说：“《灵台》诗中所谓的‘于乐辟雍’，是说鸟兽昆虫各得其所，钟鼓乐架无不协调，如此所谈论的事情只有钟鼓而已，如此所喜爱的德行只有辟雍而已。辟，指君主；雍，指和谐。”《文王有声》中所谓的“镐京辟雍”，意义也是如此罢了。况且《灵台》这首诗叙述的是台池苑囿与民同乐，所以用盲人乐工演奏结束全篇。胡致堂为什么要生硬地将其纳入学校可乐与钟鼓谐韵的论述中呢？《文王有声》只说到继承武功，建立丰邑，修筑城池，建造城墙，以建成京师，也没有理由突然涉及到学校的工程。上一章说“皇王维辟”，下一章说“镐京辟雍”，由此可知“辟”指君主是无疑的。《泮水》诗中说鲁侯来到，并且说“于迈”（出发），本来就怀疑不是在国都之中，而且全篇的主旨在于征服淮夷，所以献祭战俘、出征讨伐都在泮宫进行，哪里知道泮宫是学校呢？特意选取其中“匪怒伊教”这一句作为全篇的佐证，那就太浅陋了。《王制》兴起于汉文帝时期，其错误已经很久了，后世既然设立了太学，又建造辟雍，好像有两个太学一样，尤其可笑。考察胡致堂的话与我的见解相合，而《说文解字》、《鲁诗》的解释、戴埴的论述都可以迎刃而解，只是世俗的见解固执已久，只能与明白的人谈论罢了。

司马光《资治通鉴》记载吴越王钱佐十四岁即位，温和恭敬喜爱读书，礼遇士人。他问仓库官吏现在积蓄多少粮食？回答说：“够吃十年。”王说：“军粮足够了，可以宽免我的百姓。”于是命令免除境内三年的赋税。欧阳修《五代史》却说钱氏自从武穆王钱镠开始，就常常加重赋税以供奢侈，下至鱼鸡卵雏，必定逐家逐日收取。每当鞭打一个人来追讨欠负时，各位官吏各自拿着账簿在庭中，凡是每本账簿所欠的数额，唱出多少，以此作为鞭打的次数。鞭打完毕后，就依次唱名鞭打。少的还累积几十下，多的有一百多人，百姓不堪其苦。欧阳修的史书与司马光的通鉴记载不同，令人怀疑。胡致堂说：“司马氏记载钱佐免除赋税的事情，《五代史》没有记载；欧阳修记载钱氏加重赋税的虚妄，《通鉴》不予采纳。其虚实已有证据了。”我查考宋代其他记载，欧阳修担任推官时，宠幸一名妓女，被钱惟演所牵制，欧阳修怀恨在心。后来撰写《五代史》，就诬陷钱惟演的祖先有加重赋税激怒百姓的事情。如果真是这样，那么在褒贬之间挟带私怨，与魏收等人有什么区别呢？

欧阳修的《五代史》赞誉过度，实际上甚至说它胜过《史记》，这是宋人尊崇本朝人物的言论，实际上并非如此。《史记》自《左传》以下，没有能与之相比的，它之所以独自冠绝诸史，不仅因为太史公父子的笔力，也因为它会集了《左传》《国语》《战国策》《世本》以及汉代司马相如、东方朔等名人的文章作为骨干。《五代史》所载，有这样的文章吗？况且它的笔力也萎靡不振，不足以做司马迁的家奴，却说胜过司马迁，这不是欺天罔人又是什么？

丹铅总录卷二十五

钦定四库全书

丹铅总录卷二十六 明 杨慎 撰 琐语类

《汉书·律历志》记载，从上古元始到讨伐夏桀那年，共十四万一千四百八十年。《列子·杨朱》说：“从伏羲到现在，三十多万年。”两种说法既不一致，而《路史》及《外纪》的年代又与这两家不一致。邵雍《皇极数》断定天地始终，只有十二万八千年。用邵雍的话参照《汉书》《列子》，那么天地的始终又有两种不同的说法了。哪个是正确的呢？庄子说得好：“六合之外，圣人存而不论。”《汉书》《列子》的话确实荒唐了。邵雍的话又怎么知道是确切的呢？存而不论就可以了。《吕览》说：“楚国衰败时，创作了巫音。”注释说：“女曰巫。”《楚辞·九歌》说：“巫以事神。”这是女妓的起源吗？汉代说：“总章曰黄门倡