丹铅摘录卷三

译《丹铅摘录》卷三

钦定四库全书

《丹铅摘录》卷四 明代杨慎撰

《庄子》这部书，虽然其内容恢弘奇特、放纵不拘，超出了六经的范围，但就像天地日月一样，本来就有恒常的规律和运行，而风云的开合、神鬼的变幻，终究是不可缺少的。古今的文人墨客常常对它感到惊奇，然而书中的字面意思本来就是周末时期的语言，不是后世的人都能完全理解的，但仍有可以考证的依据。比如“正获之问于监市履狶”，其中的“正获”是古代大射礼中的有司，“正”是司获的官员，这在《仪礼》中有解释。又如“以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人之有痔病者，不可以适河”，这是指古代天子春天举行的解祠祭祀，见于《汉书·郊祀志》。“唐子”是掌管堂涂的官员，就像周代王侯的儿子被称为“门子”一样。“义台”就是“仪台”，郑司农说：“古书中‘仪’写作‘义’。”“其脰肩肩”出自《考工记》中“梓人为磬”的篇目。“顅胫肩”即“顅”字，像这样的例子不胜枚举，读书人如果没有古学的功底，就无法知晓。各家对《庄子》的解说，有的铺陈清谈，有的牵强附会禅宗语录，有的强行依附儒家思想，含糊地说：“这是文字奇特精妙的地方。”又哪里知道什么是真正的奇特精妙呢？一千八百年来作者的本意郁结而未得伸张，剽窃引用反而导致更多错误【罗勉道《庄子循本序》】。

在内篇中，“卵酱”读作“鲲”，《国语》也说“鱼禁鲲鲕”，都是把“鲲”当作鱼子。《庄子》却把极小的东西说成极大的，这便是滑稽风格的开端【《南史·吉翂传》：“鲲鲕蝼蚁尚贪其生”】。鸴【音渥】、蛁蟟【音刁料】、鹘鸼【音舟】。

西蜀范无隐说：“没有形成成见，那么真性混融，与太虚同等广大；形成了成见，就背离了本性，有了善恶之分。人处在世间，在应酬交往之际，难免会有成见，就应当思考并探求那未形成成见之前的状态，那么善恶就不会萌发，是非就没有踪迹，还有什么不能齐一的呢？”他的论述精当，足以完全消除前人的疑惑。梦中化为蝴蝶，不知道有周庄；醒来身为周庄，不知道有蝴蝶。这种态势不能合并，必定有时而分离。万物的变化，也是如此【休疑独】。《逍遥游》是尽性，《齐物论》是穷理，《养生主》是修身【碧虚陈景允】。圣人成就功业，是以身殉道而成功；圣人保全生命，是以道殉身而全生【陈详道注】。儵、忽生出而浑沌死去，是用来比喻外王之功成就而内圣之道亏损。陈碧虚说：“喜好生存的人以世事为乐趣，死亡的人以人世为劳苦。只有超脱生死的人，才可以论述其大概了。”【髑髅注】

王充曾经辩驳雨粟、鬼哭的荒谬，说：“河图洛书，是圣明时代的祥瑞应验。仓颉创造文字，天地出现图书，有什么不好、有什么邪恶，而让天下雨粟、鬼在夜里哭泣呢？如果天地鬼神厌恶人有书籍，那么它们出现图书就不对了。”这是正确的议论。《汉书》中的纬书又说：“兔子夜里哭泣，是担忧它的毫毛将被制成笔。”这真令人可笑。

宋代小说说刘禹锡的竹枝词“瀼西春水縠纹生”中的“生”，是生熟的“生”，确实如此。《文选》谢朓的诗“远树暧芊芊，生烟纷漠漠”，也是这样。谢朓的诗句，实际上本于谢灵运。谢灵运撰写《征赋》说：“披宿莽以迷径，覩生烟而知墟。”

