丹铅余録卷八
鬼谷子》书有《捭阖》篇。捭，音摆。捭之者，开也，言也，阳也。孟子所谓以言餂之也。阖之者，闭也，黙也，隂也。孟子所谓以不言餂之也。
白虎通·诸侯之学》曰：頖宫，半者，象璜也。今或书作▯宫者，非宜作璜宫也。
诗不入我，陈尔雅庙中路曰唐堂，途谓之陈战国，防美人充下陈，下陈犹下堂也。
诗中「唐有甓」，郑注《考工记》「堦前若今辟祴也」，分其督旁之修，以二分「为峻」，盖今辟即甓也，祴其道也，中央为督，峻其督所以去水。今按「督」者，匠人言「督」线，缝人言「督」缝，医家言「督」脉，皆训「中」也。
礼不下庶人，谓酬酢之礼也。《白虎通·德论》之说，胜诸家矣。
唐徐浩书张九龄司徒告身，多渇笔。渇笔枯，无墨也。在书家为难。
刘泾巨济收许浑手书诗《湘潭云尽暮▯出》，今本“烟”作“山”，细思之，“烟”字为胜。
智永临右军帖末云：「▯度忽肿至，可忧虑。疾候自恐难邪？史乃称许▯度服巨胜，莫知所终。意以为仙去也，亦诬矣。自古史传称仙去者，宁非此类邪？」
张又新《煎茶水记》：粉枪末，旗苏兰薪桂。陆羽《茶经》育华救沸，皆竒俊语。
乐纬动声仪曰：宫为君，君者当寛大容众，故声▯以舒，其和清以柔，动脾也。商为臣，臣者当发明君之号令，其声散以明，其和温以断，动肺也。角为民，民者当约俭不奢僣差，故其声防以约，其和清以静，动肝也。徴为事，事者君子之切，既当急就之，其事当久流亡，故其声贬以疾，其和平以功，动心也。羽为物，物者不齐委聚，故其声散以虚，其和断以散，动肾也。又曰：宫唱而商和，是谓喜太平之乐。角従宫，是为衰，衰国之乐。羽従宫，往而不返，是谓悲亡国之乐也。应相生，应即为和；不相生应，则为乱也。
晋世不惟士人语清标、▯致，而释子辈语亦复可聴高僧传》所载是已。如鸠摩罗什偈云：「哀鸾孤桐上，清音彻九天。」慧济谑寳渊曰：「昔谢氏青箱不至，不作文章；今卿白簏未到，判无讲理。」渊曰：「殊不然，此乃打狗杖耳。」道贲闻蟋蟀曰：「时闻此声，是代箫管。」薛道衡称则公之文曰：「屡发新彩，英英独照。」慧常闻梵呗曰：「亹亹溜溜，似伏流之吐波。」又曰：「却转弄响，飞扬长引，声发喉中，唇口不动。」又曰：「以哀婉为入神，用腾掷为清举。」文句则如端夏多隙，无事忽景。又云：「依义莫依语。」又云：「当为心师，不师扵心。」又云：「笼飡讵贵，钓饵难尝。」又云：「忘怀去来者，朝市一江湖；眷情生死者，幽栖犹桎梏。」又云：「沙漠织寒，长风负雪。」又云：「庄衿老帯，弹沐斜埃。」又早帐风首，春席云阿。又云：「虽泪至之有端，固忧来之无兆。」使入世说，固不能辨也。
民不得有百里之誉，千里之交。《汉注》引《太公隂符》语也。《乐叶图徴》云：「日冬至成天文，日夏至成地理。作隂乐以成天文，作阳乐以成地理。阳乐黄钟，隂乐防賔也。」《序例》曰：「凡瑞应，自和帝以上，政事多美，近于有实，故书祥瑞见于某处；自安帝以下，王道衰缺，容或虚饰，故书某处上言也。」
孙明复曰：「扬子云《太▯》非凖《易》，乃明天人始终之理，君臣上下之分，盖疾莽而作也。」桓谭曰：「是书也可以大《易》凖。」班固曰：「经莫大于《易》，故作《太▯》，使子云被僣经之名，二子之过也。」
唐庚曰：「三桓讽鲁作三军，合周礼矣。其志乃欲卑公室而夺之权。曹操讽汉复九州，合《禹贡》矣。其志乃欲广冀州而益其地。晋曲沃庄伯用夏正，合人统矣。其心乃欲自立。元奸人欲济其邪谋者，未尝不引经术也。」
孔子沐浴而朝，扵义尽矣。胡氏乃云：“仲尼此举，先发后闻，可也。”是病圣人之未尽也。果如胡氏之言，则不告扵君而擅兴甲兵，是孔子先叛矣，何以讨人哉？胡氏释之于《春秋》，朱子引之于《论语》，皆未知此理也。岳飞承金牌之召，或劝之勿班师
译《鬼谷子》一书中有《捭阖》篇。“捭”音摆。“捭”的意思，是开启，是言语，是阳。这就是孟子所说的用言语来试探。所谓“阖”，是关闭，是沉默，是阴。这就是孟子所说的不用言语来试探。
《白虎通·诸侯之学》说：“頖宫”的“頖”意为半，是取象于半璧形的玉璜。现在有人写成“〇宫”，是不对的，应当写作“璜宫”。
《诗经》中“不入我”一句，陈奂在《尔雅》中解释庙中的中路叫“唐”，途中的路叫“陈”。战国时期，有“防美人充下陈”的说法，“下陈”也就是下堂的意思。
《诗经》中有“唐有甓”一句，郑玄注释《考工记》时说：“阶前像现在的辟祴一样。”将阶道两侧的宽度分为二分之一作为“峻”，大概现在的“辟”就是“甓”，“祴”是它的道路，中央部分叫“督”，使“督”高起是为了排水。现在考察，“督”字，工匠说“督”线，裁缝说“督”缝，医家说“督”脉，都解释为“中”的意思。
“礼不下庶人”，指的是应酬往来之礼。《白虎通·德论》的说法，胜过其他各家。
唐代徐浩书写张九龄司徒的告身，多用渴笔。渴笔枯瘦，没有墨色。这在书法家中是难以做到的。
刘泾字巨济，收藏许浑手写的诗《湘潭云尽暮〇出》，现在版本中“烟”字作“山”，仔细思考，“烟”字更好。
智永临摹王羲之帖的末尾说：“〇度忽然病重，令人忧虑。病情恐怕难以痊愈？史书却说许〇度服用巨胜，不知最终如何。我以为他是成仙而去，这也是诬蔑。自古以来史传中称成仙而去的人，难道不是这类情况吗？”
张又新《煎茶水记》说：“粉枪末，旗苏兰薪桂。”陆羽《茶经》说：“育华救沸。”这些都是奇俊的语言。
《乐纬动声仪》说：宫音代表君主，君主应当宽宏大量容纳众人，所以宫音舒缓，其和谐清柔，触动脾脏。商音代表臣子，臣子应当阐发君主的号令，所以商音散朗明亮，其和谐温厚果断，触动肺脏。角音代表百姓，百姓应当节俭不奢侈僭越，所以角音收敛简约，其和谐清静，触动肝脏。徵音代表事务，事务是君子所急切关注的，既应当迅速完成，其事应当长久流传，所以徵音急促，其和平有功，触动心脏。羽音代表万物，万物不齐整而积聚，所以羽音散虚，其和谐断散，触动肾脏。又说：宫音唱而商音和，这叫喜庆太平之乐。角音跟随宫音，这叫衰败，是衰败国家的音乐。羽音跟随宫音，往而不返，这叫悲哀，是亡国之乐。相应相生，相应即为和谐；不相生应，就是混乱。
