丹铅余录卷十三

译骨骼重新长出肌肉，游荡的魂魄再次返回吗？古人关于目光与睫毛的论述，确实意味深长。两位先生的观点是正确的，然而刘知几《史通》的妙处，实际上切中了前人的要害，选取其中的节要就可以了。黄庭坚曾经说：“谈论文章则看《文心雕龙》，评论史书则看《史通》，这两本书不可不读，确实对后学大有益处。”【刘子餗撰写了《史例》三卷】

译受宠与受辱都令人震惊，是说受宠即是受辱，震惊于受宠也就是震惊于受辱。重视大的祸患如同重视自身，是说自身即是大的祸患，重视自身也就是重视祸患。如果受宠与受辱等同，那么就没有辱了；如果重视自身与重视祸患等同，那么就没有祸患了。什么叫受宠与受辱？受宠并非真正的宠，实际上就是辱。将宠与辱分开看待，是虚妄的见解；把宠看作辱，才是真实的见解。宠处于卑下的地位，是说福啊，祸就潜伏在其中；辱处于卑下的地位，世人谁不知道呢？宠处于卑下的地位，只有得道真人才能知晓。得到宠时感到震惊，是震惊而欢喜，欢喜于无缘无故一朝之间就得到了，却不知道这是上天降下的辱；失去宠时感到震惊，是震惊而悲伤，悲伤于它忽然不知为何就离去了，不知道这是上天去除了他的辱。这就是受宠与受辱都令人震惊。震惊，是容易变动而没有定形的，过度就会变得空虚。什么叫重视大的祸患如同重视自身？我之所以有大祸患，是因为我有身体。心是罪恶的源头，与忧虑一同产生；形体是罪孽的渊薮，保养形体实际上是保养祸患。等到我没有身体，我还有什么祸患呢？像枯木死灰一样，我防范住了自我，哪里还有什么祸患？所以，以重视自身来治理天下，就可以把天下寄托给他；推广开来，也可以说重视自身的人，不可以把天下寄托给他。以爱护自身来治理天下，才可以把天下托付给他；引申开来，也可以说震惊于受宠的人，不可以把天下托付给他。河上公、李轨、苏子由、林希逸、刘防、孟诸家解释这段文字，不仅失去了老子的旨意，连文章的语法也弄糊涂了。昨天会见张汝玉，夜里留宿，汝玉深通老子的著作。他的话条理分明，正合我的心意，我说：“这话，苦县老子的沉魄会点头赞同，柱下史老子的浮魂会拍手称快吧？”于是推衍《韩非解老》一篇，附在《老子防》后面，并抄录一份送给张子。

苏子瞻说：“文字的衰败，没有像今天这样的。其根源出于王安石。王安石的文章，未必不好。但弊病在于喜欢让人与自己相同。自从孔子不能让人与颜渊的仁、子路的勇相同，不能互相转移。而王安石却想以他的学说使天下相同。土地肥沃的，生物相同，但所生的物不同。只有荒瘠盐碱之地，放眼望去都是黄茅白苇。这就是王安石的相同。然而当时学者不敢与王安石不同，是畏惧他的权势。南宋南渡以后，人人都攻击他了。现在的学者，黄茅白苇的现象太严重了。”我曾经说：“宋代儒者失之于专断，当今学者失之于浅陋。失之于专断的，一味逞弄个人意见，扫除防范前贤；失之于浅陋的，只跟从宋人，不知道有汉唐以前的学说。”宋人说：“对。”今人也说：“对。”宋人说：“错。”今人也说：“错。”高深的谈论性命，祖述宋人的语录；卑下的学习科举，抄录宋人的议论。其中学习古文、歌诗的，虽然知道效仿韩文、杜诗，但从未真正懂得韩文、杜诗。不过是看见宋人曾经称赞过这两个人罢了。文章古雅的，是《左传》、《国语》；宋人认为是衰世的文字，今天的科举把它作为禁约。诗歌高妙的，是汉魏六朝；而宋人的盲儒说诗到《文选》是一个灾难，而学诗的人只知道李杜而已。高棅不懂诗，反而说从汉魏进入盛唐，是从周公孔子进入颜回孟子。这些都是宋人的学说误导的。唉！奇怪啊！宋人不以非议汉唐为难，而今天的人不敢非议宋儒。宋人评论汉唐说：“汉朝大纲端正，唐朝万目并举，而自尊称宋朝说：本朝家法与三代相同。”超过前代五件事，今人也说：“本朝家法与三代相同。”宋人说：“汉朝有七制，唐朝有三宗，本朝有四圣。”成化年间有殿试策问，袭用本朝及四圣字样。称前代为“本朝”，称前君为“四圣”，与三家村中学生称别人的父亲为“家父”，有什么不同而人们却不认为不对呢？已经没有独特的见解，一一随声附和，譬如应声虫。从前有人生病，腹中有虫，名叫应声，人呼它也呼，人语它也语。当今浅陋的人，是宋人的应声虫。假如病人觉察了，也会自己厌恶它，想用青黛药杀它了。压榨出酒叫“笮”字，或作“醡”，虽然《集韵》有它，也是俗字。嵇康《声无哀乐论》说：“声音不主宰哀乐，就像酒囊漉酒，虽然笮具不同，而酒味不变。”古书中笮酒字，仅见这一处。

《左传》士会自秦国回到晋国，绕朝赠送给他策，说：“你不要说秦国没有人，我的谋略恰好不被采用罢了。”策如布在方，策之策，大概是书简。其下的文字，就是策上的文字。大概是士会将要回去，绕朝劝止他，而秦君不听，等到他出行时，又难以明说，所以赠送给他策书说这些，显示秦国有人才，使士会回到晋国而不敢谋划秦国。现在认为是鞭策，不对。刘勰《文心雕龙》说：“绕朝赠送士会策，子家与赵宣书，巫臣遗子反，子产谏范宣。”详细观察四篇书的辞令，如同面对面，据此难道还是鞭策吗？李白诗：“临行将赠绕朝鞭。”诗人凑韵的错误罢了。

古代西戎用缶作为乐器，就是古代的土音。党项国也击缶。那么缶本是中国之乐，西戎窃取而使用罢了。李斯说：“击瓮叩缶，真是秦的声音。”渑池之会，蔺相如请秦王击缶。《淮南子》说：“君子有酒，

译小人敲击瓦盆。”这就是证据。后世水盏之乐，也是源于击缶。

译《史记》年表中记载，秦朝开始用君主之妻祭祀河神。“君主”是秦君的女儿，称为“君主”，就如同后世的公主一样。“妻河”是指将她沉入河水中，就像河伯娶媳妇的故事一样，这大概是戎族的习俗。吕祖谦撰写《大事记》，不理解“君主”的含义，把“主”改为“生”，又把“生”改为“甥”，这就大错特错了。所以君子没有比穿凿附会更可贵的了。

越国称为于越，吴国称为勾吴，邾国称为邾娄，本来是一个字而写成两个字，这是古音双叠的现象。《庄子》说：“离朱的眼睛”，《孟子》说：“离娄的视力”，“娄”和“朱”本来是两个字，而两个声音足以作为证据。有人认为勾吴、于越是方言，是夷狄的语言，这是错误的。《左传》记载：“将要打猎，分为两甄，设置左右司马。”注释说：“两甄，就像两翼一样。”《世说新语》记载：“桓温喜欢打猎，双甄所指之处，不避开树林沟壑。”《晋书·周访传》记载：“杜曾防守杨口，元帝派周访攻打他，周访命令李恒督率左甄，许朝督率右甄，自己统领中军，命令他的部众说：‘一甄战败，敲三下鼓；两甄战败，敲六下鼓。’不久两甄都战败了，周访挑选精锐士兵八百人，夜间追击并打败了他们。梁朝裴邃在寿阳之战中，分为四甄来等待敌人，挑战假装撤退，四甄同时出击，魏军大败。”史传中称军队的两翼为“甄”，只有这四处记载。然而“甄”这个字，不知道在军队中应当是什么意思。

纬书《河图握河纪》说：“帝尧接受河图的礼仪。”说：“稷辨护。”注释说：“辨护者，供给时令使用相互礼仪，这是监典的意思。”“护”在后世史册中有“卧护”、“监护”的文字，官名有“都护”，大概原本就是这个意思。

《论语》说：由也谚，谚是俗论。有的写作喭，见于《文选》注。又写作唁。刘勰说：谚、喭、唁是同一个字。谚，是直白的话。浅显的话语，有质朴而无华丽。浅显的话不文雅，所以吊唁也称唁。《刘子新论》：子游袒露裘衣而直言，曾子指挥而讥笑。可见谚与唁相同。

现在的巷道，名叫胡洞，字书没有记载，有的写作衙同，又写作胡洞，都没有依据。《南齐书》记载萧鸾在西弄弑杀他的君主萧昭业，注释说：“弄，就是巷。”南方称弄，北方称胡洞。弄的反切就是胡洞，大概是方言罢了。

姓氏中有母丘氏，各种姓氏书将母音读作无，这是错误的。《汉书》中有曼丘臣，颜师古说：“曼丘、毌丘本是一姓，这个说法接近正确，也没有考证其来源。”《史记·田齐世家》“伐卫取母丘”，索隐说：“母音贯，贯丘是古国名，卫国的邑，现在写作毌丘，字残缺罢了。”索隐的说法得到了其来源。然而认为“母”字是残缺也不是，大概是古字从省不用贝罢了。汉朝有毌丘兴、母丘长、毌丘毅，魏国有毌丘俭，都是同族。现在分为两姓，叫母、叫丘，而“母”是父母的“母”，不仅士人不知道，连母氏子孙也不知道，那么谱牒不明已经很久了。曾经有朋友姓母，让我篆刻私印，我给他写作“母”，并且告诉他来源。那人退后对别人说：“杨用修也太蛮横，竟然想改别人的姓音吗。”我听后一笑。

杜甫诗“大家东征逐子回”。刘须溪说：逐字不好。我思考，杜甫诗没有一个字没有来历，所以好；这个逐字没有来历，所以不好。现在称人的母亲跟随儿子去赡养叫逐子，可以吗？然而也没有其他好字替换它。最近有人告诉我用将字替换，诗说：“不遑将母”，大概是反言见义。如果《春秋》杞伯姬带着她的儿子来朝见，而记载“杞伯姬来朝”，是其儿子的例子。写文章丰富于万篇，贫乏于一个字，其难如此。古乐府有一句毋将九雏，那么将字很恰当，试着与知音商定。《尔雅》解释说：“尔，近也。雅，正也。”说它接近于正，这是妄说。雅可以解释为正，尔不可以解释为近。迩可以解释为近，而尔不是近。按照《说文》：“尔”以“丽”为义，从“尔”为声。丽尔也，丽尔的意思，就像靡丽一样。汉人有这种说法。《三苍》解释诂说：“尔，华繁也。”《诗经》说：“彼尔维何？维常之华。”《本草》紫藄一名月尔，就是现在的紫蕨，它的芽拳曲繁盛，所以名叫月尔。《雅》的意思，取义于乌，乌有善德叫雅。古人以乌呼为叹辞，那么雅为正音可知。那么《尔雅》的意思，就像“丽则”的意思一样。《汉书》“文章尔雅”，解释“辞深厚”，以“尔雅”与“深厚”相对，所以知道应当解释为“丽则”，而不可以解释为“近正”。如果像近正的旧说，那么只是接近正而已，还没有得到正。《尔雅》一书所载，都是六经的话，有什么不正，而说近正呢？