《文子》引用老子的话说：“人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。”汉代儒者将其收入《礼记》，于是就成了经典。如果知道它出自老子，宋代儒者必定会洗垢索瘢，曲意讥评；只知道它出自经典，就极力维护称赞，这也是矮人看戏啊。又如“澹泊明志，宁静致远”，本出自《淮南子》，而诸葛亮称引它；如果儒者知道这是刘安的话，将会唾弃而去。刘子〇说：“郭子横的《洞冥记》，王子年的《拾遗记》，完全虚构言辞，用来惊动愚俗之人。”卓绝啊，子〇的见解！我推及其他，如任昉的《述异记》，殷芸的《小说》，沈约的《梁四公子记》，唐人的《杜阳杂编》《天宝遗事》，宋人的《云仙散录》《清异录》，杜甫诗的伪苏注在当时盛行，特别误导学者。司马光编写《资治通鉴》，也误取了《天宝遗事》，何况比这更差的呢？

《易经》说：太阳进入地中，是明夷卦。邵雍说：太阳进入地中，是凝聚精气的象征。后人于是认为太阳白天在天上运行，夜晚进入地中。丘长春说：轻清之气上升为天，重浊之气下沉为地。万物有形，重浊的都依附于地，日月星辰轻清的都上升到天。既然上升到天，怎么又会沉入地中呢？况且星辰陨落到地上化为石头，古今都有。星辰坠落到地上，尚且化为石头，何况在地下呢？二十八宿均匀分布在周天，太阳每天与它们交会，每月迁移，一年终了，经历周遍。比如太阳在箕宿、斗宿时，箕宿、斗宿在天河中，太阳进入地中时，星河都进入地中吗？太阳独自进入地中，而星河只在天上吗？如果说星河都进入地中，那么七八月间，银河尤其明显，太阳正从东西方出没，初夜时银河呈东北西南方向，拂晓时呈东南西北方向，由此可知银河不进入地中，而是随着天体运行。如果太阳进入地中时，与箕宿、斗宿破裂，箕宿、斗宿在天上运行，而太阳转入地中，天上空虚而运行快，地中坚实而运行慢，天地悬隔，怎么到拂晓东方出来时，却恰好与箕宿、斗宿相会合而同

译太阳是在天上运行吗？天上的日月常常没有出没，而人间却常有出没。这里东方日出时，向西千里之外太阳尚未升起，万里之外仍然昏暗，北斗星正对着西方。半夜时，北斗星以北的星体刚刚隐没，从子时到卯时，星体沿着天球依次缓缓移动，从未暂时停止。北斗星主导天体运行的现象昭然可见，却强行声称太阳进入地中，有什么意义呢？“明夷”这一卦，是周文王被拘禁在羑里的象征，代表失势之象，哪里足以作为依据？右丘长春的论述就是这样。我按： “明夷”卦中太阳进入地中，不过是借象以阐明道理，就像“天在山中”这类比喻一样。邵雍关于天体结构的精微学说，元代儒者已经讥讽其有防备之弊。从这一点来看，长春的见识确实卓越。

译我曾经登上山寺眺望，看见雨后初晴，彩虹垂下头来在涧水中饮水，水清澈得如同刻画一般，近在咫尺；阳光照射在它旁边，如同顾盼的眼神，我因此得出一联诗句：“渴虹下饮玉池水，斜日横分苍岭霞。”我自认为切合景致，张愈光说：“‘斜’字还不足以配得上‘渴’字。”一年后，我偶然阅读《庄子》，看到“日方中方睨”一句，衍义解释说：“太阳西斜就像人斜着眼睛看。”于是我将“斜日”改为“睨日”，这才与“渴虹”相对称。张愈光说：“‘渴虹’对‘睨日’，是古今奇句。”

谢灵运的诗“晓闻夕飙急，晚见朝日暾”，这话很有变化与交错之妙。凡是风起必定在傍晚，这里说早晨听到傍晚的风，就是杜甫所说的“乔木易高风”。晚上看见早晨的太阳，是指倒影反照。孟郊的诗“南山塞天地，日月石上生；高峰夕驻景，深谷夜先明”，都是从谢灵运的诗中翻出新意。

我从前在京师，见到《河图纬象》一书，是纬候一类的书。专门谈论日月星辰，但图像缺失。它的文字使用古字，比如写道：“邠的隘口，上面是扶桑，太阳升起的地方；宣陆的险阻，上面是吴泉，月亮登临的地方。”吴泉就是虞渊。唐人避讳“渊”字，写成“泉”，也是有根据的。又说：“营室星，又名结蝓之宿，月晕叫做逡巡。”其他书中也没有见到，一并记录在这里。