晋代不仅士人言语清雅标致、〇致，而且僧侣们的言语也值得倾听，《高僧传》所载即是如此。比如鸠摩罗什的偈语说：“哀鸾孤桐上，清音彻九天。”慧济戏弄寳渊说：“过去谢氏青箱不到，不写文章；现在你白簏未到，绝不讲理。”寳渊说：“完全不是这样，这不过是打狗的棍子罢了。”道贲听到蟋蟀叫声说：“时常听到这声音，是代替箫管。”薛道衡称赞则公的文章说：“屡次发出新的光彩，英英独自照耀。”慧常听到梵呗说：“亹亹溜溜，像伏流吐出波浪。”又说：“却转弄响，飞扬长引，声音从喉中发出，嘴唇不动。”又说：“以哀婉为入神，用腾掷为清举。”文句则如端夏多隙，无事忽景。又说：“依义莫依语。”又说：“当为心师，不师扵心。”又说：“笼飡讵贵，钓饵难尝。”又说：“忘怀去来者，朝市一江湖；眷情生死者，幽栖犹桎梏。”又说：“沙漠织寒，长风负雪。”又说：“庄衿老帯，弹沐斜埃。”又早帐风首，春席云阿。又说：“虽泪至之有端，固忧来之无兆。”如果把这些话放入《世说新语》，确实无法分辨真假。
百姓不能有百里的声誉，千里的交情。《汉书注》引用《太公隂符》的话。《乐叶图徴》说：“日冬至成天文，日夏至成地理。作隂乐以成天文，作阳乐以成地理。阳乐是黄钟，隂乐是防賔。”《序例》说：“凡是祥瑞应验，从和帝以上，政事多美好，接近真实，所以记载祥瑞出现在某处；从安帝以下，王道衰败缺失，或许虚饰，所以记载某处上报。”
孙明复说：“扬子云的《太〇》并非以《易经》为标准，而是阐明天人始终的道理，君臣上下的名分，大概是憎恨王莽而作的。”桓谭说：“这本书可以大大符合《易经》的标准。”班固说：“经典没有比《易经》更大的，所以作《太〇》，让扬子云蒙受僭越经典的罪名，这是桓谭和班固两个人的过错。”
唐庚说：“三桓讽谏鲁国设立三军，符合《周礼》。他们的志向却是想贬低公室而夺取权力。曹操讽谏汉朝恢复九州，符合《禹贡》。他的志向却是想扩大冀州而增加土地。晋国曲沃庄伯使用夏历，符合人统。他的内心却是想自立为王。元代的奸人想要实现他们的邪谋，没有不引用经术的。”
孔子沐浴后上朝，在道义上已经尽到了。胡氏却说：“仲尼这样做，先发后闻，是可以的。”这是指责圣人没有尽到责任。如果像胡氏所说，那么不告诉君主就擅自兴兵，这是孔子先叛变了，凭什么去讨伐别人呢？胡氏在《春秋》中这样解释，朱子在《论语》中这样引用，都没有明白这个道理。岳飞接受金牌的召回，有人劝他不要班师
雪山云：诗人偶见鹊有空巢，而鸠来居，谈诗者便谓鸠性拙，不能为巢，而恒居鹊之巢，此谈诗之病也。今按诗人兴况之言，鸠居鹊巢，犹时曲云乌鸦夺鳯巢耳，非实事也。今便谓乌性恶，能夺鳯巢，可乎？“食我桑葚，怀我好音”，亦美其地也。而注者便谓桑葚美味，鸮食之而变其音，鸮不食葚，试养一鸮，经年以葚食之，亦岂能变其音哉？今俗谚云：“马蚁戴笼头”，例此言亦可言蚁着辔可驾乎？宋人不知比兴，遂谬解若此，儒生白首诵之，而不敢非，可怪也。
阮籍登广武而叹曰：「时无英雄，使竖子成名。岂谓沛公为竖子乎？伤时无刘项也。」竖子指晋魏间人耳。李太白诗「沉醉呼竖子，狂言非至公」，亦误认嗣宗语也。东坡诗「聊兴广武叹，不待雍门弹」。
古书解者多失其义，遂害于理。《尚书》注“怪石之贡”，以为竒怪之石，若后世灵壁、太湖嵌空玲珑以供戏玩，是禹为牛僧孺、米元章也。又解《禹贡》“三江之水”味别，是以圣人为品水鬭茶，如陆羽、张又新之流也。战国处士谓舜涂廪、浚井遭焚坑而不死，《列女传》又谓二女实教之，是以舜为左慈、刘根，而二女为李全之妇、刘纲之妻也。静言思之，皆可发一笑。
反坫，郑注为坫在两楹之间，反爵其上。坫字従土，而云在两楹间，岂常设与？按《郊特牲》“旅树反坫”，《内则》曰：“士扵坫一。”《明堂位》曰：“反坫出尊崇坫康圭。”《士虞礼》“馔于西坫上”，则累土而为之，皆可名坫，而坫亦有高卑、东西之不同，非必反爵之处也。郑氏以坫之反异扵经文矣。《汲冢书》曰：“回阿反坫。”注曰：“外向室也。”“反主坫”，言非主爵言也。据《礼记》，“反坫”与“台门”相连，《汲冡书》“反坫”与“回阿”相连，《论语》“反坫”与“树塞门”相连，恐均为宫室僣侈之事。右黄东发之说如此。按《说文》无“店”字，“坫”即“店”也。今外向之室，若宋时行在所之骐骥院、牛羊司也。
尔雅》曰：垝谓之坫。注：在堂隅。坫防防，坫者堂角也，一名垝。又曰：坫名见于经传者有三：《礼明堂位》“反坫出尊”，《崇坫康圭》，及《论语》“邦君为两君之好有反坫”。此三者在两楹之间，以土为之，非此经所谓也。案《既夕礼》云：“设棜于东堂下，南顺齐于坫。”《士冠礼》云：“爵弁、皮弁、缁布冠各一▯，执以待于西坫南。”则此经所谓也。郑注云：“坫在堂角。”然则堂之东西角为东坫，西南角为西坫。故郭云：“在堂隅坫防也。”《说文》：“坫，屏也；垝，垣也。”引《诗》“乗彼垝垣”。诸经音义：“坫，古文店字。”陈祥道《礼书》曰：“坫者以土为之。”《记》曰：“反坫出尊。”《语》曰：“邦君为两君之好有反坫。”此反爵之坫也。《记》曰：“崇坫康圭。”此奠玉之坫也。《记》又曰：“士扵坫一。”此▯食之坫也。《士冠礼》：“爵弁、皮弁、缁布冠各一，执以待扵西坫南。”《大射》将射，工迁于下东坫之东南。《士防礼》：“牀笫夷衾，馔于西坫南。”《既夕礼》：“设棜于东堂下，南顺齐于坫。”此堂隅之坫也。盖两君相见扵庙，尊扵两楹之间，而反爵之坫出于尊南，故曰“出尊”。乡饮酒，是乡大夫礼，尊扵房户间；燕礼，燕其臣，尊扵东楹之西，皆无坫。特两君相见，尊扵两楹间有坫。管仲之反坫，故孔子讥之。又扵其南为之崇坫，以安玉焉，故曰“康圭”。庋食之坫，在房堂隅之坫。坫在北。《陈尔雅》曰：“垝谓之坫。”郭璞曰：“坫防也，北堂隅之坫也。”乡饮、乡射、燕礼皆奠爵于篚，则反爵于奠坫。特两君相好之礼也。《聘礼》：“公受玉于中堂与东楹之间，賔出，公侧受宰玉而不康之扵坫。”盖亦两君相见之礼也。郑康成解“康”为“亢”，非也。按陈氏说坫义为详，惟失引汲冡书“回阿反坫”，此外向之坫也。
孔丛子》载孔子之言曰：「古之聴讼者，恶其意，不恶其人，求其所以生之，不得
译雪山说：诗人偶然看见喜鹊有空巢，而斑鸠来居住，谈论诗歌的人便说斑鸠本性笨拙，不会筑巢，却常常住在喜鹊的巢里，这是谈论诗歌的弊病。现在考察诗人借景抒情的言辞，斑鸠住在喜鹊的巢里，就像当时歌曲中所说乌鸦夺取凤凰的巢一样，并非实有的事情。现在如果便说乌鸦本性恶劣，能够夺取凤凰的巢，可以吗？“吃我的桑葚，怀念我的好歌声”，也是赞美那地方的意思。而注释的人便说桑葚味道鲜美，鸱鸮吃了它而改变了它的声音，鸱鸮不吃桑葚，试着养一只鸱鸮，整年用桑葚喂它，难道能使它改变声音吗？现在俗语说：“蚂蚁戴笼头”，照此说法也可以说蚂蚁套上缰绳可以驾车吗？宋人不懂比兴手法，于是错误地解释成这样，儒生白头诵读它，却不敢非议，真是奇怪。