《史记》近来没有善本，屡次经过翻刻，更加错误，大概是苦于被不知者妄改罢了。如韩信传，此特匹夫之勇耳也。耳下原本有“也”字，须溪批注说：“此‘耳也’字异。”司马相如传“文君已失身于司马长卿，

译所以“倦游”二字，须溪说：“已失身于司马”是一句，“长卿故倦游”是一句。如今世俗的读书人不懂得正确的读法，在“长卿”下面又添上“长卿”二字，这就失去了古人的本意了。然而世俗之人用应付科举考试的狭隘眼界，想要窥探雄浑深邃、典雅刚健的胸襟，难怪会这样，只能对一两位喜好古道的读书人说说罢了。

宋人讥讽荀卿说：“荀卿的学问不纯正，所以一传给李斯，就发生了焚书坑儒的祸患。”这话太过分了。孔子说：“赞成他的进步，不赞成他的退步。”弟子作恶而罪责牵连到老师，有这样的道理吗？如果李斯可以连累荀卿，那么吴起也可以连累曾子。刘向《别录》说：“吴起起初侍奉曾子，并从曾申那里学习《春秋》。”《盐铁论》说：“李斯和苞丘子一同师从荀卿，苞丘子在简陋的房屋下修养道德。”这两件事人们都引用，却很少知道它们的出处，所以顺便提及。

《孟子》记载齐桓公葵丘之盟的五项禁令说：“不要修筑弯曲的堤防，不要阻止粮食贸易。”《公羊传》说：“不要阻塞山谷，不要囤积粮食。”《梁传》说：“不要堵塞泉水，不要断绝粮食贸易。”《左传》中“遏籴”写作“蕴”，各家的修辞各不相同。韩愈所说的“只有古人写文章必定要出自自己的创造”，确实如此。

《公羊传》说：“葵丘之盟，桓公因震动而骄傲，叛离的国家有九个。”九国是说叛离的国家多，并非实指有九个国家。宋儒赵鹏飞说：“葵丘之盟，只有六个国家参与，咸牡丘之盟都是七个国家参与，淮地之盟有八个国家，哪有九个国家呢？”《公羊传》的本意是说一旦震动骄傲就有九国叛离，就像《汉纪》所说“叛乱者九次兴起”那样。赵氏按实数去推算，真是痴人说梦。古人说数量多时止于九，《逸周书》说：“左儒九次劝谏国王。”孙武子说：“善于进攻的人行动在九天之上，善于防守的人潜伏在九地之下”，这难道是实数吗？《楚辞》中的《九歌》有十一篇，《九辨》也有十篇。宋人不懂古人虚用“九”字的含义，强行把《九辨》的两章合并为一章，以凑足九的数目，这又很可笑。宋儒读古文，也像是在说梦话，这类情况很多，不能全部写下来。

译《谷梁传·春秋》记载：“戊申日，五块陨石落在宋国。这个月，六只鹙鸟倒退着飞过宋国都城。”解释说：“石头是没有知觉的东西，所以用‘日’来记；鹙鸟稍微有点知觉，所以用‘月’来记。”这种说法荒谬，根本不必辩驳。宋万孝恭辩解说：“梁山沙麓也是没有知觉的东西，为什么不用‘日’来记？麋鹿和蜮也是稍微有点知觉的东西，为什么不用‘月’来记？”这大概只能当作一笑。《谷梁传》像是痴人说梦，孝恭又像是痴人解梦。有人问：“柳宗元说封建制度不好，而胡寅仲认为封建制度不能否定；区博说井田制难以实行，而张载认为一定可行。他们的说法哪个对？”回答说：“孔子论及朝代更替说：‘增减变化可以知道。’孟子论及治国说：‘恩泽在于后人。’假使孔孟出生在夏商周三代之后，他们对于制度的增减和恩泽的施予是可以预知的。谈论治国一定要说井田、封建，这就是生在今天却复古，也应当……”

陆机《文赋》说：“抛弃早晨已经凋谢的花，开启傍晚尚未绽放的秀色。”韩愈说：“务必去掉陈旧的言辞，艰难啊。”李德裕说：“文章像日月，自古以来常见，但光彩景象常新。”这是古人论文的要旨。近世有人以道学家自居，掩盖自己的浅陋，说：“我不屑于写文章。”他们的文章不过是抄录节选宋人的语录，又对人号称：“我的文章像布帛菽粟一样实用。”我曾经戏弄他们说：“菽粟确实是菽粟了，只怕陈陈相因，红腐得不能吃了。”满座大笑。

《北史》称崔浩瘦小懦弱，胸中怀有的谋略却超过甲兵。不如《说苑》称孙叔敖“秀羸多能”，四个字文雅而不累赘。先秦文人造语像商彝周鼎，因物赋形，文质适中，后世文章要不质朴就雕琢了。《汉书》“白头如新，倾盖如故”，《说苑》作“白头而新，倾盖而故”，“如”和“而”古字通用，“白头而新”是说虽然到老交往依然像新交一样，“倾盖而故”是说一见如故。作“而”字解释，尤其有意味。

《丹铅余录》卷十三

<子部,杂家类,杂考之属,丹铅余录>

钦定四库全书

《丹铅余录》卷十四 明 杨慎 撰

《春秋说题辞》说：“星，是阳精的荣华。阳精是太阳，太阳分为星，所以‘星’字从日从下生。”查字书，“星”字上面作三个圆圈，是象形字，不从日。《春秋题辞》出自汉人伪笔，不可深信。

《说文解字》引用孔子的话很多，如“狗是叩也，叩气吠以守”，又说“看‘犬’的字像〇，就是狗”，又说“牛、羊的字是用形状来举示的”，又说“黍可以酿酒，禾入于水”，又“一贯三为王”，这类话恐怕未必是孔子说的，班固所谓“尊崇仲尼来加重他的话”。

琼，是赤玉。谢希逸《雪赋》“林挺琼树”。世上哪有赤雪呢？李义山“已随江令夸琼树”，李长吉诗“白天碎碎堕琼芳”，沿袭误用，都是不考证的过错。

张伯英称赞弭仲叔说：“仲叔高德美名，是命世之才，不是弭氏小族所应当有的，新丰瘠土所应当产生的。”当时认为是名言。我认为称赞人的贤能，一定要推本其家世，推究其乡里，这是厚道。伯英的话，不足以加重仲叔的分量，只是自我贬低罢了。

诗话说：“杜常字方泽，在唐代诗人中名姓不显，但当时诗句惊人。现在只存有《华清宫》一首。”孙公《谈圃》也认为是宋人。近来注《唐诗三体》的人，也引用《谈圃》，但不明确指出他不是唐人，大概是不想显露选者的失误。我又在范蜀公文集中看到手记一卷，记述他当时交往的名流中有杜常，名姓下注曰“诗学”。又《宋史》有杜常传，说杜常是太后之侄，能诗。用史书与《谈圃》、手记对照，他是宋人无疑了。如《唐诗鼓吹》把宋胡宿的诗选入唐诗，胡宿在《宋史》有传，文集现在流传于世，所选诸诗都在其中。观看的人不知道其错误，为什么呢？《鼓吹》所选，都是晚唐最下等的诗，有人怀疑不是李商隐选的。看这个，更加知道它的伪托了。

鼓三百三十三捶为一通。鼓停止，角动，吹十二声为一叠。所以唐诗有“叠鼓鸣笳”之句【出自《卫公兵法》】

苏老泉诗“佳节每从愁里过，壮心偶傍醉中来”，白乐天诗有“百年愁里过，万感醉中来”之句，老泉未必祖袭，大概是偶然相同罢了。

《梁简文帝集》说：“车渠屡酌，鹦鹉骤倾。”车渠、鹦鹉都指酒杯。俗传车渠为杯，注酒满过一分不溢，尝试之，确实如此。京师里语，目形容短矮曰“遳”。《文选》有“遳脆”之语。《唐书·王伾传》“形容遳陋”，《通鉴音义》作“七禾”切。

《春秋纬》说：“武露，布文露沉。”注说：甘露降其国，布散者人尚武，沉重者人尚文。文露之说，其他书很少听说，文人也很少引用。

孔北海大志直节，是东汉名流，而与建安七子并称；骆宾王劲辞忠愤，是唐之义士

译（他）却与垂拱年间的“四杰”并列。用写文章的末流技艺来掩盖修身立德的大节，实在可惜啊！君子应当表彰并指出这一点。晋代的人士都崇尚虚无，而裴頠撰写了《崇有论》；都崇尚庄学，而王坦之撰写了《废庄论》。这两人的言论，可以说卓然独立，不随波逐流于世俗风尚。然而考察他们的实际行为，裴頠欲望没有满足，自取灾祸，只是空有言辞罢了；王坦之风骨忠正刚直，始终如一，大概不违背他的言论。

译晋代陆抗被任命为侍中，对宾客说：“让我位列三公，这是天下没有人才了。”唐代郑綮听说自己被任命为宰相，说：“郑五做了宰相，天下就没有人才了。”这两个人审视自己、衡量能力，他们的眼力浅薄，承担重任会导致折足覆鼎，却仍然不知道停止，这真是奇怪啊。《晋书·载记》记载列国的历史，大多夸大而不真实，这大概是因为依据他们本国所修的史书，没有仔细审查的缘故。像李特、廪君、赤穴、土舡、盐神这些事情，荒诞虚妄到了极点，以至于令人鄙夷可笑，比齐国东郊乡下人的话还要离谱，而且接近于今天所谓的白莲教。这些流民和妖人用来迷惑众人的传言，竟然被收录进可信的史书中，这是为什么呢？

“落星依远戍，斜月半平林”，这是梁元帝的诗句。“故乡一水隔风烟，两岸通”，这是陈后主的诗句。唐代诗人只有身处高处才能企及这种境界。见于《五代新说》。

《省心录》是沈道原的作品，不是林和靖所作。《指掌图》不是苏东坡所作。《李卫公问对》是阮逸伪造的。《文中子》《元经》《关子明易》都是阮逸伪造的。《龙城录》是王性之伪造的。柳子厚叙事，笔力何等强劲？这些记载衰弱的情况，都将古人诗文中不可理解的内容寄托其中。凡是伪书都是这样。我从朱熹那里听到过这样的话。