马融《长笛赋》“丸挻雕琢”的注释引用《韩诗》“松柏丸丸”，薛君《章句》说：“丸，取也。大概是取来砍削它，使它圆且光滑，所以叫丸丸。”《山海经》“凤卵作凤丸”，又说“建木，其叶如罗，其实如栾。栾就是卵。古字丸、卵、栾都通用。为什么呢？弹丸的形状像鸡蛋，所以卵可以借作丸。”《梓人》“伐材谓之栾削”，其中“刻木为鸟兽形者曰雕栾”，工匠称“栾削”，那木头圆如卵。薛君解释《韩诗》的意义，应当出于此。马融兼治四家诗，所以这样说。注释的意义引而不发，现在特别加以阐发。然而如果不深究六书假借的意义，像郑樵、杨桓、朱子这样的人也不容易相信这话。《尔雅》注引用谚语说：“采檀不谛，得系迷得。”可以驳斥马融说三棵树相似的话。驳马，现在北方叫报马。在生辉县山中，见到《救荒本草》。《左传·成公二年》：“晋却克战于鞍，齐师败绩，逐之三周华不注。”相传“不”字都读上声。伏琛《齐记》引用挚虞《畿服经》：“不跗”，像《诗经》“鄂不韡韡”中的“不”，指花蒂。说这座山孤秀如花蒂注于水中，这个说法很奇异但有证据。又查《水经注》说：“华不注山，单椒秀泽，孤峰刺天，青崖翠发，望同防黛。”《九域志》说：“大明湖望华不注山如在水中。”李白诗：“昔我游齐都，登华不注峰。兹山何峻秀，防翠如芙蓉。”比作芙蓉，大概是因为“华不”这个名字。用几种说法互相印证，伏氏将“不”音读为“跗”，确实可信。《文选·蜀都赋》“平仲、君迁，皆木名”的注释缺失。查司马光《名苑》说：“君迁子如，马妳俗云牛妳柿是也。”现在造扇子用这种柿油，可以补充《文选》的注释。

匈奴中有天山，又名卢山，又名窴顔，又名祁连，并不是有两座山。扬雄防守运，府库的财物填满了卢山的沟壑。卫青传记中起冢，模仿卢山。《汉书》写成模仿天山。《史记》卫青传记攻打祁连山，小颜说：“就是天山。”匈奴称天为祁连。史炤《通鉴》释文说：“卫青曾经穿越沙漠到达窴顔山，窴音同填，就是卢山。窴与天声音相近。”

传授《贝经》的人，是朱仲从琴髙那里学到的。琴髙骑着鱼浮在河上。海水的产物必须穷究。朱仲向琴髙学习仙术并得到他的方法，在汉武帝面前戏珠，离去后不知去向。严助担任会稽太守，朱仲又送给严助一尺长的贝，并将这篇文章送给严助说：“黄帝、唐尧、虞舜、夏禹三代的贞瑞灵奇之秘宝，其中有次一等的，贝满一尺，形状像赤电、黑云，叫做紫贝；素质红黑，叫做朱贝；青地绿纹，叫做绶贝；黑纹黄画，叫做霞贝。紫贝能治愈疾病，朱贝能明目，绶贝能消除气障，霞贝能伏灭蛆虫。虽然不能延年益寿，但抵御祸害是一样的。还有次一等的，鹰喙蝉脊，用来驱逐湿气去除水患，没有别的功效。贝大的像车轮，周文王请求大秦贝经半寻。周穆王得到它的壳，悬挂在昭观。秦穆公把它送给燕昭，可以明目远察，适合金适合玉。南海的贝像珠玑，有的白驳，它的性质寒，味道甘，能治水毒。浮贝使人寡母，靠近妇人，黑白各半的是它。濯贝使人善于游泳，母亲用来亲近小儿，黄唇防齿，有赤驳的是它。雌贝使人患疟疾，黑鼻无皮的是它。防贝使人胎消，不要给孕妇看，赤带通脊的是它。慧贝使人善忘，不要靠近人，赤炽内壳赤络的是它。莹贝使童子愚笨，女子淫荡，青唇赤鼻的是它。碧贝使人盗窃，脊上有缕句唇的是它。下雨时重，天晴时轻。委贝使人意志坚强，夜