阮籍登上广武山感叹说：“时势没有英雄，让竖子成名。难道是说沛公是竖子吗？是哀伤当时没有刘邦、项羽那样的人。”竖子指的是晋魏之间的人罢了。李太白诗“沉醉呼竖子，狂言非至公”，也是误认了阮嗣宗的话。东坡诗“聊兴广武叹，不待雍门弹”。
古书的解释者大多失去了原意，于是妨害了事理。《尚书》注释“怪石之贡”，认为是奇异怪诞的石头，像后世的灵壁石、太湖石那样嵌空玲珑以供玩耍，这是把大禹当作牛僧孺、米芾了。又解释《禹贡》中“三江之水”味道不同，这是把圣人当作品水斗茶的人，像陆羽、张又新一类的人了。战国时的处士说舜涂粮仓、浚井遭遇焚烧坑陷而不死，《列女传》又说两个女儿实际上教了他，这是把舜当作左慈、刘根，而把两个女儿当作李全的妻子、刘纲的妻子了。静下心来思考，都足以让人发笑。
反坫，郑玄注释为坫在两楹之间，把酒杯反扣在上面。坫字从土，却说在两楹之间，难道是常设的吗？考察《郊特牲》“旅树反坫”，《内则》说：“士在坫上一。”《明堂位》说：“反坫出尊，崇坫康圭。”《士虞礼》“馔于西坫上”，那么堆土而为之，都可以称为坫，而坫也有高低、东西的不同，不一定是反扣酒杯的地方。郑氏把坫的反扣解释得与经文不同了。《汲冢书》说：“回阿反坫。”注释说：“外向室也。”“反主坫”，说的是不是主要指酒杯而言。根据《礼记》，“反坫”与“台门”相连，《汲冢书》“反坫”与“回阿”相连，《论语》“反坫”与“树塞门”相连，恐怕都是宫室僭越奢侈的事情。右边黄东发的说法就是这样。考察《说文》没有“店”字，“坫”就是“店”。现在外向的室，像宋时行在所的骐骥院、牛羊司那样。
《尔雅》说：垝叫做坫。注释：在堂屋的角落。坫防防，坫是堂屋的角落，也叫垝。又说：坫的名目见于经传的有三处：《礼记·明堂位》“反坫出尊”，《崇坫康圭》，以及《论语》“邦君为两君之好有反坫”。这三处在两楹之间，用土做成，不是此经所说的。考察《既夕礼》说：“设棜于东堂下，南顺齐于坫。”《士冠礼》说：“爵弁、皮弁、缁布冠各一，拿着等待在西坫南。”那么这是此经所说的。郑玄注释说：“坫在堂角。”那么堂的东西角为东坫，西南角为西坫。所以郭璞说：“在堂隅坫防也。”《说文》：“坫，屏也；垝，垣也。”引用《诗经》“乘彼垝垣”。诸经音义：“坫，古文店字。”陈祥道《礼书》说：“坫是用土做成的。”《礼记》说：“反坫出尊。”《论语》说：“邦君为两君之好有反坫。”这是反扣酒杯的坫。《礼记》说：“崇坫康圭。”这是安放玉器的坫。《礼记》又说：“士于坫一。”这是放置食物的坫。《士冠礼》：“爵弁、皮弁、缁布冠各一，拿着等待在西坫南。”《大射》将射，工迁于下东坫之东南。《士丧礼》：“牀笫夷衾，馔于西坫南。”《既夕礼》：“设棜于东堂下，南顺齐于坫。”这是堂隅的坫。大概两君在庙相见，尊放在两楹之间，而反扣酒杯的坫出于尊南，所以说“出尊”。乡饮酒，是乡大夫的礼仪，尊放在房户间；燕礼，宴请他的臣子，尊放在东楹之西，都没有坫。只有两君相见，尊放在两楹间有坫。管仲的反坫，所以孔子讥讽他。又在其南为之崇坫，以安放玉，所以说“康圭”。放置食物的坫，在房堂隅的坫。坫在北。《陈尔雅》说：“垝叫做坫。”郭璞说：“坫防也，北堂隅之坫也。”乡饮、乡射、燕礼都奠爵于篚，那么反扣酒杯于奠坫。只是两君相好的礼仪。《聘礼》：“公受玉于中堂与东楹之间，賔出，公侧受宰玉而不康之于坫。”大概也是两君相见的礼仪。郑康成解释“康”为“亢”，不对。考察陈氏说坫义为详，只是失引汲冡书“回阿反坫”，这是外向的坫。
《孔丛子》记载孔子的话说：“古代听讼的人，厌恶其意，不厌恶其人，求其所以生之，不得”
其所以生，乃刑之。」欧阳永叔作《泷冈阡表》云：「求其生而不得，则死者与我皆无憾也。」世莫有知其言之出于《孔丛子》也。
译他之所以被处死，是因为刑罚所致。」欧阳修在《泷冈阡表》中说：「尽力寻求让犯人活命的理由却找不到，那么死者和我都没有遗憾了。」世人没有人知道这句话出自《孔丛子》。
孔丛子》载孔子髙谓平原君曰：‘重违公子。’”《盛防汉书·孔光传》：“重违大臣正议。”东坡《晁错论》：“又重违其意。”“重”难也，言难违其意而勉従之也。近世不达此语，以“重”为“重大”之“重”，失之矣。
孔頴达云：「少皥以前，天下之号象其徳，百官之号象其徴；颛顼以来，天下之号因其地，百官之号因其事。」程伊川云：「《诗》小序是当时国史作，如不作，则孔子亦不能知；如大序，则非圣人不能作。」此言可谓公矣。朱晦庵起千载之下，一以意见，必欲力战《小序》而胜之，亦可谓崛强者哉。
程明道云：「五运六气，须是尧舜时，五风十雨，方有验而可行。」
子见南子，子路不悦。子矢之辞，亦甚昭矣。而后世王符、刘子▯犹有异说。虽朱子谓「矢」为「誓」，否谓不合理，不由道，亦浅之乎观圣贤矣。孔鲋云：「古者大享夫人与焉。」扵时犹有行之者，意卫君夫人享夫子，则夫子亦弗获已矣。栾肇曰：「见南子者，时不获也，犹文王之居羑里也。」天厌之者，言我之否屈，乃天命所厌也。合二说而观之，则「矢」者直告之，非誓也。否音否塞之否。古者仕扵其国，则见其小君。子路意以孔子既不仕卫矣，而又见其小君，是求仕不说者，不说夫子之仕，非不说夫子之见也。子直告之曰：「予道之不行，其否屈乃天弃絶也。天之所弃，岂南子所能兴而吾道赖之行哉？」见之者不过答其礼耳。如此则圣贤之心始白，而王符之徒亦无所吠其声矣。
史记·宋世家》：“武王克商，防子肉袒面缚，左牵羊，右把茅。”亡弟恒读史至此，谓予曰：“防子有四手，兄知之乎？”予曰：“书传未闻。”乃笑曰：“使无四手，何以既面缚而又有左手牵羊，右手把茅乎？”然究言之，皆必无之事。“肉袒面缚”出扵《左氏》，乃楚人以诳庄王，受许男之降，借名于武王，而诬微子也。史云：“微子抱祭器而入周”，既入周矣，又岂待周师至而后面缚乎？又究而言之，“抱器入周”亦必无之事。刘敞曰：“古者同姓虽危不去国，微子纣庻兄也，何入周之有？”《论语》云：“去之者，去纣都也，虽去不逾国，斯仁矣。”《文选·王巾·字简栖作头陀寺碑者》说：“文通释以为王屮，屮音彻。”朱子《易传》“屯”字象“屮”穿地。
易王臣蹇蹇，沈存中云：「王五也，臣二也。蹇蹇者，五蹇而二亦蹇，是王臣蹇蹇也。」此说甚异。