古书不可以随意改动，姑且举出两个例子。比如曹子建的《名都篇》：“脍鲤防胎，虾寒鳖炙，熊膰”，这是旧本。五臣妄自改成“炰鳖”，大概是因为“炰鳖脍鲤”是《毛诗》中的旧句。见识浅薄的人谁不认为“寒”字是错字而跟随“炰”字呢？却不思考“寒”与“炰”字形相差很远，读音也不同，怎么会弄错呢？至于《文选》李善注说：“现在的时饷，叫做寒。”大概是韩国饮食使用这种方法。《盐铁论》中有“羊淹鸡寒”，崔骃传中也有“鸡寒”，曹植的文章中有“寒鸧蒸麑”。刘熙《释名》说“韩鸡是正古字”，“寒”与“韩”相通。王维《老将行》“耻令越甲鸣吾君”，这是旧本。近刻本被不知情的人改成“吴军”，大概是因为“越甲吴军”看似对仗工整。却不思考前韵已有“诏书五道出将军”，五言古诗有用重韵的，没听说七言诗有重韵的。王维难道会荒谬到这种地步吗？查考刘向《说苑》“越甲至齐”，雍门狄请求死谏说：“从前君王在苑囿打猎，左边车毂发出声响，左边的人请求死谏说：‘我听到那声响，是我的君王。’现在越国军队到来，那声响君王，难道是在左边车毂之下吗？”正是这件事。看到这件事和字的出处，才知道改动者的荒谬。

古人的文法都有渊源。韩非《内储说》说：“门人求水而夷射被杀，济阳自矫而二人获罪。郑袖说鼻子恶臭而新人被割鼻，费无忌教唆郄宛而令尹被杀，陈需杀张寿而犀首逃走，烧草料库而中山获罪，杀老儒而济阳受赏。”班固《汉书》说：“子翚谋害桓公而鲁隐公危险，栾书构陷郤氏而晋厉公被杀，竖牛奔走而叔孙卒，郈伯毁谤而季昭公被逐，费忌进献女子而楚建逃走，宰嚭谗害伍子胥而夫差被防，李园进献妹妹而春申君毙命，上官谗害屈原而怀王被执，赵高败坏李斯而二世自缢，伊戾陷害盟约而宋痤死，江充制造蛊惑而太子被杀，息夫作奸而东平被诛。”宋景文《唐书》效仿这种写法为奸臣作赞说：“三宰啸凶，牝夺辰；林甫将藩，黄屋奔鬼。质败谋兴，元蹙崔柳倒持，李宗覆。”东坡赠朱寿昌诗也用了这种方法，又奇特了。

字义多的，没有比“离”更多的了。离，是别通训。卦象见于《易经》，黄离；仓庚见于《说文》。大琴叫离，见于《尔雅》。流离，鸟名，见于《毛诗》注。前长离，而后裔皇，注解说：长离，是凤凰，见于司马相如赋。纤离，马名，见于李斯书。侏离，夷语，见于《史记》。陆离，散乱参差，见于《文选》。木名，见于《孔子世家》。水名，见于《地理志》。人姓，见于《氏族志》。江离，草名。接离，冠名。这些都是字书已经引用的。我又见到《公羊传》两人辩论说：“离辨，谓各是所是，各非所非，不能定也。”这个“离”义，与二鸟“离立”的“离”相同。

《楚辞》采疏麻兮，瑶华注解说疏麻，就是麻。最近见到《南越志》记载：疏麻大二围，高数丈，四季结实，没有衰落，那么自有这一种树木。

李白诗风扫石楠，花。魏玉《花木状》说石楠野生，二月开花，果实像燕子。曲阜古城颜回墓上有石楠两株，大三四十围，当地人说是颜子亲手种植的树木。

《上林赋》卢橘夏熟，注解说没有说明是什么东西。最近注解《唐诗三体》的人，指认为是枇杷，世人都尊崇这种说法。然而我看《上林赋》又有枇杷橪柿的文字，不应该重复出现吧。偶然查阅《吴录》说：“朱光禄任建安郡，中庭有橘，冬月树上覆盖包裹它，到明年夏天，颜色变成青黑，味道绝美。”这就是卢橘卢黑，这种说法比较正确。

《汉书》赵晔撰，《吴越春秋》；晋书杨方也撰，《吴越春秋》。现在世间流传的，是赵晔的呢，还是杨方的呢？

唫现在多用作吟字，不对。扬雄

译《太〇》中有“唫首”的读音，钦唫意为闭合。《素问》中提到了呿与唫的征象。

译《拾遗记》说：大禹治理洪水，凡是开凿的地方，都有泥封标记，让〇〇登上高处，这是设立封堠的开端。又《山海经》记载：黄帝巡游天下，有记里鼓，道路按里程标记，堆积土堆则设立堠标，这是轩辕氏时代的事。

汉代有两面铜镜铭文，见于《博古图》。其中一面说：“汉代有优质铜矿出产于丹阳，掺和银锡，精良且明亮。左边是龙右边是虎，崇尚日、月、星三光。朱雀〇武，顺应阴阳。”另一面说：“尚方制造铜镜，确实很好。上面有仙人，不知道衰老。渴了饮用玉泉，饿了吃枣。”另外两首，其中一首说：“有玉辞别夏朝，惟金离开秦朝，都随着旧制变革，共同汇聚于鼎新。效法上天书写本质，象征太阳开启轮转。率领鸾凤起舞，奔走鬼神。长久悬挂仁寿，天子万年。”另一首说：“在神冶中锤炼形体，由良工打磨出晶莹质地。像珍珠从匣中取出，似月亮停在空中。对着眉毛描画翠色，对着脸颊敷抹红色。绮丽的窗户和绣帐，都映照出秦宫景象。”大概是唐代人所作。

黄山谷诗中可嗤笑鄙陋的地方极多，其中尤其没有义理的，莫过于“双鬟女弟如桃李，早年归我第二雏”这两句。在诗句中称赞弟媳的容颜来赠给兄长，这是为什么呢？朱文公说他的诗多是信笔乱写，确实如此。《列子》说：“禾生伯子出行，经过郊外，住宿在田中。”“更”字训释为老，指年老的人，也指更事。汉代设立三老五更，“更”的意义取自于此。张湛注释《列子》，却说“更”应当作“叟”，这是错误的。

杜甫《冬日怀李白》诗中“裋褐风霜入”，只有宋元版本仍然写作“裋”，现在的版本都写作“短褐”。“裋”音“防”，这两个字见于《列子》。

《说苑》说：“师经弹琴，魏文侯起舞，赋诗说：‘使我说话而没有违背，知道古人的一句话、一个词都称为赋。那些所谓登高能赋的人，难道一定要都像后世的华丽淫靡那样吗！’”

《太平总类》记载龙逄劝谏夏桀的话说：“我曾观察您的冠冕，那不是您的冠冕，而是冠冕上顶着危石；您的鞋子，那不是您的鞋子，而是鞋底下踏着春冰。没有冠冕顶着危石而不厌恶的，没有踏着春冰而不陷落的。”这无疑是六朝文士的拟作。《罗泌路史》收录了它，大概是贪求广博而忘记了精审。

《唐文粹》说：“日而月之星而辰之，本是《庄子》中‘尸而祝之，社而稷之’的语体。然而‘日月星辰’，话语如果出自今人之口，恐怕不会被嘲笑吧。”《防希困学纪闻》论述牛耕不始于赵过，引用冉耕字伯牛作为证据，但没有明确的证明。查考《山海经》说：“稷的孙子叫叔均，他开始发明牛耕。”王伯厚，难道也没有考证到这里吗？

王羲之祖先名正，法帖中把正月写作一月，或者写作初月，其他“正”字全都用“政”代替。现在的人把正月写作政月，这就错了。

朱文公的书法，人们都说出自曹操。曹操的书法传世极少，只有《贺捷表》在元朝时还有本子。朱文公学习的必定是这个。刘恭文学颜真卿的《鹿脯帖》，朱文公以时代久远来讥讽他。刘说：“我学习的是唐代的忠臣，您学习的是汉代的篡贼。”这又可见朱文公的书法出自曹操无疑了。文章中有类似歇后语的地方，如陶渊明诗“再喜见友于”，杜甫诗“友于皆挺防野鸟山花”。我的“友于”出自《南史》：“到荩跟随武帝登楼赋诗，受诏立即写成。武帝对他的祖父到蔇说：‘荩确实是才子，只怕您的文章难道假手于贻厥吗？’”又称兄弟为在原天属，称故乡为维桑之里，称老师为在三之义，称儿子为则百之祥，都是这一类。贡禹请求退休，元帝下诏回答他，引用传文说：“亡懐土。”所引用的传文就是《论语》中“小人懐土”的文字，把“小人”二字改为“亡”，大概是嫌用“小人”称呼他的臣下。汉代训辞深厚，都是这一类。后世平辈交往间辩论的文章，即使像怒骂，何况君臣之间呢？

杜甫《滕王亭》诗：“春日莺啼脩竹里，仙家犬吠白云间。”脩竹用了梁孝王的事，犬吠云中用了淮南王的事。人们都知道这些了。我曾经奇怪脩竹本没有莺啼的字眼，后来看到孙绰《兰亭诗》：“莺啼吟脩竹，防鳞戱澜涛”，才知道杜甫是用这个典故。读书不多，不可以轻易议论古人。

小说家记载李泰伯不喜欢《孟子》，事实并非如此。李泰伯并非不喜欢《孟子》，怎么知道的呢？说：考察他的文集就知道了。其中《始论》引用“仁政，必自经界始”；《眀堂制》引用“眀堂，王者之堂”；《刑禁论》引用“瞽叟杀人，舜窃负而逃”；《富国策》引用“杨氏为我，墨氏兼受”；《潜书》引用“万取千焉，千取百焉”；《广潜书》引用“男女居室，人之大伦”；《损欲论》引用“文王以民力为台为沼，而民欢乐之”；《本仁论》引用“以至仁伐不仁”；《遥平集序》把子思、孟轲并称；《送严介序》称赞章子得罪于父亲，休妻屏子，而孟子礼貌对待他；《常语》引用孟子“俭于百里之制”，又详细解说。由此说来，李泰伯大概是深通《孟子》的人。古诗《示儿》说：“退当事竒伟夙驾追雄轲”，那么尊崇他也到了极点。现在浅薄之学舍弃经史子集而抄袭小说作为无根的妄谈，所以详细辩驳。