译行走时潜伏着迷鬼、狼、豹等百兽，赤中贝就是这种（能避害的）宝物。下雨时它变轻，天晴时它变重。

译〇贝币在上古流通，泉刀（铜钱）兴起自周代。

《汉书·西域传》记载难兜国，用银铸钱，正面铸有骑马图案，背面铸有人面图案。如淳注：“幕”音“澷”。韦昭说：“幕，指钱的背面。”《灵棋经》中十二枚棋子皆为阴面，称为纯阴幕。由此可见，“幕”与“澷”同义。查考如今京城人称钱背为“漫儿”，称帐面为“幔子”，读音也相同。

小说记载：孔子得到九曲珠，想要穿引却穿不过去，遇到两个女子教他在线上涂脂，让蚂蚁带着线穿过。这与《刘子》中两小儿辩日的事相似，意在说明圣人也有不知道的事情。珠孔本是人钻出来的，世上哪有天然九曲珠呢？东坡《祥符九曲观灯诗》写道：“金鼎转丹光吐夜，宝珠穿蚁闹连宵。”陈简斋《瀑布泉诗》写道：“九曲穿针可得过，冰蚕映日吐寒波。”都用了这个典故。

宋白说：“合口通音称为宫，其声音雄浑洪亮；开口叱声称为商，其声音铿锵急促；张牙涌唇称为角，其声音湿润确凿；齿合唇开称为徵，其声音倚靠〇〇；齿开唇聚称为羽，其声音诩诩吁吁。”

乐律五音之外，有两个变声，叫变宫、变徵。史书又称之为闰宫、闰徵。闰就是变的意思。然而宫、徵有变，而商、角、羽没有变，为什么呢？大概是因为臣子有固定的职事，百姓有固定的职业，万物有固定的形态，所以没有变。君主总揽万务，不能拘泥于一种方法；事物通达万变，不能滞留在一个角落。所以有变。

趫，音起嚣切。指缘木嬉戏，即《列子》所说的“双木续足”的游戏。鞒橇、蹻同义。《汉书·高帝纪》“可蹻足待也”，如淳注：“蹻音如今作乐蹻行之蹻。”查考蹻行使用双枝，长度是身高的两倍，并排疾走疾驰就是这种意思。俗称为“躧”。道家有三蹻：龙蹻、二气蹻、鹿卢蹻。

《史记》记载周武乙无道，制作木偶，称之为天神。索隐说：“偶音寓。现在查考寓人形于土木，如《汉书》中的木寓龙、木寓马，那么其历史不久了。”

司空图诗“曲塘春尽雨方响，夜深船方响”，现在世人大多不认识。李允《方响歌》写道：“十六叶中浸素光，寒玲震月，杂佩珰。”《梁书》说：“梁有铜磬，大概就是现在的方响之类。”方响用铁制成，长八寸，宽二寸，圆上方下，架子像磬但不设业（悬挂磬的木架），倚靠在架上，用来代替钟磬。民间所用的，才三四寸。后周《正乐》记载而凉清乐，方响一架十六枚，具备黄钟、大吕二均声。

《琴历》说：“琴曲有蔡氏五弄，游春、渌水、幽居、坐愁、秋思，都是宫调。”蔡氏雅好琴道，嘉平初年进入清溪，拜访鬼谷先生所居之处。山有五曲，一曲制一曲弄。山的东曲，常有仙人游历，所以作《游春弄》。南曲有涧，冬夏常绿，所以作《渌水弄》。中曲即鬼谷子所居，深邃岑寂，所以作《幽居弄》。北曲高岩，猿鸟聚集，所以作《愁坐弄》。西曲灌木吟秋，所以作《秋思弄》。曲成，出示给马融，马融非常惊异。