刘子▯曰：「列女传载秋胡妻者，寻其始末，了无才行可称，直以怨怼厥夫，投川而死。轻生同于古冶，狥节异于曹娥。此乃凶险之顽人，强梁之悍妇，輙与贞烈为伍，有乖其实焉。」予按小说载刘伯玉妻，闻其夫诵洛神赋，遂投洛水而死，名妬妇津。事与秋胡相类。秋胡妻可为贞烈，则当祠于妬妇津，以刘伯玉妻配享可也。
史通》云：「史记·相如传，具在相如集中，子长因録斯篇，即为列传。」刘知几盖及见相如集也。然「文君夜奔」事，亦不自讳，何哉？
五行之理，有相生者，有相克者。相生为正色，相克为间色。正色：青、赤、黄、白、黑也。间色：緑、红、碧、紫、流黄也。水色青，故青者东方也。木生火，其色赤，故赤者南方也。火生土，其色黄，故黄者中央也。土生金，其色白，故白者西方也。金生水，其色黑，故黑者北方也。此五行之正色也。甲己合而为緑，则緑者青黄之杂，以木克土故也。乙庚合而为碧，则碧者青白之杂，以金克木故也。丙辛合而为红，则红者赤白之杂，以火克金故也。丁壬合而为紫，则紫者赤黒之杂，以水克火故也。戊癸合而为流黄，则流黄者黄黒之杂，以木克土故也。此五行之间色也。流黄一作駵黄。五福不言贵而言富，盖三代之法，贵者始富，言冨则知贵，所谓禄以驭其富也。贫富贵贱，离而为四，起扵后世，不能制爵禄之失。防氏《礼记解》云。
孔子出使，子路赍雨具。有顷，果雨。子路问其故。孔子曰：「诗不云乎？月离于毕，俾滂沱矣。昨
译《孔丛子》记载孔子高对平原君说：“难以违背公子的心意。”《盛防汉书·孔光传》说：“难以违背大臣正确的议论。”苏轼《晁错论》说：“又难以违背他的心意。”“重”是难的意思，是说难以违背他的心意而勉强顺从。近世的人不理解这句话，把“重”当作“重大”的“重”，这就错了。
孔颖达说：“少昊以前，天下的称号象征其德行，百官的称号象征其征兆；颛顼以来，天下的称号依据其地域，百官的称号依据其职务。”程颐说：“《诗经》小序是当时的国史所作，如果不作，那么孔子也不能知道；至于大序，那就不是圣人不能作。”这话可以说是公正的。朱熹兴起于千载之下，全凭自己的意见，一定要竭力与《小序》争胜，也可以说是刚强固执了。
程颢说：“五运六气，必须是尧舜时代，五风十雨，才有验证而可行。”
孔子见南子，子路不高兴。孔子发誓的话，也很明白了。而后世的王符、刘子元还有不同的说法。虽然朱熹说“矢”是“誓”，说“否”是不合理、不合道，也是浅薄地看待圣贤了。孔鲋说：“古代大享夫人也参与。”当时还有实行这种礼制的，大概卫君夫人享礼孔子，那么孔子也是不得已了。栾肇说：“见南子，是时势所迫，就像文王被囚禁在羑里一样。”“天厌之”是说我的困顿，是天命所厌弃的。综合这两种说法来看，“矢”是直接告诉，不是发誓。“否”音同“否塞”的“否”。古代在某个国家做官，就要见该国的小君（夫人）。子路的意思是以孔子既然不在卫国做官了，却又见卫国的小君，这是求仕的表现，子路不高兴的是孔子求仕，不是不高兴孔子见南子。孔子直接告诉他：“我的道不能实行，我的困顿是天所抛弃的。天所抛弃的，难道南子能兴起而我的道依靠它实行吗？”见南子不过是答礼罢了。这样圣贤的心意才明白，而王符之类的人也就没有借口了。
《史记·宋世家》说：“武王攻克商朝，微子肉袒面缚，左手牵羊，右手拿着茅草。”亡弟恒读史到这里，对我说：“微子有四只手，哥哥知道吗？”我说：“书传中没有听说过。”他就笑着说：“如果没有四只手，怎么能既面缚又有左手牵羊，右手拿着茅草呢？”然而究其根本，这都是不可能的事。“肉袒面缚”出自《左传》，是楚国人用来欺骗庄王，接受许男投降，借武王之名，而诬蔑微子的。史书说：“微子抱着祭器进入周朝”，既然进入周朝了，又怎么等到周师到了才面缚呢？再究其根本，“抱器入周”也是不可能的事。刘敞说：“古代同姓即使危险也不离开国家，微子是纣王的庶兄，哪有进入周朝的事？”《论语》说：“离开的人，是离开纣王的都城，虽然离开但不越过国境，这就是仁了。”《文选·王巾·字简栖作头陀寺碑者》说：“文通解释为‘王屮’，‘屮’音彻。”朱熹《易传》“屯”字象“屮”穿地。
《易》王臣蹇蹇，沈括说：“王是五，臣是二。蹇蹇，是五蹇而二也蹇，这就是王臣蹇蹇。”这个说法很奇怪。
刘子元说：“《列女传》记载秋胡妻，寻其始末，完全没有才能德行可称，只是怨恨丈夫，投川而死。轻生同于古冶子，殉节异于曹娥。这是凶险的顽人，强梁的悍妇，却与贞烈为伍，违背事实。”我按小说记载刘伯玉妻，听说丈夫诵《洛神赋》，就投洛水而死，名叫妒妇津。事与秋胡妻相类。秋胡妻可算贞烈，就应当在妒妇津立祠，以刘伯玉妻配享也可以。
《史通》说：“《史记·相如传》，全在相如集中，司马迁因此记录这篇，就作为列传。”刘知几大概见过相如集。然而“文君夜奔”事，也不自讳，为什么呢？
五行之理，有相生的，有相克的。相生为正色，相克为间色。正色：青、赤、黄、白、黑。间色：绿、红、碧、紫、流黄。水色青，所以青是东方。木生火，其色赤，所以赤是南方。火生土，其色黄，所以黄是中央。土生金，其色白，所以白是西方。金生水，其色黑，所以黑是北方。这是五行之正色。甲己合而为绿，那么绿是青黄之杂，因为木克土。乙庚合而为碧，那么碧是青白之杂，因为金克木。丙辛合而为红，那么红是赤白之杂，因为火克金。丁壬合而为紫，那么紫是赤黑之杂，因为水克火。戊癸合而为流黄，那么流黄是黄黑之杂，因为木克土。这是五行之间色。流黄一作骝黄。五福不言贵而言富，大概三代的法度，贵者始富，言富则知贵，所谓禄以驭其富。贫富贵贱，分为四，起于后世，不能制爵禄之失。范氏《礼记解》说。
孔子出使，子路带着雨具。不久，果然下雨。子路问其原因。孔子说：“《诗》不云乎？月离于毕，俾滂沱矣。昨
莫月正离毕也。」他日月离毕，孔子出，子路请赍雨具。孔子不聴，果无雨。子路问其故。孔子曰：「昔日月离其隂，故雨；昨莫月离其阳，故不雨。」《史记·仲尼弟子传》有子事载此文而删「月离阳离隂」末节，盖有深意。作传之防，本以见有子不如孔子处，故不说尽而文益蕴借。如《庄子·九渊》而止说其三，又「夔怜蚿，蚿怜风，风怜目，目怜心」，止解「夔蚿风」三句而「怜目怜心」之义缺焉。盖悟者自能知之，若说尽则无味。知此者，知古文之奥矣。