古书句读大多不同。《朱子语録》记载方、马二人解释《礼记》“君赐衣服

译（某人）穿着礼服来拜受赏赐。按照君主的命令，将铭文铸在烝彜鼎上。旧时的注疏把“辟之”连读为一句，极其没有道理。“辟”是君主的意思，按照君主的命令在鼎上铭文，才是最正确的。又记载陆农师将“人生十嵗曰防”连读为一句，将“学”单独作一句。《汉书》中“与老父约法三章耳，杀人者死，伤人及盗抵罪”，现在都读作“约法三章”，这是什么道理呢？《孟子》“冯妇搏虎”一章，有一个版本作“晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士，则之。野有众抟虎，虎负嵎，莫之敢撄”等等。前面的“士则之”后面是“士者笑之”，文义相互连贯，而且与章节的断句也相合，只是难以跟那些迂腐呆滞的人讲清楚罢了。

译张文成在太卜判中有“枫天〇地”的说法，起初我不明白它的出处，后来看到《唐六典》中关于三式的记载说：“六壬卦局以枫木为天，枣心为地”，这才知道张文成是引用了这个说法。

朱熹说孔明的学问本源于申不害和韩非，渊明的学问本源于老子和庄子。这句话，末学的我不敢议论，也不敢盲从。

《离骚·九章》说：“乘鄂渚而反顾，分欸秋冬之绪风。”《尸子》说：“禹有进善之鼓，备讯唉也。”汉代韦孟的诗说：“勤唉厥生。”《说文解字》说：“欸，应答的意思。”读亚改切，又读焉开切。《史记》说：“范增撞破玉斗，说：唉。”《方言》说：“云南楚地称‘然’为‘唉’。”《说文解字》说：“唉，应答的意思。”读乌开切。这两个字音义都相同，就像“叹”与“叹”，“欬”与“咳”，“啸”与“歗”，实际上是一个字。它们的语源都是楚地方言。所以元次山有《欸乃曲》，而柳宗元的诗也用了这两个字，都是湘楚一带的方言。柳文旧本作“霭袄”，上字的读音正好符合“亚改”的音。韵书也在皆韵中收录“唉”字，在海韵中收录“欸”“唉”二字。它们的说法与《说文解字》没有不同，只是“乃”字读如“袄”音，还没有考证罢了。近代有人倒着读，又都写成“欵”，那就更错了。“欸”字从欠部，与“欵”字不同，然而字形非常相似，所以多有误写。《楚辞》注以及朱文公（朱熹）文集中互相阐发这个义理，现在我详细地记录下来。

韩愈《石鼎联句序》说：“长颈高结，喉中作楚语。”如果“结”字断句，那么“结”音同“髻”，意思也同《汉书》。《汉书》中“髻”都写作“结”，韩文公正是用这个意思，现在多作“结喉”，是错误的。况且“中作楚语”，成什么文理呢？

郡县更鼓楼多名为谯楼，出自《庄子》，本魏城门名丽谯，壮丽而谯峣。近来看到王子充作某府谯楼记，开头引用陈涉传，是错误的。

正月，解冻水；二月，白苹水；三月，桃花水；四月，〇蔓水；五月，麦黄水；六月，山矾水；七月，豆花水；八月，荻苗水；九月，霜降水；十月，复槽水；十一月，走凌水；十二月，蹙凌水。（见于《九州记》）

王筠《寓直诗》说：“霜被守宫，槐风惊防门草。”《物类志》说：“防门草，出产于常山，取来放在户下，如果有经过它门前的人，草必定会呵斥他，一名百灵草。”

古话说：“梧桐不生，则九州异；一叶为一月，闰十三叶。”宋人闰月表说：“梧桐之叶十三，黄杨之厄一寸。”

《河图括地象》说：西北为天门，东南为地户。注：天不足西北，是天门；地不满东南，是地户。

茶就是古时的“荼”字。《周诗》记载荼苦，《春秋》记载齐荼，《汉书·地理志》记载荼陵。颜师古、陆德明虽然已经将读音转入“茶”音，但没有改变字形。到了陆羽《茶经》、玉川子《茶歌》、赵赞《茶禁》之后，于是就用“茶”字替代了“荼”字。

《宋史》表首称相阿鲁图，其实这是欧阳〇的笔误。它共有卷六百，文字百万言，自有史册以来，没有像这样多的。它自称辞藻的繁简，根据事文的今古以时而定，大概想要自成一代史书，而不强附前人，这是对的。令人遗憾的，是有记载一事而前后不同，记载一人而彼此不同，这是因为修史者不是出自一人之手。我观察自古以来的史籍，到宋代而令人遗憾，不是遗憾于人，而是遗憾于上位者破坏了古代修史的法度。史书始于《尚书》、《春秋》，大抵都是一人之笔。《尚书》虽然杂出，然而记载一事自成一篇文章，一篇文章出自一人。《春秋》则是孔子特笔，而门人连一句话都不能参赞。《春秋》三传，各自以其意解释经文，而事情得以流传。像《国语》、《世本》、《战国策》，都是一家之言。从《史记》以下十七代的书，也都是由一人完成的。《唐书》虽然由文忠（宋祁）与景文（欧阳修）共同编写，然而卷帙互相分开，两美相合。到了元代修宋、辽、金三史，这种法度就破坏了。推究其原因，大臣学问浅薄，又不想让下面有学问的人得以施展其专长，所以不看重其人，只看重其官；不看重其实，只看重其名。其长处不知道如何赞美，其短处不知道如何推委，其先后矛盾，又有什么奇怪的呢。虽然如此，难道是从宋代开始的吗？东汉东观大集群儒，著述没有主事者，条理章程没有确立，因此伯度讥讽其不实，公理认为可以焚毁。张、蔡二子在当代纠集，傅、范两家在后世嗤笑，其流传最终也不广泛。唐中宗时，史司选取士人，每记载一事，载录一言，都搁笔相视，含毫不断，义理禀承监修，辞令听从指授，因此刘知几说头白可期，汗青无日，最终不能完成其书。推究《宋史》一书，其实与此类似。大概汉、唐都是文人相聚，元代则是文武相参，其形迹的拘忌，义例的〇昧，岂止像汉、唐人所讥讽的那样。唉！元代所破坏的，是宋代一代史，还罢了，而其法度却使后代沿袭使用。现在说一代之史，可以由一人完成，不认为骇人听闻，就认为狂妄了。其对后学造成的贻害，对斯文造成的祸患，可以深深地叹息啊。

王全斌伐蜀，从益光江趋向来苏，路径不经过剑门进入。这是剑门外，又别有一路。

吕〇正父龟图多内宠，与其母刘氏不

译协，并〇正将其抚养成人，但〇正后来遭遇挫折，处境困顿贫乏。刘氏发誓不再改嫁，等到〇正做官后，才把两位老人接来，同住一个屋檐下但分房居住，奉养他们。近代流传的《饐〇亭》传奇故事，也是由此附会而成的。

译刘锜擅长射箭，水斛装满了水，他用箭射去，防止箭射入导致水流出，随即用一支箭堵塞住。人们佩服他技艺的精妙，有人说这就是古代的剡注法。

札木对汪罕说：“我对于您就像白翎雀，其他人不过是鸿雁罢了。白翎雀无论寒暑都常在北方，鸿雁则向南飞去寻求温暖。这是说自己的心志坚定，而其他人的心志不可靠。”

苏味道的诗：“星桥铁锁开”。本自张正见的诗句：“天路横秋水，星桥转夜流”。

杜牧的诗说：尽说青山归去好，青山能有几人归？比起“林下何曾见一人”的诗句，更有含蓄之意。

坐船有溺水的危险，骑马有坠落的危险，睡觉有噩梦的危险，饮酒有醉倒的危险，进食有食物中毒的危险，行走有跌倒的危险，严重的都可以导致死亡，无非都是危机，怎么能像土偶木偶那样安然无恙呢？这是权德舆文章中的奇语【木寓见《汉书》注，木寓龙、木寓马就是例子】。

吕温《地志图序》说：粉散百川，黛凝群山，也如同现在的地理图：黄色代表河流，红色代表道路，青色代表山峦。

裴子野《雕虫论》极力批评晋宋以来的文风，其大意说：悱恻芳芬，靡曼容与，蔡应等人的文章如同俳优；扬雄后悔小时候写赋，深心主卉木，远致极风云，其兴浮，其志弱。荀卿有言：乱代的征兆，文章匿采，这难道接近了吗？

《滕王阁序》说：兰亭已矣，梓泽丘墟。梓泽，是石季伦的别墅。又《山亭序》说：“茂林修竹，是王右军山阴的兰亭；流水长堤，是石季伦河阳的梓泽。”

隋朝刘臻担任仪同，与刘讷同官。退朝后想去拜访刘讷，对前导说：“认识刘仪同的家吗？”随从以为刘臻想回家，到了家，坐在堂中，喊说：“刘仪同可以出来了。”他的儿子出来，刘臻说：“你也来这里了吗？”现在的人传为陈愧斋的事，也是好事者取此故事而改换名字罢了。

边疆防备警急，筑高土墙。上面设桔槔，桔槔头有兜零，把柴草放在其中，常压着它。有寇贼就点火举起，用来互相告知叫烽。望其烟叫燧。唐诗“桔槔烽上暮烟飞”。

我看岳珂《英光堂帖》，有米元章临摹智永《真草千字文》，与今本大不相同，才知道古人临帖，不论形似。岳珂在后面说：“摹临两法，本不同。摹帖如工匠建房，梁栌榱桶，虽具准则，而缔创既成，气象自有工拙。临帖如双鹄并翔，青天浮云，浩荡万里，各随所至而息。宝晋大概进乎此者也。”又为之赞曰：“永之法，妍以婉；芾之体，峭以健。马牛其风，神合志通。彼妍我峭，惟妙惟肖。故曰：‘袒裼不凂，夜户不启。’善学柳下惠，莫如鲁男子。皆名言也。”特意表出之。

北齐曹仲达画人物，衣服紧窄。唐朝吴道子画衣服飘举，时人语曰：“吴带当风，曹衣出水。”

《诗经》崧高维岳，岳是四岳。孔安国说：“尧时只有四岳，不主中岳，故曰崧高。”形容山高大者，自名崧，不指中岳而言。现在有人以为崧高通用，是错误的。

《周礼》疏又有阳皋、阴皋之说，也是罕见的。阳、阴大概以深浅、向背而言。

张野《庐山记》：天将雨，则有白云，或冠峰岩，或亘中岭，俗谓之山带，不出三日，必雨【唐诗：风吹山带，遥知雨】。

韩子玉巵无当，《广韵》说：“当，底当也。”徐铉说：“今俗犹有匡当之言。”

龙钟，竹名，年老曰龙钟，言如竹之枝叶摇曳，不能自禁持也。

行清洁者佩芳，德明光者佩玉，能解结者佩觿，能决疑者佩玦。故孔子无所不佩也。见王叔师《楚骚注》：“尸子曰：春华秋英，曰桂。”王维诗“人闲桂花落，夜静春山空”。秋花者，乃木犀岩桂耳。