《空侯乐书》说：“师延为空国之侯所制，其字正当作空侯，现在写作箜篌，加了竹字头是多余的。其乐器由丝、木两种材料制成，与竹毫无关系。”大乐部的空侯二十三弦，在乐器中最大且高。凡是琴、瑟、〇筝、琵琶、阮咸之类，丝与木相距仅不到一寸，只有空侯丝与木相距远，声音从空中发出。“空侯”之名，或许因此侯，如汉《大风歌》“三侯”之〇，也是一种说法。沈约《宋书》：“控〇宫引第一，商引第二”，以空侯为控〇，足以证明此说了。

宋干德年间，牂牁入贡，被召见，询问地理风俗，令其表演本国歌舞。一人吹瓢笙，名叫水曲，就是现在的芦笙。我在大理见过，曾作《芦笙吟》五解，其辞云：“芦笙吟，芦笙吟，可怜一寸匏，能括四海音【一】芦笙吟，芦笙吟，可怜一节芦，能通四海心【二】昔我闻芦笙，乃在盘江河河边，跳月歌，令人〇髩皤【三】今我闻芦笙，乃在闲南桥，短歌和长谣，从夕至清朝【四】悲亦不在声，欢亦不在声，昔声与今声，不是两芦笙【五】”

李长吉诗《王子吹笙》鹅管长，又《步虚词》凤凰三十六，碧天高，太清元君夫人踢云语，吟风飒飒，次鹅笙。

《吕氏春秋》说：宋子罕的邻居是鞔工，鞔音蛮，指蒙鼓皮。又说：味道众多珍贵则胃充盈，胃充盈则中大鞔而气不达。鞔又作懑，音气懑，如鼓之鞔。古人用字无定规，音也随转。一步一鼓，叫步鼓。十步一鼓，叫趋鼓。音不绝，叫骛鼓。《南越志》：南海有卢头木，叶如甘蔗，织以为帆，名叫防。因其疏畅怀风，所以帆不从竹，从巾。我查考《广韵》失之，防字仅云帆也，不知为何等物。

柳宗元

译卖鞭的人说：“市场上卖鞭子的人，别人问他价格，价值五千的，他一定说五万。如果出价五十，他就低头笑；出价五百，他就有点生气；出价五千，他就大怒。一定要出到五万才肯卖。”这虽然是寓言，但也一定是根据当时鞭子的实际价格而说的。又顾况有《露青竹鞭歌》说：“鲜于仲通正当年，章仇兼琼在蜀川。约束蜀儿采马鞭，聨灰煑蜡光烂然。章仇兼琼持上天，忽见扬州北邸前，祗有人还千一钱。”大概是说那东西珍贵但价格低廉。然而一条鞭子的价值，哪里会达到五万？而一千钱换一条，还认为太少。现在即使是用金玉宝珠装饰它，又有谁肯用这样高的价格来酬报呢？古今喜好崇尚不同竟到了这种地步。又唐代进士用的丝鞭，做工精致最为出色。洪武年间，江南富户还有收藏的，见高硌诗。

译杜甫《送人迎养》诗中有“青青竹笋近船出，白白江鱼入馔来”之句，化用了孟宗、姜诗的典故。韦应物《送人省觐》诗也说“沃野收红稻，长江钓白鱼”，又说“洞庭摘朱菓，松江献白鳞”。然而杜甫的诗句远不如韦应物多。“青青”二字自是佳句，“白白”则近乎俗气，有点像儿童谣谚中“白白一群鹅，被人赶下河”的腔调，这哪里是大家风范呢？

吴人制作鲈鱼鲊、鰿子腊，风味极美，这就是人们所称的金齑玉脍。鲈鱼肉杂，用香葇、花叶紫绿相间，再用回回豆子、一息泥、香杏腻粉拌和，确实是珍品。鰿子鱼腊也是如此，回回豆子细如榛子肉，味道极美；一息泥像地椒，是回回的香料；香杏腻，又名八丹杏仁，元人《饮膳正要》中多见此料。