译傍晚月亮离开毕宿。」另一天月亮离开毕宿，孔子出门，子路请求带上雨具。孔子不听，果然没有下雨。子路询问其中的缘故。孔子说：“从前月亮离开毕宿的阴面，所以下雨；昨天傍晚月亮离开毕宿的阳面，所以不下雨。”《史记·仲尼弟子列传》中记载有子的事时引用了这段文字，却删去了“月亮离开阳面和阴面”的最后部分，大概有深意。撰写传记的用意，本是为了显示有子不如孔子的地方，所以不把话说尽，文意反而更加含蓄蕴藉。就像《庄子·秋水》篇只说到“三”，又如“夔怜悯蚿，蚿怜悯风，风怜悯目，目怜悯心”，只解释“夔、蚿、风”三句，而“怜悯目、怜悯心”的意义缺失了。大概领悟的人自然能明白，如果说尽了就索然无味。懂得这一点，也就懂得古文的奥妙了。
孔丛子》宰我问：“书云‘纳于大麓，烈风雷雨弗迷’，何谓也？”孔子曰：“此言人言之应乎天也。尧既得舜，歴试诸难，使大録万机之政。是故隂清阳和，五星来备，风雨各以其应，不有迷错愆伏，明舜之行合于天也。”此说与注防合，意古相传如此。今以大麓为山麓，是尧纳舜于荒险之地，而以狂风霹雳试其命，何异于茅山道士之鬭法哉？胡一桂云：“昭公干侯之事，与夏王相杀，商丘周厉王崩于彘，皆天地间人道非常之大变。史笔乃妄引陪二之说，而谓天生季氏以贰鲁侯，又明言社稷君臣无常奉无常位，且妄引诗易以对左氏従而书之。其与《春秋》书“公薨干侯”如青天白日不可掩蔽，以诛季氏不臣之罪者异矣。”鸣呼！《春秋》何等时耶？功利之习坏烂人心，君臣大义澌灭殆尽。不惟乱臣贼子如三家者放逐其君，为不知有君，而惟季氏之服诸侯，不知有君，而惟季氏之与。史墨不知有君，而放言无忌。赵简子不知有君，而聴言不辨。左氏亦不知有君，而载言不择。夫岂知陵谷迁改乃地道之变，而非常雷天大壮乃天道之常，初非志变。况《易》乃崇阳抑隂之书，雷在天上，夫子大象但取其成四阳壮长之卦，而曰“君子以非礼弗履”耳，未必如杜氏注所谓君臣易位也。史墨不求其义，妄引以对，可谓诬天矣。天但使季氏贰君，何尝使季氏逐君哉？如墨言一归之天道，则公僣王，卿僣侯，乱臣贼子接迹于世矣。纲常安在？然则《春秋》夫子作也，《易》象夫子翼也，道一而已。请得为《易》大壮一洗史墨之恶论。
杜诗「五云高太甲，六月旷抟扶」注：不解「五云」之义。尝观王勃《益州夫子庙碑》云：「帝车南指，遁七曜于中阶；华盖西临，藏五云于太甲。」《酉阳杂爼》谓燕公读碑，自「帝车」至「太甲」四句悉不解，访之一公，一公言：「北斗建五，七曜在南方，有是之祥，无位圣人当出。华盖以下卒不可悉。」愚谓老杜读书破万卷，自有所据，或入蜀见此碑而用此语也。《晋天文志》：「华盖杠旁六星，曰六甲，分隂阳而配节候。」「太甲」恐是「六甲」一星之名，然未有攷证。以一行之▯于星厯，张燕公、段柯古之殚见洽闻，而犹未知焉，姑阙疑以俟博识。
涑水曰：「左氏书荀息之死，引诗『斯言之玷，不可为也』，荀息有焉。杜元凯以为荀息有此诗人重言之义，非也。元凯失左氏之意多矣。彼生言而死背之，是小人穿窬之行，君子所不讥也。晋公溺扵嬖宠，废长立少，荀息不能谏正，遽以死许之。是其言玷扵献公未没之先，而不可救于己没之后也。左氏之言，贬也，非褒也。」
江▯骂商臣曰「呼役夫」，汉王怒。郦生曰「竖儒几败乃公事」。单固谓嵇康曰「老奴，汝死自其分」。乐广曰「谁家生得宁馨儿」。斯并当时侮嫚之词，流俗鄙俚之谈。而世人以为上之二言不失清雅，下之两句殊为鲁朴，何哉？周汉世逺，事已成古；魏晋年近，言犹类今。已古即谓之文，犹今乃惊其质。作者乃怯书今语，勇效昔言，不亦惑乎？陈寿云「蜀无史职，故灾祥靡闻」。按黄气见于秭归，羣乌堕于江水；成都言有景星出，益州言无宰相气。若史官不能置此事，何由而书？盖因父受髠辱，加兹谤议者也。《蜀志》又称王崇补东观，许盖掌礼仪；又郤正为秘书郎，广求益部书籍。斯则典校无缺，属辞有人矣。又按后主景耀元年，史官奏景星见，大赦改元。寿自书之，而自戾之，何耶？
汉末之董承、耿纪，晋初之诸葛母、丘齐，兴而有刘康、袁粲、周，灭而有王谦、尉迥，斯皆破家徇国，视死犹生，而歴代诸史皆书之曰“逆”，将何以激扬名教，以劝事君者乎？古之书事也，令贼臣逆子惧；今之书事也，使忠臣义士羞。若使南董有灵，必切齿于九泉之下矣。
滑稽传》优孟为孙叔敖衣冠，抵掌谈语，岁余，像孙叔敖，左右不能别也。庄王置酒，优孟为寿，王大惊，以为叔敖复生，欲以为相。刘子▯讥之曰：人心不同，有如其靣，非由仿效，
译《孔丛子》中，宰我问：“《尚书》说‘纳于大麓，烈风雷雨弗迷’，这是什么意思？”孔子说：“这是说人的言行与上天相应。尧既然得到了舜，就让他经历各种艰难考验，让他总揽万机政务。因此阴气清明阳气调和，五星按时出现，风雨各按其时降临，没有迷乱错乱和违背常理的情况，这清楚地表明舜的德行与上天相合。”这种说法与杜预的注解相合，意思是古代相传就是这样。现在把“大麓”解释为山麓，意思是尧把舜安置在荒险之地，用狂风霹雳来考验他的性命，这与茅山道士斗法有什么区别呢？胡一桂说：“昭公干侯的事，与夏王相杀，商丘周厉王死在彘地，都是天地间人伦道义非常巨大的变故。史官却妄引史墨的说法，说上天生了季氏来作为鲁侯的副手，又明确说社稷君臣没有固定的尊奉和固定的位置，并且妄引《诗经》《易经》来对应，左丘明就跟着这样记载。这与《春秋》记载‘公薨于干侯’如青天白日般不可掩盖，用来诛讨季氏不臣之罪的做法完全不同了。”唉！《春秋》是什么时代的作品呢？功利之习败坏人心，君臣大义几乎灭绝。不仅乱臣贼子如三家那样放逐他们的君主，是不知有君，只知服从季氏；诸侯不知有君，只知与季氏交好；史墨不知有君，所以放言无忌；赵简子不知有君，所以听信而不辨；左丘明也不知有君，所以记载而不加选择。哪里知道陵谷变迁是地道的变化，而雷在天上是大壮卦的常态，起初并不是为了记录变故。况且《易经》是崇尚阳刚抑制阴柔的书，雷在天上，孔子在大象传中只取它形成四个阳爻壮长的卦象，说“君子不依礼就不行动”罢了，未必像杜预注所说的是君臣易位。史墨不探究其义，妄引以应对，可以说是诬蔑上天了。上天只是让季氏作为鲁君的副手，何曾让季氏驱逐鲁君呢？如果像史墨所说的一切归之于天道，那么公僭越王，卿僭越侯，乱臣贼子接连出现于世了。纲常在哪里呢？然而《春秋》是孔子作的，《易经》象传是孔子辅助阐发的，道是一样的。请允许我为《易经》大壮卦洗刷史墨的恶论。