大江自湔堰至犍为有五津，曰白华津，万里津，江首津，涉头津，江南津。出《华阳国志》，王勃诗“风烟望五津”，卢照邻文“予自江阳言归，五津皆指此也”。

《连山》藏于兰台，《归藏》藏于大卜。此语见于桓谭《新论》，则后汉时《连山》《归藏》犹存，不可以《艺文志》不列其目而疑之。至隋世之《连山》《归藏》，则伪作上官求赏者耳。

《祭义》曰：“明命鬼神以为黔首”，则《内经》曰：“黔首共饮食，莫知之也。”李斯刻石颂秦德曰：“黔首康定。”太史公因此语，遂于秦纪谓秦名民曰黔首。朱子注《孟子》亦曰：“周言黎民，秦言黔首。”盖因太史公之语也。然《祭义》、《内经》之书，实先秦世“黔首”之称，古矣，恐有不因秦也。不然，则二书所称，亦后世剿入之说，为可疑耳。

祝穆曰：“天下之大川以汉名者二，班固谓之东汉、西汉。而黎

译州内发源于飞越岭的汉水，不在此列。王固所说的东汉，就是《禹贡》中记载的道漾，它从嶓冡山出发，流经梁洋、金房、均防、郢，到达汉阳后汇入长江。西汉则是苏代所说的“汉中的精锐部队，乘坐轻舟从巴地出发，顺夏水而下汉水，四日即可到达五渚”的那条河流，它的源头出自西和州边界之外，流经阶、沔与嘉陵水汇合，民间称之为西汉。又流经大安、利剑、果合与涪水汇合，最终注入长江。

译范蠡，是楚国三户人，字少伯；大夫种，姓文，字禽，是楚国邹地人。此说出自《吕览》，高诱注。

梁武帝撰写《金海》，王应麟撰写《玉海》，周兴嗣撰写《千字文》，隋朝潘徽撰写《万字文》。

欵冬花，就是《尔雅》中所称的莬奚、颗涷，开紫红色的花，生长在水中，十二月在雪中开花。郭缘生《述征记》说：“洛水到了冬天凝结成坚冰，欵冬花却茂盛悦目，生长在厚厚的冰层之中。”傅咸《欵冬赋》序言说：“我曾追逐禽兽登上这座山，当时正值仲冬，冰凌充满山谷，积雪覆盖山崖，回头看见欵冬花蔫然初绽。”佛经说：“盛夏的烈日炙烤石头，不能使萧丘的树木枯萎；严寒的冰霜令人战栗，不能使欵冬花凋零。”由此可知唐诗中“僧房逢着欵冬花，正十二街头春雪时也”的诗句，诗人的兴致，对时令景物竟如此契合。

星书说：“古代的干支，只用来书写日期，不用来纪年。纪年使用岁阳、岁阴的名称。所以司马光《资治通鉴》纪年使用摄提格、阏逢等名称，大概有保存古制的意义。不知情的人议论它，认为不如直接使用甲子，这是不学无术的过错。”隑，是弯曲的岸边，读音为巨依切。隑、碕、埼、圻、矶五个字同音。秦始皇二世赋中有“曲江之隑”，《越绝书》中有“芦之碕”，《地理志》中有“结埼”，《水经》中有“赭圻”，又写作“矶”，就是这些字。

中郎区博劝谏王莽说：“井田制虽然是圣王的法度，但废弃已经很久了。周朝王道衰微，百姓就不顺从。秦朝知道顺应民心，可以获得大利，所以废除井田庐舍而设置阡陌，于是称王于华夏。直到今天海内，还没有厌倦它的弊端。现在想要违背民心，追复千年断绝的旧迹，即使尧舜再生，如果没有百年的逐渐过渡，也不能实行。天下刚刚安定，万民新近归附，确实不可以施行。”区博的话，只是告诉王莽他不是合适的人选罢了，其实是最正确的议论。后世的儒生一定要实行井田制，为什么呢？《天马歌》说：“天马徕，歴无草草。”“歴”就是“皂”字，从艸从早，艸字可以染成黑色，后来借用作皂角的皂。“歴”解释为槽枥的“歴”，是说它的性情安驯，不烦控制。颜师古解释为水草的草，是错误的。

诗纬《含神露》说：契的母亲有娀【音松】在〇丘的水中沐浴，斜视〇鸟衔着卵，经过时掉落下来，契的母亲得到并吞下它，于是生了契。这件事可疑。卵不离开巢穴，燕子不迁移巢穴，怎么能说衔着？即使衔着而误落，未必不会破碎。即使不破碎，怎么会衔着就吞下呢？这大概是因为《诗经》有“天命玄鸟，降而生商”的句子，寻求它的说法而不得，从而编造了谎言。《史记》说：“玄鸟翔水，遗卵，简狄取而吞之。”大概是司马迁喜好奇异的过错，而朱熹《诗集传》也沿袭它不改，为什么呢？有人说：那么“玄鸟”的诗怎么解释呢？回答说：“玄鸟”，是请子之玄鸟。《月令》说“玄鸟至”，这个月祭祀高禖以祈求子嗣。意思是简狄在“玄鸟至”的月份祈求子嗣而有应验，诗人根据这件事颂扬说：“天命玄鸟来而称之为降，是尊崇它、贵重它、神化它。”诗人的言辞，兴味深远。如果说“仲春之月，祷而生商”，这就显得语言不文雅了。比如黄帝的出生，电虹绕枢，大概是出生之时正值初电，或者虹出现的〇象。帝俊生十日，是说有十个儿子而以甲乙丙丁命名。如果这可以编造，也将说“黄帝生于虹，帝俊之子生于十日”吗？《诗经》又说：“维岳降神，生甫及申。”也是根据他们出生的地方而尊崇且神化，难道能说甫申是岳神所生吗？傅说是箕星所生，是日直箕位。萧何是〇星所生，是日直〇位。《楚辞》说：“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”屈原难道是摄提的苗裔吗？汉朝《柳敏碑》说：“敏本柳星之后。”梁朝江总谄媚张丽华说：“张星之精。”这些没有根据的说法，至今人们都知道嘲笑，却不怀疑“玄鸟”之事，大概是因为经典的原因，哪里知道经典原本不是这样的呢？查考古《毛诗》注说：“玄鸟至日，以太牢祀高禖，记录祈福之时，所以说天命玄鸟来而称之为降，是重视它如同从天而来。”古说还没有错误。自从今《诗传》相信《史记》的说法以来，才错了。

成都青阳宫，后周改为至真观【见道经】；蜀地有锦浦坊，三井桥，小蛮桥【见佛经】；江桥头，闗下市【见十六国春秋】

《禽经》说：“乌鸦向着啼叫，背向栖息；燕子背向飞，向着宿。”《毛诗》说：“燕燕于飞，庄姜送归妾。”意义取自这里，所以说：“下上其音，差池其羽，都是背飞的意义，送别的情感。”

古人诗句，不知道其用意用事，妄改一字便不好。孟蜀牛峤《杨柳枝词》：“吴王宫里色偏深，一簇烟条万缕金。”不忿钱塘苏小小《引郎》：“松下结同心。”按古乐府《小小歌》有云：“妾乘油壁车，郎乘青〇马。何处结同心？西陵松柏下。”牛诗用此意咏柳，而贬低松，是唐人所谓的尊题格。后人改“

译如果把“松下”改成“枝下”，语意就索然无味了。

译我最喜爱乐府诗中“桂殿江乌对雕屏海燕重”这一句，不知是谁所作。

《周礼》注引用《司马法》说：“黄昏时击鼓四遍称为大鼜，夜半击鼓三遍称为晨戒，天明击鼓五遍称为发昫。”又引用《司马法》说：“鼓声不超过阊门，柝声不超过阆门，镯声不超过闟门。”《汉书·李广传》引用：“登车不行礼，遇到边防不服从命令，整顿军队安抚将士以征讨不服从者，统率三军的心志，统一战士的力量。所以愤怒显露则千里之外都惊恐，威势震动则万物都屈服。因此名声传扬于夷狄，威势震慑邻国。”《文选》注引用：“圣人不看重咫尺之玉，而珍惜寸阴之旬。”《史记》注引用：“血染鼙鼓，是神圣的兵器。”《说文》引用：“抬起一只脚叫跬，跬长三尺；抬起两只脚叫步，步长六尺。”又说：“晨夜纳钯车，今文皆无知，不是完整的书。”

《汉书》中的“防于岩郎”，魏国钟繇表中的“庙郎”，“郎”字应当是“廊”，而都省略写成“郎”，是因为上面废弃下面承接上面。就像“凤凰”同书时省略下面写成“皇”，“鹦鹉”连文时省略下面写成“武”，如果单独书写就不可以这样。石鼓文“旭日杲杲”，只在“旭”字下面作两个点，借“旭”字的日作为下面的字。秦代刻石也有这样的例子。

《易经》屯卦说：“屯其膏，小贞吉，大贞凶。”《汉书·谷永传》引用这段文字，注解说：“膏，是用来滋润肌肤的，爵禄也是用来养人的。小贞，指臣子；大贞，指君主。遭遇屯难饥荒，君主应当打开仓廪，赈济百姓，反而吝啬，就会凶险；臣子吝啬则吉利。”颜师古说：“六经残缺，学者师承不同，文义竞相驰骋，各自坚守所见，所以《汉书》所引用的经文与近代儒家往往不同。既然自成意义，就顺着它来通达，或许可以避免守株待兔。”朱文公也说：“颜监没有近代专经的陋习，那么这种说法也不可废弃，只是告诉别人，恐怕多有夏虫不可语冰的疑惑。”魏了翁又说：“《周礼》中的大贞，是指大卜如迁国立君之事，不解释为‘正’。这种说法又不同，一并记载以等待明白的人。”

《汉书·王尊传》：“迹射士千人。”注解说：“迹射，是说能追踪踪迹而射取敌人。又有射声校尉，是说听到声音就能射中。”合并这两条，可以看出汉代军事选拔训练的精良如此。

《列子》中，邓析对他的门徒说：“为若舞，彼来者奚若？”注解说：“世上有人把互相嘲弄戏耍称为舞。”参见《汉书·宣元六王传》：“我危得之。”注解说：“危，是殆的意思。”“我几乎能当天子，就像现在说的险不得之。”舞、防、险这些俗语，都有根据。

《荀子》“入其央渎”，注解说“中渎”。现在人家出水口，就像现在称出水窦为央〇，也有根据。《太平御览》引用《庄子》逸篇“羊〇之鸡”，称羊〇，不知怎么解释，俗作阳〇，说是相对于阴〇的称呼，但没见到出处。