《食经》中的五色小饼，做成花卉禽兽珍宝的形状，按压盛在盒中，累积起来名叫鬭钉。今人还说钉果盒、钉春盛，足见其名。俗书写作鬭钉，是不对的。现在应作饾钉。

丹铅摘录卷四

钦定四库全书

丹铅摘録卷五 明 杨慎 撰

刘勰说：“铅黛是用来修饰容貌的，而顾盼生辉生于美好的姿容；文采是用来修饰言辞的，而辩丽根本在于情性。”我曾戏言：“美人未尝不施粉黛，施粉黛的未必都是美人；奇才未尝不读书，读书的未必都是奇才。”

宋人议论多而成功少，元人的评价很恰当。且以一事来说，张君房认为艺祖受禅那年是庚申年，庚属金，申也属金位，应当是金德。谢绛认为在汴京建都，是天下中枢，应当是土德。程伊川认为唐是土德，所以没有河患；宋是火德，所以多水患。宋人真是饶舌啊，他们的君主厌烦听这些，也是理所当然。北魏承根赠李宝诗：“世道衰陵，淳风殆缅。衢交问鼎，路盈访瓕。狥竞争驰，天机莫践。”杨慎按：《玉篇》中“防”与“弥”同，而此诗中“防”与“缅”、“践”同韵。文中以“防”对“问鼎”，则音义都不同，也不知指什么【后考他本乃是“防”字，古文“穪”从玺，见《说文》】。子端衰衣起辽海，后学一变争竒新。黄山惊叹，竹谿泣钟鼎，骚雅潜精神。这是黙翁的话。雪溪仙人诗骨清，画笔尚余诗典刑。声光旧塞天壤破，议论今着儿曹轻。这是遗山的话。二公之言，必有能辨之者。东坡说书法到了颜真卿、柳公权，钟繇、王羲之的法度更加微弱；诗歌到了李白、杜甫，魏晋以来高风绝尘也稍显衰微。朱文公也认为如此。黙翁大概就是这样的人，所以不取子端。子端名庭筠，号雪溪，黄山是赵秉文。竹谿是党学士。黙翁是徒单修撰。

蜀地灌县离堆山鬭鸡台之下，开凿石崖，每尺画一道线，共十一条，称为水则。水位达到第九条线，百姓就欢喜；完全淹没所有线条，百姓就困苦。旁边有石刻，八分书：“深淘滩，低则堰”六个字，都是秦蜀时期李冰所建。见于李公《益州记》。今志将“则”改为“作”，堰便失去了原意，而且不文书以存古。

宋刘裕派朱龄石伐蜀，讨伐谯纵，众军都从外水取成都。臧僖从中水取广汉，老弱乘高舰从内水向黄虎。史炤《通鉴释文》说：“巴郡【今之重庆】正对二水口，右边是涪内水，左边是蜀外水。从渝州上合州至绵州叫内水，从渝州上戎泸至蜀叫外水。”杨慎按：外水即岷江，从重庆上叙州嘉定是也。内水即涪江，从重庆上合州遂宁潼绵是也。中水即沱江，从泸州上富顺资简金堂□州是也。叫“四川”的，则是取岷江、沱江、黑水、白水四大川为名【沈约《宋书》：资江为中水，涪江为内水】

《文选·东京赋》“黑丹石缁”注引《孝经援神契》说：“德至于山陵则出黑丹。”《魏都赋》“黑井盐池，液素滋”注：“邺西高陵西伯阳城西有黑井，今在彰德府南郭村井，产石黑可以书。”陆士龙与兄书云：“三台上有曹公石黑数十斤，云烧此复消可用，然烟中人不知，兄颇见之否？今送二螺，即此物也。”又宜阳县有石墨山，汧阳县有石墨洞，赣州兴国县上洛山皆产石墨，广东始兴县小溪中亦产石墨，妇女取以画眉，名“画眉石”。按古者漆书之后，皆用石墨以书，《大戴礼》所谓“石墨相着则墨是也”。汉以后松烟桐煤既盛，故石墨遂湮废，并其名亦罕知之【《水经注》：“商州黄水北有墨山，山石悉黑，缋彩奋发，黝焉若墨”】

岑参《热海行》云：“蒸沙烁石，然虏云沸，浪炎波煎汉月。”这是循名想说的错误。岑参虽仕从边幕，也未曾亲到热海也。按《玄奘西域记》云：“凌山葱