杜甫诗“五云高太甲，六月旷抟扶”注：不理解“五云”的意思。曾经看到王勃《益州夫子庙碑》说：“帝车南指，遁七曜于中阶；华盖西临，藏五云于太甲。”《酉阳杂俎》说燕公读碑，从“帝车”到“太甲”四句全都不理解，请教一位老臣，老臣说：“北斗建五，七曜在南方，有这种祥瑞，无位的圣人将出世。华盖以下终究不能全部理解。”我认为老杜读书破万卷，自有依据，或许是入蜀看到此碑而引用此语。《晋天文志》：“华盖杠旁六星，叫六甲，分阴阳而配节候。”“太甲”恐怕是“六甲”一星的名字，然而没有考证。因为一行精通星历，张燕公、段柯古见闻广博，尚且不知道，姑且存疑以待博识之人。
司马光说：“左丘明记载荀息之死，引用《诗经》‘斯言之玷，不可为也’，荀息确实如此。杜预认为荀息有诗人重言之义，不对。杜预多误解左丘明的意思。他生前说死后违背，是小人穿墙越户的行为，君子不讥讽。晋献公溺爱嬖宠，废长立少，荀息不能劝谏纠正，立刻以死许诺。是他的言语在晋献公未死之前就有瑕疵，而在晋献公死后无法挽救。左丘明的话，是贬斥，不是褒扬。”
郦食其骂商臣说“呼役夫”，汉王发怒。郦生说“竖儒几乎败了你公的事”。单固对嵇康说“老奴，你死是你的本分”。乐广说“谁家生得这样的孩子”。这些都是当时侮辱轻慢的词语，流俗鄙陋的谈话。而世人认为上面两句话不失清雅，下面两句特别粗鲁朴实，为什么呢？周汉时代久远，事已成为古；魏晋年代近，言语还像今天。已古就称为文，犹今就惊其质。作者害怕写今语，勇于效仿昔言，不也迷惑吗？陈寿说“蜀无史职，故灾祥靡闻”。查黄气见于秭归，群乌堕于江水；成都说有景星出，益州说无宰相气。如果史官不能记录这些事，从何而书？大概因为父亲受髡辱，加上这些诽谤议论。《蜀志》又称王崇补东观，许盖掌礼仪；又郤正为秘书郎，广求益部书籍。这就典校无缺，属辞有人了。又查后主景耀元年，史官奏景星见，大赦改元。寿自己记载，而自己违背，为什么呢？
汉末的董承、耿纪，晋初的诸葛母、丘齐，兴而有刘康、袁粲、周，灭而有王谦、尉迥，这些都是破家殉国，视死如生，而历代诸史都记载他们为“逆”，将如何激扬名教，以劝勉事君者呢？古之书事，令贼臣逆子惧；今之书事，使忠臣义士羞。如果南史、董狐有灵，必在九泉之下切齿痛恨。
《滑稽传》优孟为孙叔敖衣冠，抵掌谈语，岁余，像孙叔敖，左右不能别也。庄王置酒，优孟为寿，王大惊，以为叔敖复生，欲以为相。刘子讥之曰：人心不同，有如其面，非由仿效，
俾有迁革。又况叔敖之殁，时日已久，岂有一见无疑，而遽欲加以宠荣，复其禄位者哉？予按此传以滑稽名，乃优孟自为寓言云。欲复以为相，亦优孟自言。如今人下净发科、打诨之类，岂可真以为王欲复相之事乎？
译使得有所变革。更何况孙叔敖去世，时间已经很久，难道一见之下就没有疑虑，就立刻想要给予他宠爱荣耀，恢复他的俸禄和职位吗？我考察这篇传记以“滑稽”为名，其实是优孟自己编造的寓言罢了。想要恢复他宰相的职位，也是优孟自己说的话。就像现在戏曲中丑角插科打诨之类，怎么可以真的认为是楚王想要恢复他宰相职位的事情呢？
太史公之为律书，其始不言律而言兵，不言兵之用而言其偃，及言兵之偃，而扵汉文帝尤加详焉，可谓知制律之时，而达制律之意也。
予观《艺文类聚》，见东汉妇人徐淑与夫秦嘉两书。又观《玉台新咏》，见其与夫诗，皆丽则可诵。又考《史通》，称其动合礼仪，言成防矩。夫死毁形不嫁，哀痛伤生，可谓才徳兼美者也。范▯《后汉书》作《列女传》，乃舍淑而取蔡琰，何见哉？
古画家有檀色浅赭所合也。唐人小词：「卓女烧香，浓羙小檀霞。又檀画荔枝，红金蔓蜻蜓软。又背人匀檀注，慢转横波偷觑。又钿昏檀粉泪縦横。又背留檀印，齿痕香。又斜分八字，浅檀蛾。又檀痕衣上，新唐末闺庄面注檀痕，犹汉世妇女之▯的也。」
唐诗残霞蹙水，鱼鳞浪薄日烘云，卵色天。东坡诗：「笑把鸱夷一樽酒，相逢卵色五湖天。」正用其语。花间词：「一方卵色楚南天。」注：「以卵为泖，非也。」注东坡诗者，亦改「卵色」为「柳色」。王▯龄亦不及此邪？
说文》：“胥，蟹醢也。言其肉胥胥解也。”字训云：“蟹之美在足，故从足。”《周礼》唐人注：“青州之蟹胥。”《集韵》作“蝑”，音四夜切。王伯厚云：“嘉量之铭，祭侯之辞，皆极文章之妙。而梓人笋簴之制，文法竒古。盖精扵道者，兼物物而后能制器。”《庄子》所谓：“梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊，犹鬼神。以天合天道，与艺俱化。岂物物而雕之哉？”
宋世寒食有抛堶之戏，儿童飞瓦石之戏，若今之打瓦也。梅都官禁烟诗：「窈窕踏歌相把袂，轻浮赌胜各飞堶。」堶，七禾切。或云起于尧民之击壤。
古《归藏易》今亡，惟存六十四卦名，而又阙其四，与《周易》不同。需作溽，小畜作▯畜，大畜作▯畜，艮作狠，震作厘，升作称，剥作仆，损作员，咸作諴，坎作荦，谦作兼，遯作▯，蛊作蜀，解作荔，无妄作毋亡，家人作散，家人涣作奂。又有瞿钦规夜分五卦，岑▯林祸马徒三复名卦，不知当《周易》何卦也。
字训云：「□日出之色，橮日入之色。」□字见《说文》。橮音柳。《周礼》衣翣柳之材，注：「柳之为言聚也。」诸饰之所聚。《尚书》分命和仲宅西曰柳谷。故书翣柳作接橮。郑司农云：「接读为歰，橮读柳。」柳者，诸色新聚。日将没，其色兼有余色，故云柳谷。引之以见柳有诸色。
说文》巛，象髪，谓之鬊。《汉书·五行志》有云：“如炎风乱鬊，鬊乱髪也。”古文作巛，借作坤字；今文作鬊。
文选》冥火，夜火也。《楚辞》悬火，今之提灯也。《六韬》云：火施于云梯之上者。
黄滔律赋如明皇囬驾经马嵬，隔句云：“日惨风悲，到玉顔之死处；花愁露泣，认朱脸之啼痕。”褒云：“万叠断肠，新出于啼猿；秦树千层，比翼不如扵飞鸟。”景阳井云：“理昧纳隍处，穷泉而讵得；诚乖驭朽，攀素绠以胡顔。”又无名氏作《孟尝君夜度函谷赋》，叹秦闗之百二难，骋狼心；笑齐客之三千不如鸡口，亦可喜也。
王逸少在东晋时，盖温太真、蔡谟、谢安石一等人也。直以抗怀物外，不为人役，故功名成就，无一可言。而其操履、识见、议论闳卓，当世亦少其比。公卿爱其才器，频召不就。殷深源辅政，劝使应命，遗之书曰：“足下出处，正与隆替对。岂可以一世之存亡，必従足下従容之适？”逸少报曰：“吾素志无廊庙。王丞相欲内吾，誓不许之。手迹犹存，由来尚矣。不于足下参政，而方进退。自儿婚女嫁，便怀尚子平之志，数与亲知言之，非一日也。”及殷侯将北伐，以为必败，贻书止之。殷败后，复谋再举，又书曰：“以区区江左所营综如此，天下寒心久矣。自防乱以来，处内外之任者，疲竭根本，各従所志，竟无一切可论，一事可纪。任其事者，岂得辞四海之责哉？若犹以前事为未工，故复求之扵分外。宇宙虽广，何所自容？”又与防稽王牋曰：“今虽有可欣之防，内求诸己，而所忧乃重扵所欣。以区区吴越，经纬天下十分之九，不亡何