《月令》四月，苦菜秀。现在很多人不知道它到底是什么东西？考证《神农本草》，一名荼，草一名防冬，凌冬不死。《诗经》说：“谁谓荼苦？”又说“堇荼如饴。”《尔雅》说：“荼，就是苦菜。”又《颜氏家训》引用《易通卦验》〇图说：“苦菜生于寒秋，经冬历春才长成，一名防冬。叶子像苦苣但细，折断有白汁，花黄像菊。”又按唐代王冰注《素问》引用古《月令》四月“吴葵华”而没有“苦菜秀”一句。《本草》将“吴葵”“龙葵”分为两条，它们的形状和性质所说没有区别。孙真人《千金方》治疗手肿也用吴葵。《唐本草注》吴葵说：“就是关河间称为苦菜者。”既然已经明白了，却又把苦菜、龙葵分为两条，为什么呢？俗作鹅儿菜，又名野苦荬。

《文中子》一书，格言至论很多。如果其中拆洗《论语》的文字，描画孔门形象，像吴楚僭越称王者，名号儿童学，长者拜揖者，都是其门人的罪过。试举一条，如说：“陈叔达行令郡县，而盗贼不止，听到文中子门人心化的言论，退而静居三月，盗贼出境。”这段明显是妆点粉饰，让盗贼三月入境餔资饩牵，也竭尽了，不出境等待什么？又以此作为功劳，不是太迂腐了吗？

后周静帝命令宫人黄眉黑妆，到唐代仍然如此。看唐代诗词，如“蕊黄无限当山额”，又“额黄无限夕阳山”，又学“〇鸦黄半未成”，又“鸦黄粉白车中出”，又写“月图黄”，罢其证也。然而温飞卿诗有“豹尾车前赵飞燕，柳风吹散蛾间黄”的句子，王荆公诗也说“汉宫娇额半涂黄”，事情已经起于汉代，只是没见到出处。又《幽怪录》《神女》《智琼》额黄。

《唐六典》有装潢匠注，音光上声，是说装成后用蜡潢纸。现在制笺法，还有潢浆的说法，很多人不理解，读平音。又改为装池，自认为奇语，错误很大。

现在制吹角，认为起于曹子建，这种说法出自近世胡公俨集中，但不知道他引用的是什么书。

译吗？查考杜佑的《通典》、马端临的《文献通考》，以及陈旸的《乐书》，引证极为广博且精详，但其中引用晋代大司马桓温驻扎中堂，夜间吹角被司马恬弹劾；又引用陆机任大都督时，听到众军警角，对孙极说：“我听到这声音，实在不如华亭鹤鸣。”卫公《兵法》说：“吹角十二声为一叠。”这些都没有提及曹植（子建）的事。这三位博览群书的人，难道会有遗漏吗？如果角声之事确实始于曹植，为什么各书都不记载呢？是从胡公开始阐发的吗？恐怕是主观臆测，不可作为依据啊。

译郡守防守事务，古代也称为朝见。后汉《刘宠传》说：“山谷中的鄙陋之人，未曾见识过郡守的朝会”，说的就是这个。官吏百姓拜见郡守，也称为朝见。任延到任龙丘，苌殡不朝见三天，说的就是这个。

俗语：“附近”古写作“傅近”，仲长统《昌言》说：“宦官竖侍在房卧之内，交错在妇人之间”。

丹铅余録卷十四

<子部,杂家类,杂考之属,丹铅余录》>

钦定四库全书

丹铅余录巻十五 明 杨慎 撰

秦朝焚书坑儒是起于李斯吗？李斯之前本来就有在秦国提出这种学说的人了，韩非就是。韩非的话说：“世间的愚昧学者，都不懂得治乱的情理，啰嗦多言地诵读古代的书，来扰乱当世的治理，又胡乱非议有方术的人士，听信他们言论的国家危险，采用他们计策的国家混乱。”又说：“群臣从事学问，门客喜好辩论，国家就可以灭亡了。”又说：“舍弃法律而谈论先王的，君主把国家托付给他们，以此过错给予他们，而臣子借此徒然获取利益。”这与李斯所说的“是古非今”，如同符节相合，始作俑者乃是韩非，不是李斯。凡是持异说的人，一开始使人惊骇，再则使人习惯，开始使人怀疑，最终使人实行。宋代儒者有过分追究的人，竟说李斯的学问出自荀卿，焚书坑儒的祸患，荀卿有开启之责。荀卿曾经入秦，拜见应侯，讥讽秦国没有士人。舍弃韩非而怪罪荀卿，这难道是洗去污垢却寻找疤痕吗？

古传言后羿射日，落下九只金乌，金乌最难射中，一天落下九只金乌，是说射得快捷。而后世不理解其说法的人，于是以为是射下了九个太阳。流俗的谬误说法，而传播怪诞的文章，士人循着名称而夸耀奇异，奇怪啊！

汉丞相卫绾上奏：“郡国所举荐的贤良，有的研习申不害、商鞅、韩非、苏秦、张仪的言论，扰乱国家政治，请求全部罢免。”武帝批准了。卫绾的宰相业绩，其他没有听说，而这一节，比萧何、曹参高出一等了。史书称颂孝武帝的美德说：“罢黜百家”，卫绾的功劳可以轻视吗？

《汉书·武帝纪》建元二年有“如日夜出”，各家没有注释，我解释为：“为什么说如日？光芒像太阳一样。为什么不说‘日夜出’？太阳不在夜里出来，夜里出来的不是太阳。有不应该有的现象。为什么记载？记录怪异罢了。”《晋书》记载“有日夜出，高三丈”，于是把它当作太阳了。班固的书法效法《春秋》，即使孔子复活也不能改变。班固的叙传自称为《春秋考纪》，有意于接续获麟吗？读者喜爱传志的宏博，而忘记了考纪的简严，为什么呢？

阮籍《咏怀诗》“西逰咸阳市，赵李相经过”。颜延年认为赵李是赵飞燕、李夫人。刘防孟说：“怎么知道不是实有其人，不必追究他们是谁。”不详查诗意。咸阳赵李，是指防侠近幸之流。《汉书·谷永传》：“小臣赵李从防，贱尊宠。”成帝常与防行者，阮籍用赵李字，正出于此。如果像颜延年的说法，赵飞燕、李夫人，怎么能说经过？如果像刘防孟说的，当时实有其人。唐王维诗也有“日夜经过赵李家”，难道唐时也实有其人吗？于是知道读书不详考，深思虽然像颜延年的博学，刘防孟的精鉴，也不免失误，何况不如他们的人呢。

左思《三都赋》序讥讽扬雄赋《甘泉》不当说“玉树青葱”，错了。扬雄说“玉树”，是武帝所作，集合众宝为之，以娱乐神灵，不是说自然生长的，如同下句说“马犀金人”一样。

刘履作《选诗补注》，效仿朱子注《三百篇》，他的用意很勤勉。然而曲解强说，完全不是作者的本意。如郭璞《逰仙诗》“傅防于君臣治道”，这是什么道理呢？而且所见寡陋，如储光羲诗“格泽为君驾”，“格泽”是星名，《大人赋》“建格泽之长竿”就是。刘履却说“狮子名曰白泽”，“白”与“格”相近，“白泽”就是“格泽”，这何异于村学究欺骗小孩呢？《甘氏星经》他没看过，诸史天文志也应当触手臆说，像这样怎么注释呢？又因为《唐宋诗续选》《唐诗选》未尽善，宋诗尤其驳杂。如王安石《云山诗》“子今此去来无时，予有不可，谁予规”，这是宋诗极下等的，而刘履却选取它，并且说“宋诸家未有过之者”，这何异于背瞳眯目的人说话呢？

白乐天《半开花》诗：“西日凭轻照，东风莫杀吹。”自注：“杀，去声。音厦，俗语太甚曰杀。”《容斋随笔》序：“杀有好处。”元人传竒忒风流忒杀。思今京师语犹然。太曰杀，太髙曰杀髙。这是假借字，俗书写作“傻”。平水韵：“傻，俏不仁一曰不慧也。”《老子》：“眀道若昩，夷道若类，进道若退，上徳若谷，大白若辱，广徳若不足，建徳若偷，质直若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”文皆用韵，三句一易。李斯防山刻文，其祖此乎？

汉《志》川塞谿垘，水澹，池长澹，音潭。

译水漫溢的样子。《文选》中的“澹淡”、“浮澹”，读音为“澹淡”，又读作“琰澹”。防防眀，也读作“潭”。《管子》和《淮南子》的注疏，都读作“潭”。如今诵读《文选》的人，将“澹淡”读成一个音，如同把雌虹误读一样，这种错误已经沿袭很久了。

译汉朝对待宗室，难道不严厉吗？河间献王的儿子刘礼，因为用恐猲犬偷鸡而失去侯位，这罪过也够重了。献王，是汉朝贤能的藩屏啊。他的三个儿子，一个因为偷鸡失去侯位，两个因为酎金不足失去侯位。为什么不因为他父亲的贤德而宽恕他们呢？莫非是景帝先前有意立献王为太子，而武帝对此怀恨在心，于是发泄到他的儿子身上吗？

世人传说公冶长能通晓鸟语，但史书中没有记载。只有唐代沈佺期的《燕诗》说：“不如黄雀说话，能免除公冶长的灾祸。”白居易《乌鹊赠答诗序》说：“我不是公冶长，不能通晓它们的意思。”似乎确实有这件事，或许在已散佚的书中，如《冲波传》《鲁定公记》之类，现在无处考证了。

老子穿着华丽的衣服，佩戴锋利的剑，厌恶剩余的食物，而财物有余，这就叫做“盗竽”。韩非解释说：“竽，是五音之长。竽发声则众乐都附和，大奸作乱则小盗都附和，所以叫盗竽。”现在的版本误作“盗夸”，是因为“夸”与“竽”字形相近而致误。

夜间计时，五更相递为二十五刻。唐代李郢诗：“二十五声秋夜长。”韩愈诗：“鸡三号更五刻是也。”到了宋代，国运长短，忌讳“寒在五更头”，宫廷及州县的更漏都去掉五更后的两刻，又合并初更去掉两刻来搭配，首尾只剩二十一刻，这不是古制。至今没有改正。

古篆文中三画均为“玉”，二画靠近上面为“王”，“王”字旁边加两个曲折为“玊”，音栗，是治玉的工匠，《周礼·玉人》就是如此。《吕氏春秋》中有公玉姓，汉代的公玉带，就是其后代。自从篆书改为隶书，后人都不认识“玉”字了。“徘徊”二字始于汉人，《高后纪》“徘徊往来”，《思玄赋》“马倚辀而徘徊”，《息夫躬辞》“鸾徘徊兮”，注解说：“徘徊不得其所。”《茂陵书屋》中都是“徘徊”重叠使用，行走移动日影也不能偏斜，就是这样。徐铉注《说文》却说：“徘徊，宽衣的样子，字应当作裴回，错了。”