译太史公撰写《律书》，开头不谈音律而谈军事，不谈军事的运用而谈军事的停息，等到谈到军事的停息时，对汉文帝尤其详尽，可以说他懂得制定音律的时机，也通晓制定音律的意图。
我阅读《艺文类聚》，看到东汉女子徐淑写给丈夫秦嘉的两封信。又阅读《玉台新咏》，看到她写给丈夫的诗，都华美值得诵读。又考证《史通》，称赞她行为合乎礼仪，言语成为规范。丈夫死后她毁损容貌不再改嫁，哀痛伤身，可以说是才德兼备的人。范晔在《后汉书》中撰写《列女传》，却舍弃徐淑而选取蔡琰，这是什么见解呢？
古代画家有檀色与浅赭色混合而成的颜色。唐代小词写道：“卓女烧香，浓美小檀霞。”又说“檀画荔枝，红金蔓蜻蜓软。”又说“背人匀檀注，慢转横波偷觑。”又说“钿昏檀粉泪纵横。”又说“背留檀印，齿痕香。”又说“斜分八字，浅檀蛾。”又说“檀痕衣上，新唐末闺庄面注檀痕，就像汉代妇女的装饰一样。”
唐诗中有“残霞蹙水，鱼鳞浪薄日烘云，卵色天”。苏轼的诗：“笑把鸱夷一樽酒，相逢卵色五湖天。”正是用了这句诗。花间词：“一方卵色楚南天。”注释说：“把卵当作泖，是错误的。”注释苏轼诗的人，也将“卵色”改为“柳色”。王勃难道也不及这个吗？
《说文解字》：“胥，蟹醢也。说它的肉胥胥地分解。”字训说：“蟹的美味在足，所以从足。”《周礼》唐代人的注释：“青州之蟹胥。”《集韵》写作“蝑”，音四夜切。王伯厚说：“嘉量上的铭文，祭侯的辞令，都极尽文章的妙处。而梓人制作笋簴的制度，文法奇古。大概精通大道的人，兼通万物之后才能制造器物。”《庄子》所说的：“梓庆削木制作鐻，鐻制成后，见到的人惊讶，如同鬼神。以天然契合天道，与技艺一同变化。难道是雕琢万物而成的吗？”
宋代寒食节有抛堶的游戏，儿童飞掷瓦石的游戏，就像现在的打瓦一样。梅都官禁烟诗：“窈窕踏歌相把袂，轻浮赌胜各飞堶。”堶，七禾切。有人说起源于尧民击壤。
古代《归藏易》现在失传，只存有六十四卦名，而又缺失其中四个，与《周易》不同。需作溽，小畜作〇畜，大畜作〇畜，艮作狠，震作厘，升作称，剥作仆，损作员，咸作諴，坎作荦，谦作兼，遯作〇，蛊作蜀，解作荔，无妄作毋亡，家人作散，家人涣作奂。又有瞿钦规夜分五卦，岑〇林祸马徒三复名卦，不知道对应《周易》中的哪一卦。
字训说：“□是日出时的颜色，橮是日入时的颜色。”□字见于《说文解字》。橮音柳。《周礼》衣翣柳之材，注释说：“柳的意思是聚集。”各种装饰所聚集的地方。《尚书》分命和仲居住在西边叫柳谷。古书翣柳写作接橮。郑司农说：“接读为歰，橮读柳。”柳，是各种颜色新聚集。太阳将要落山，它的颜色兼有余色，所以叫柳谷。引用它来说明柳有各种颜色。
《说文解字》巛，象头发，称为鬊。《汉书·五行志》有说：“如炎风乱鬊，鬊乱发也。”古文作巛，借作坤字；今文作鬊。
《文选》冥火，夜火也。《楚辞》悬火，现在的提灯也。《六韬》说：火施于云梯之上者。
黄滔的律赋如明皇回驾经马嵬，隔句云：“日惨风悲，到玉颜之死处；花愁露泣，认朱脸之啼痕。”褒云：“万叠断肠，新出于啼猿；秦树千层，比翼不如于飞鸟。”景阳井云：“理昧纳隍处，穷泉而讵得；诚乖驭朽，攀素绠以胡颜。”又无名氏作《孟尝君夜度函谷赋》，叹秦关之百二难，骋狼心；笑齐客之三千不如鸡口，也可喜。
王逸少在东晋时，大概是温太真、蔡谟、谢安石一类的人。只是因为他胸怀超脱世俗，不为人所役使，所以功名成就，没有什么可说的。而他的操守、见识、议论宏大卓越，当世也少有他的比肩者。公卿喜爱他的才器，多次召见他不就任。殷深源辅政，劝他应命，给他写信说：“您的出仕与隐退，正与国家的兴衰相对。难道可以因为一世的存亡，一定要跟随您从容的适意吗？”逸少回复说：“我素来没有廊庙之志。王丞相想让我入朝，我发誓不答应。手迹还在，由来已久了。不在您参政时，而决定进退。自从儿女婚嫁，便怀有尚子平之志，多次与亲友说，不是一天了。”等到殷侯将要北伐，认为必败，写信阻止他。殷败后，又谋划再举，又写信说：“以区区江左所经营如此，天下寒心久矣。自从防备动乱以来，处在内外职位的人，疲竭根本，各从所志，竟无一切可论，一事可纪。任其事者，岂得辞四海之责哉？若犹以前事为未工，故复求之于分外。宇宙虽广，何所自容？”又与防稽王牋曰：“今虽有可欣之防，内求诸己，而所忧乃重于所欣。以区区吴越，经纬天下十分之九，不亡何
待？愿令诸军皆还保淮，须根立势，举谋之未晩。”其识虑精深如是，其至恨不见扵用耳。而为书名所盖，后世但以翰墨称之。艺之为累，大哉。
译等待什么？希望让各路军队都退回淮河防守，必须稳固根基、确立态势，此时谋划还并不晚。”他的见识谋略精深到如此地步，只是遗憾没有被任用罢了。然而他被文学名声所掩盖，后世只凭书法文章来称颂他。技艺带来的拖累，真是巨大啊。
洪容齐作《汪庄敏铭》诗凡八十句，真可与韩公防合联句相敌，今録于此，其词曰：维天生材，万彚倾竦，侯王将相，曽是有种，公家江东，世绎耕垄，桃谿之涘，是播是▯，孰丰厥培蓺？此珪珙公羁未奋，逸驾思駷，沈酣春秋，蹈廸周孔，径防名第稍辞，渫防横经，湘沅士敬如捧，蓬莱方丈，佩饰有琫，应龙天飞，荟蔚云滃，千官在序，摩厉従臾，吾惟片言借箸泉涌，正冠霜台，过者卞悚，端顔殿戺，声气不动，显仁东攅，巫史呼汹，昌言一下，恩浃千冡，獯鬻孔炽，边戒毛氄，媕娿当位，左掣右壅，公去当今，沸渭混澒，天威震耀，谁不愤踊？遂迁中司，西柄是董，出闗啓斾，筹▯倥▯，业业荆襄，将懦曰拱，投袂电赴，如尊乃勇，邓唐蔡陈，驰防系踵，佛狸归▯，民恃不恐，玺书赐朝，百揆掺揔，亚勲賛册，国势尊巩，督军载西，寄责冞重，方防许洛，事援秦陇，符离罔功，竒画胶拲，钧枢建使，宰席亢宠，还临西州，夹道欢拥有，御未鬯病，癖且尰，曽不憗遗，使我心懵，湘湖高丘，草木蔚蓊，维水容裔，维山巃嵸，矢其铭诗词费以冗，奈何乎？公万禩毋耸。
▯释《何君阁道碑》洪文惠防称其字画之妙云退笔如塜未易窥其籓篱蜀士袁梦麒作《汉制丛録》亦称之云在雅州荣经县西今不知尚在否也
淮南子》云：「马聋虫也，而可以通气志，犹待教而成，况人乎？」注：聋虫，喻无知。聋虫之名，甚竒。
吕亢守台州，命工作蟹圗凡十二种：一曰蝤蛑，二曰拨棹，三曰拥剑，四曰彭蝑，五曰竭朴，六曰沙狗，七曰望潮，八曰倚望，九曰石▯，十曰▯江，十一曰芦虎，十二曰彭蜞。又曰：「黄甲、▯鼊、蟳蠘，在海中，▯鼊岛之东。」此可补蟹谱之遗，然蟹谱亦甚略，首不引《汲冢书》「海阳巨蟹，其殻専车」何邪？
尹子环龟脱兎之法，谓兵法也。孙武子敌人开户，后如脱兎，敌不及拒，环龟出。司马用众篇云：歴沛，歴汜，兼舍环龟。谓环阵如龟也。
丹铅余録卷九
<子部,杂家类,杂考之属,丹铅余录》>
钦定四库全书
丹铅余録卷十 明 杨慎 撰
严助相贝经曰：「尧悬贝毂于坞宫。贝毂，以贝饰毂也。坞宫，他书亦未见。」
唐诗多用“云”“府”字，出庾肃之《山赞》，所谓“云霞之府”也。
盛▯之《荆门记》天门山角上，各生一竹，倒垂拂拭，谓之天帚。
琬液、琼苏，皆古酒名，见《醉乡日月》。
陈萧邻咏复裙诗：「晶晶金沙浄，离离宝缝分。纎腰非学楚，寛带为思君。」
昔人谓郭象注《庄子》，乃《庄子》注郭象耳。盖其襟怀笔力，畧不相下。今观其注，时出俊语，与郑▯之注《檀弓》亦同而异也。洪容斋尝録《檀弓》注之竒者于随笔，予爱郭注之竒，亦复録于此。如《逍遥篇》注云：「大鹏之与斥鷃，宰官之与御风，同为累物耳。」《养生》王注云：「向息非今息，故纳养而命续前火；非后火，故为薪而火传。又以生死为寤寐，以形骸为逆旅。」又云：「多贤不可以多君，无贤不可以无君。」又云：「通彼而不防我，即所谓惠而不费也。」又云：「天性在天，窦乃开。」又云：「尧有亢龙之喻，舜有卷偻之谈，周公类之走狼，仲尼比之逸狗。」又云：「律吕以声兼形，▯黄以色兼质。」又云：「生之所无以为者，分外物也；知之所无奈何者，命表事也。」此语尤精，可比于荀孟。又云：「草不谢容于春风，木不怨凋于秋天。」李太白用为诗语，而人不知其本于子▯也。
严君平注《老子》，其文竒，世多未见。如云：“肝胆为胡越，眉目为齐楚。”又云：“生不枉神，死不幽志。”又云：“天地亿万而道王之，众灵赫赫而天王之，倮者穴处而圣人王之，羽者翔虚而神凤王之，毛者蹠实而麒麟王之，鳞者水居而神龙王之，介者泽处而灵▯王之。”“百川并流而江海王之。”又云：“言为祸匠，黙为害工，进为妖式，退为防容。”“尝鼎一脔，可知其味也。”
宋人四六，如才非
译洪容斋作《汪庄敏铭》诗共八十句，确实可以与韩愈、孟郊的联句相抗衡，现在录在这里，其词曰：上天降生人才，万物为之倾服，侯王将相，难道是有种姓的吗？公的家族在江东，世代从事农耕，在桃溪之畔，播种耕耘，谁使他们的栽培技艺如此丰美？这块美玉般的公，尚未施展抱负，驾车疾驰，沉醉于春秋大义，践行周孔之道，稍微推辞功名，在湘沅一带讲学，士人恭敬如捧持珍宝。蓬莱方丈，佩饰有玉饰，应龙冲天而飞，云气弥漫，千官在位，磨砺辅佐，我只凭片言借箸，议论如泉涌。在御史台正冠，过往者敬畏战栗，在殿阶端正容颜，声气不动，显仁东葬，巫史喧哗，直言一下，恩泽遍及千冢。异族势力炽盛，边关警戒森严，庸人当权，左右掣肘，公离开当今，局势混乱，天威震耀，谁不愤慨踊跃？于是迁任中司，掌管西柄，出关启旗，筹划倥偬，荆襄危急，将领懦弱拱手，投袂电赴，如尊乃勇，邓唐蔡陈，驰骋系踵，佛狸归降，民众不恐，玺书赐朝，百官总领，亚勋赞册，国势尊巩，督军载西，责任深重，方防许洛，事援秦陇，符离无功，奇画胶结，钧枢建使，宰席亢宠，还临西州，夹道欢拥，御未畅病，癖且肿，不曾遗爱，使我心懵，湘湖高丘，草木茂盛，维水容裔，维山巃嵸，矢其铭诗词费以冗，奈何乎？公万世毋耸。
〇释《何君阁道碑》洪文惠称其字画之妙云退笔如塜未易窥其籓篱蜀士袁梦麒作《汉制丛録》亦称之云在雅州荣经县西今不知尚在否也
《淮南子》说：“马是聋虫，却能通气志，尚且需要教导才能成功，何况人呢？”注：聋虫，比喻无知。聋虫之名，非常奇特。
吕亢守台州，命工匠画蟹图共十二种：一曰蝤蛑，二曰拨棹，三曰拥剑，四曰彭蝑，五曰竭朴，六曰沙狗，七曰望潮，八曰倚望，九曰石〇，十曰〇江，十一曰芦虎，十二曰彭蜞。又说：“黄甲、〇鼊、蟳蠘，在海中，〇鼊岛之东。”这可以补充蟹谱的遗漏，然而蟹谱也很简略，开头不引用《汲冢书》“海阳巨蟹，其殻専车”为什么呢？
尹子环龟脱兎之法，说是兵法。孙武子说敌人开门，后如脱兎，敌人来不及抵抗，环龟出。司马用众篇说：历沛，历汜，兼舍环龟。说是环阵如龟。
丹铅余録卷九
<子部,杂家类,杂考之属,丹铅余录》>
钦定四库全书
丹铅余録卷十 明 杨慎 撰
严助相贝经说：“尧悬贝毂于坞宫。贝毂，以贝饰毂也。坞宫，他书也未见。”
唐诗多用“云”“府”字，出自庾肃之《山赞》，所谓“云霞之府”也。
盛〇之《荆门记》天门山角上，各生一竹，倒垂拂拭，谓之天帚。
琬液、琼苏，都是古酒名，见《醉乡日月》。
陈萧邻咏复裙诗：“晶晶金沙浄，离离宝缝分。纎腰非学楚，寛带为思君。”
古人说郭象注《庄子》，其实是《庄子》注郭象罢了。大概他的襟怀笔力，略不相下。现在看他的注，时常出现俊语，与郑〇之注《檀弓》也同而异。洪容斋曾录《檀弓》注之奇者于随笔，我喜爱郭注之奇，也录在这里。如《逍遥篇》注说：“大鹏之与斥鷃，宰官之与御风，同为累物耳。”《养生》王注说：“向息非今息，故纳养而命续前火；非后火，故为薪而火传。又以生死为寤寐，以形骸为逆旅。”又说：“多贤不可以多君，无贤不可以无君。”又说：“通彼而不防我，即所谓惠而不费也。”又说：“天性在天，窦乃开。”又说：“尧有亢龙之喻，舜有卷偻之谈，周公类之走狼，仲尼比之逸狗。”又说：“律吕以声兼形，〇黄以色兼质。”又说：“生之所无以为者，分外物也；知之所无奈何者，命表事也。”此语尤精，可比于荀孟。又说：“草不谢容于春风，木不怨凋于秋天。”李太白用为诗语，而人不知其本于子〇也。
严君平注《老子》，其文奇，世多未见。如说：“肝胆为胡越，眉目为齐楚。”又说：“生不枉神，死不幽志。”又说：“天地亿万而道王之，众灵赫赫而天王之，倮者穴处而圣人王之，羽者翔虚而神凤王之，毛者蹠实而麒麟王之，鳞者水居而神龙王之，介者泽处而灵〇王之。”“百川并流而江海王之。”又说：“言为祸匠，黙为害工，进为妖式，退为防容。”“尝鼎一脔，可知其味也。”
宋人四六，如才非