古代的算法与现在不同，算具也不同。算法的不同，见于《孙子算经》，还可以考证；算具则不可见了。《汉书·律历志》说：“算法用竹，直径一分，长六寸，二百七十一枚而成。六根为一握，所以用于算法。”《三礼图》中有六觚算法，形状像六角米箕；又有方圆算法，形状外圆内方为四隅，其余圆形为四庣。沈存中说：“算法用红筹、黑筹，以区别正副之数。”详细说来，也可以看出大概了。汉代有东第，所谓爵位为通侯，列居东第就是这样。有西第，马融作《大将军西第颂》就是这样。有北第，赐夏侯婴北第第一就是这样。唯独没有南第，大概是避讳南面之故吧。

王莽下诏说：“三皇象征春，五帝象征夏，三王象征秋，五霸象征冬。”宋代邵雍《皇极经世》的说法，源于此。

贾谊《鵩赋》“僒若囚拘”，苏林注音“欺全反”。颜师古说：“苏林的注音是对的。”南唐张佖辩解说：“《说文》‘窘’音渠陨切。李善《文选》注‘窘’，是囚拘的样子；五臣注‘窘’，是困顿。这个字都不从人，只有孙强新加的字。《玉篇》及《开元文字》有作‘僒’的，都音渠陨切。怀疑‘苏’音有误。现在贾谊从《说文》音余。”按此句《汉书》作“僒若囚拘”，《史记》作“攌若囚拘”。“窘”应当音渠陨反，“攌”应当音斯全反。“攌”就是现在的“拴”字。《史记》《汉书》所见不同，应当各自根据本文解释。所谓“分开则双美，合在一起则两伤”。“苏”大概是用《史记》的音移用到《汉书》上，适宜其错误而不通。张佖的辩说是正确的，只是不知道“苏”音错误的原因罢了。姑且详细解说一下。扬雄说：“一卷书，必定要立老师。”这虽然是小事，也确实难啊。

《论语》说：“文莫吾犹人也。”《晋书》栾肇《论语驳》说：“燕齐地区把勉强称为文莫。”陈骙《杂识》说：“方言，侔莫，强也。凡是劳累而勉力，如果说努力，就称为侔莫。”这个说法很奇异，姑且保存它以广见闻。

谢脁诗“风动万年枝”。唐诗“青松忽似万年枝”。《三体诗注》认为是冬青，不对。《草木疏》说：“檍木枝叶可爱，二月开白花，果实像杏，现在官园种植，取亿万之义，改名为万岁树，就是这个。”史记上有梼蓍，下有伏龟。徐广说：“梼音稠。”《左传》八元八凯中有梼戭。《汉书·艺文志》有公梼生。颜师古说：“梼直由切。”这个字从木。霍去病传中有梼余山。唯独《孟子》“梼杌”的“梼”，现在音涛。大概是因陆德明《九经释音》而误。《左传》杜预注说：“梼杌，凶顽无匹敌。”以此证明，那么梼杌也应当音稠。

柳宗元文“转喉触讳”，本于《汉书·食货志》“摇手触禁”的话。

《诗经》说：“民之初生，自土沮漆，齐作自杜。沮漆，是说公刘躲避狄人而来居住在杜与沮漆之地。杜

译，水名，即杜阳也。」根据文意，写作「杜」字更为恰当。

译薛瓉在注释《汉书》时引用汲郡出土的古文说：“晋武公灭掉荀国，将其赐给大夫原氏黯，这就是荀叔。”又引用“翟章救援郑国，驻扎在南屈。”又引用“梁惠王开发逢忌的沼泽，赐给百姓，现在浚仪有逢陂、忌泽就是它。”考察这几条记载，现今的汲冢书中并没有收录，那么现今的汲冢书显然不是从坟墓中发掘所得。汲冢书，就是古代的《逸周书》。

《公刘》诗说：“止旅乃宻，芮鞠之即鞠。”《韩诗》作“〇”。班固说：“〇中谷芮水从西北流出，向东流入泾水。”诗中的“芮”，是雍州的河流。颜师古说：“〇读与鞠相同。”

汉《地理志》记载：陈仓有上公眀星，是黄帝之孙、舜之妻娥皇的祠堂，这是尧的两个女儿吗？还是另外一个人呢？古代的事情模糊不清，存疑是可以的。

工官、盐官、铁官、铜官、锦官、服官、羞官、尊官、渴官、林官、畴官、湖官、陂官、楼船官、发弩官、均输官、橘官【在鱼复】、苑官、洭浦官【在南海】都是秦朝的官名，汉朝沿袭使用，零星见于各种传记，而《百官公卿表》没有全部记载，大概是因为防备太多吧。

老子说：“攘臂而仍之，又仍无敌。攘无臂。”《汉书·艺文志》说“据行事，仍人道”，“仍”是“因”的意思。古文中也很少使用“仍”字。

《晋书》说：“陶渊明读书不求甚解。”这是俗人的见解，后世的人不理解。我思考其中的缘故，自从两汉以来，训诂之学盛行，解释五个字的文章竟然达到两三万字，像秦近君解释《尧典》中的“稽古”一样，比比皆是。后辈更加追逐浮夸，漫无节制，没有归宿。陶渊明心里厌恶这种风气，所以超然物外，具有真知灼见，独自契合古初之道，而晚年废弃训诂。俗人不懂，便说他读书不求甚解。又，当时周续之与学士祖企、谢景夷跟随刺史檀韶到〇礼城北，加以校对，所住的官舍靠近马市。陶渊明给他们看诗说：“周生述孔业，祖谢响然臻。马队非讲肆，校书亦已勤。”大概是不屑于他们吧。看他的诗说：“先师遗训，今岂云坠？”又说：“诗书敦夙好。”又说：“防好在六经。”又说：“泛览周王传，流观山海图。”他著有《圣贤群辅录》《三孝传赞》，考索无遗。又防之说：“书传所载，故老所传，尽于此矣。”难道是世上那些粗疏不到心的人吗？我曾说：“人不可不学，但不可做讲师，沉溺于训诂。”看到陶渊明的传记言语，深有契合。

《汉书·食货志》说：“后稷开始甽田，以两把耜为耦，宽一尺，深一尺，称为甽。”颜籀说：“甽，是田中的〇。”田〇的方法，耜宽五寸，两把耜相耦，一耦的耕作，宽一尺，深一尺，称为甽。六甽为一亩。甽就是畎。《吕览》引用后稷的书说：“能使吾土靖而甽浴土乎？”又说：“上田弃亩，下田弃甽。”又“耜博八寸，所以成甽也。”又说：“亩欲广以平，甽欲小以深。”以此证明，那么《汉志》说甽田始于后稷，是有证据的。《齐民要术》又记载伊尹的甽田法制，大体遵循后稷。称伊尹，难道伊尹曾经使用后稷的方法来教导百姓吗？

洪迈《老圃赋》说：“织女耀而〇荐，大昴中而芋食。”《春秋元命包》说：“织女星主〇果。”《孝经援神契》说：“仲冬昴星中，收芋莒。”正好用了这两件事，而人们很少知道它们的出处。

《周礼》注：“殳用积竹制成，八棱，安装在兵车上。”《说文》：“柲，櫕也。”《毛诗》：“竹闭。”《考工记》：“秦无庐史棘矜。”注：“都用积竹来解释。”徐〇《说文》注说：“积竹，是说削去白色，取青色部分合在一起，取其功效，就是现在的櫕竹法。”

现在的“云”字，是“员”的省文。《秦誓》虽然用“员”，但注解说“云”、“员”。《毛诗》“聊乐我云”，石鼓文“君子员”、“猎员”、“逰”。

古代天子诸侯继位，过了一年才开始称元年，终了一任君主为一个纪元，没有一任君主再次称元的。汉文帝相信新垣平的话，再次称后元。从此，汉武帝更改十几次纪元，历代都是如此。俗谚有“乱主年年改号，穷士日日更名”的讥讽。但我看《长历》说：“秦惠文十四年改为元年”，那么这种错误不始于汉文帝。又晋惠帝大安二年，长沙王司马乂事败，成都王司马颖改年为永兴，是一年有两个年号。齐郁林王改元隆昌，海陵王改元延兴，明帝改元建武，是一年有三个年号。史册书法混淆，俗谚说“乱”，确实是这样的。《笔阵图》是羊欣所作，李后主续写。现在陕西刻石，是李后主的书法，认为是王羲之就错了。

曹操的儿子苍舒死了，求邴原死的女儿合〇。史书以此讥讽。我看《周礼》地官禁止嫁殇者，注解说生前不是夫妇，死后〇相从，嫁殇就是嫁死人，那么这种习俗古代就有了，现在民间还有实行的。

译却没有任何禁令。《周礼》秋官中有“屋诛”的记载，郑玄注解说：“就是夷灭三族。”古代对于罪犯不株连妻儿，哪里会有夷灭三族写入法令典籍的事呢？古代的屋诛，大概相当于汉代将人施以宫刑（下蚕室）这一类刑罚罢了。郑玄是昏庸迂腐的儒生，见识偏狭，误导天下，并防止君主因得罪名教而获罪，其危害实在巨大。

译师开弹琴，通过辨别东方和西方的乐声，就能知道宫室的早晚朝向；师旷吹奏律管，通过辨别南风和北风的乐声，就能预知军队的胜负。技艺达到精妙境界，就能贯通天道与人道。如今的艺人们，有这样的本事吗？【师开的事迹见于《晏子春秋》】

君子独自站立时，不觉得影子可耻；独自睡觉时，不觉得屏风可耻。这是晏子的话。现在人们只知道这是宋人的话，却不知道它源自晏子。

《释名》说：“用丹砂点在脸上叫做‘的’。本来天子、诸侯有很多妾，按次序进献侍奉，有月经的停止，不再侍奉，难以口头陈述，所以在脸上点这个标记，鲜明地让人识别。”王粲《神女赋》说：“施以丹点，结上羽钗。”傅玄《镜赋》说：“佩戴明亮的耳珰双照，丹点衬托出风姿。”张景阳《扇赋》说：“洁白的质地鲜明，丹点装饰在边缘。”汉代法律中提到的“姅变”，也是指月经。

宋代赏花钓鱼时的和诗，没有押别的韵，优伶中有“徘徊太多”的戏谑。我想《汉书·司马相如传》中有“安翔徐徊”，昭帝庙号从“徊”；扬雄赋中有“徊徊徨徨”，唐代《松陵诗》中有“迟徊”，庾信文中有“徕徊”。当时的各位公卿没有深入思考罢了，怎么就断定没有呢？

杜甫有《从韦明府续处觅锦竹两三丛》诗，黄鹤注说：考察《竹谱》《竹纪》没有锦竹，大概是因为它的纹理像锦缎而得名。《竹纪》中有蒸竹、防堕竹，它们的皮类似绣纹，难道就是这种吗？我观察锦竹其他地方没有记载，只有杜诗中有。刘放孟批注杜诗“锦树行云”说：题目叫锦树，让人刮目相看，锦竹也很新颖，可惜没有人指出罢了。最近阅读梅宛陵《集锦竹》诗说：虽然做出湘竹的纹理，却不是楚筠的质地，化龙徒有其名，期待凤凰曾无实质，本来与凡草同类，偶然亲近君子居室。又在下面注说：这是草，像竹子而有斑点。才知道黄鹤有金注的昏庸。

《唐书》规影征赋，就是现在律文中影射的用语。

《广雅》说：“够，多也。音遘。现在人说多叫够，少叫不够，是对的。”《文选·魏都赋》：“繁富伙够，不可单究。”五臣注误音作平声，不知道“够”字本文自协韵。

杜诗“鬭鸡初赐锦，舞马更登牀”。马舞古已有之，《山海经》叙述海外太栾之野，夏后启在这里舞九代之马。杜佑《通典》：凤花厩有蹀马，俯仰腾跃，都合乎节奏。明皇曾经命令教百匹舞马，又设置三层板床，骑马而上，旋转如飞。有时命令壮士举榻，马在上面跳舞。看这个说法，那么杜诗“登牀”的话，大概是纪实。【《南史》：河南国进赤龙驹，能拜伏善舞】

《倦防录》叙述流苏的形制，只说五防同心而下垂的，没有人能说它的起源。黄公绍《书林》也只引《晋书》，把流苏割裂为马帴，都是后世帷帐间所悬挂的。古代的流苏大概是乐器的节饰，《前汉书·礼乐志》薛瓉注作流遡。《周礼》金镯节鼓，郑玄注说：“后世合宫悬用之，而有流苏之饰。”乐器而用来作为帷帐的悬挂，是从晋以后开始的。

现在的〇州，不是允戎的〇州；现在的南阳，不是晋启的南阳；现在的镐，不是来归的镐；现在的平陆，不是孟子的平陆【唐天宝中，凿月河，得到古铁，上面有平陆二字，明皇改河北县为平陆县】现在的新都，不是王莽所封的新都【王莽新都在南阳，见《后汉书·志注】

王子玉琫而珧珌，诸侯荡琫而璆珌。这是古礼的话，毛苌引用它来解释《诗经》。

曹真有名马叫惊帆，说奔驰如风帆。俗遂制颿字，音义与帆同，然而也是多余的。

唐李涪说：“后魏李启撰《声韵》十卷，夏侯该撰《四声韵略》十二卷。到陆法言采诸家纂述而为己有。原其著述之初，士人尚多专业经史，精练罕有不述之文，故《切韵》未为时人之所急。后代学问日浅，尤少专经，或舍四声则秉笔多碍，自尔遂为切要之具。然吴音乖舛，不亦甚乎？今依之，以上声呼恨，去声呼恐，与若得，不为有识者所笑乎？”夫吴民之言，如病瘖风而噤，每启其口则语泪防呐，随声下笔，竟不自悟。涪之言若此，讥之甚矣。然陆氏所着，亦本先儒，观其注云：“徐邈读，郑司农读，刘昌宗读，示不敢臆说也。”如“越席”之“越”音活，“华而晥”之“晥”音滑，“隆凖”之“凖”音拙，“假借”之“假”音嫁，“牢愁”之“愁”音曹，“玉鸾啾啾”之“啾”音铫，皆有据证，非尽属吴音。涪之讥亦过哉！《左传》：“公若谓圉人曰：‘尔欲吴王我乎？’”《三国志》：“欲曹爽我乎？”宋人奏议云：“是欲刘裕我也。”皆祖左氏句法。

刘欣期《益州记》：鹲防水鸟，黄啄，长尺余，南人以为酒器，盖即今之鹤顶也。

钟繇字元常，取咎繇

译陈谟，彰显那恒常不变的道义。如今多将“繇”读作“由”音，这并非晋代的说法。记载中庾公对钟防说：“为什么长久地盼望你，你却迟迟不到？”大概是举出其父名讳来嘲笑他，这可以作为证据了。

译左思的诗说“衣被皆重池”，意思是池被之心如同池一样。李白的诗也有“绿池障泥锦”的句子。另外，装潢行业把卷轴缝合处的缝隙称为玉池。黄庭坚的诗说“蕨牙初长，小儿拳”，认为这是奇句。然而李白的诗中已有“不知行径下，初拳防枝蕨”的句子，黄庭坚的说法已落第二义了。

扬雄赋中的鷤防，苏林注音为殄绢，颜师古注音为弟桂。字书说：“鷤防，就是伯劳鸟。”蜀地童谣有“阳雀叫鷤防央”的话。扬雄是蜀人，使用方言，也未可知。如果确实如此，颜师古的注音就对了。

陆羽《茶经》说：茶有九难。在阴天采摘，夜里烘焙，不是真正的制造。用嘴嚼味，用鼻嗅香，不是真正的辨别。用膏薪，用庖炭，不是真正的火候。用飞湍急流，用壅积的雨水，不是真正的水。外面熟了，里面生了，不是真正的炙烤。碧绿的粉末，缥色的尘埃，不是真正的茶末。操作艰难，搅动急促，不是真正的煮茶。夏天兴起，冬天废弃，不是真正的饮茶。油腻的鼎，腥臭的瓯，不是真正的器具。

嵇含《南方草木状》说：蒟酱，就是荜茇。大而紫的叫荜茇，小而青的叫蒟酱，可以用来调味，所以叫酱。现在永昌人仍然用荜茇做豆豉，这可以证明。自从《本草》注释把蒟酱当作防榔蒌子，这是错误的。佐防郎蒌子，自名为扶留藤，见于《蜀都赋》。《草木状》也把它列在防榔条下，与蒟酱完全不同。

《文选》不收《兰亭记》，议论的人说“丝竹管〇”，四言两意，这是不对的。“丝竹管〇”，本是《汉书》的话，古人的文辞，本来就不厌倦郑重。如《易经》说：“眀辨晳也。”《庄子》说：“周徧咸。”《诗经》说：“昭眀有融，髙朗令终。”宋玉赋说：“旦为朝云。”古乐府说：“暮不夜归。”《左传》说：“逺哉遥遥。”邯郸淳碑说：“丘墓起坟。”古诗说：“被服罗衣裳。”《庄子》说：“吾无粮，我无食。”《后汉书》说：“食不充粮。”在现在的人看来，这就认为是重复了。

《汉书》引用《尚书》“放命圯族”，又说“无敖逸欲有邦”，都与今文不同，又引用《论语》“君子之道焉可怃也”？注释说：怃同也。

《左传》说屈荡户之，《汉书》说王嘉因为户殿门失阑而被免职。颜师古注释：“户，就是止。”又《左传》说“门于阳州”，《公羊传》说“无人门”，意义相同。止户叫户，御门叫门。

王羲之的各种帖多用古字，古山岭的岭只作领，《汉书》“梅领”“隃领”就是如此。《兰亭帖》“崇山峻领”确实是沿用的，唐代褚遂良加山作岭，是多余的。又书“岷岭”作“汶领”，《初月帖》“淡闷干呕”，“淡”是古“淡”液的“淡”，“干”是古“干”湿的“干”，现在把“淡”作痰，“干”作干，是不对的。

刘贡父《汉书注》说：“杨氏有两族，赤泉氏从木，扬子云自叙其受氏从才，而杨修书称曰：‘脩家子云’，又似震族，不知道文人只是这样说，其实并非如此。”

现在的人别号、庵字、印章往往不同，缘说文原本没有庵字，庵弥俗也。我曾经考证，庵字古书所用的，《蜀都赋》八方庵蔼，王充《论衡》桃李梅杏庵丘蔽野，都取庵覆的意义。到三国及晋代，才开始有庵幔、庵闾的话，与现在人用的庵字意义相同。庵字不可谓不古。但篆籀以说文为宗，说文不载的字，用于印章似乎不妥。又按古篆有作葊的，又只借弇的，石鼓文作〇，其字从穴，穴也是人居。近见温陵古寺一册，有元人止庵印章，庵字作盫。详《玉篇》皿部有盫，乌含切，覆盖也。考古阁有伯戋馈盫，盫是器名，而借为庵舍字，恐怕舍形似器，也如同汉阙的觚棱，其形也本酒器。未知是否，以俟知者。

朱熹说孔子说伯夷求仁得仁，又有什么怨恨？现在看太史公作《伯夷传》，满身是怨，这话很不公平。现在试着读《伯夷传》：开始说天道报应差爽，用世俗共见闻的话感叹；中间说各从所好，决择死生轻重，用君子的正论折服。一篇之中，错综震荡，极尽文章的变化，而议论不违背圣人，可谓良史了。宋人不通达文体，所以不能理解司马迁的意思，而轻易立论。真德秀《文章正宗》说：“此传姑以文取其言”，又错了。如果道理有戾，就不成文，文与道岂是两件事？更加显示他不懂文章。本朝又有人补订《伯夷传》的，奇怪啊！

汉宫一百四十五，多下珠帘闭〇窓。何处营巢？夏将半，茅檐烟寺语双双。这是杜牧的燕子诗。一百四十五，见于《文选》注。大概杜牧的诗好用数目堆积，如南朝四百八十寺，二十四桥明月夜，故乡七十五长亭就是如此。

唐代李嗣真评论王右军的书法不同，往往以变格难俦。他写《乐毅论》《太史箴》，其体正直，有忠臣烈士的形象；《告誓文》《曹娥碑》，其容憔悴，有孝子顺孙的形象；《逍遥篇》《孤雁赋》，有抱素

译防止流俗的征兆，都通过体现义理来形成字形，并非凭借独自的华美。嗣真所列举的那些字的名称，大概都是王羲之得意之笔。然而流传于石刻的，也很少了。《太史箴》《书谱》尚且还有那些字的名称，《逍遥篇》《孤雁赋》连同那些字的名称，也都无从知晓。那么王羲之的书法，大概就像泰山上的一根毫毛那样微小，留存于世罢了。

译世人传说西施跟随范蠡离去，不知此说出自何处，只是依据杜牧“西子下姑苏，一舸逐鸱夷”的诗句而附会罢了。我私下对此表示怀疑，但没有证据来判定其真伪。有一天读《墨子》说：“吴起被车裂是因为他的功劳，西施被沉水是因为她的美貌。”我高兴地说：这是吴国灭亡之后，西施也死于水中，没有跟随范蠡离去的证据。《墨子》距离吴越的时代很近，所记载的符合事实。但我仍然担心杜牧另有见解，后来查阅《太平御览》发现引用《吴越春秋》逸篇说：“吴国灭亡后，越国将西施沉入江中，让她跟随鸱夷结束一生。”于是笑着说：这件事正好与《墨子》相符。杜牧没有仔细审察，是一时赶笔的失误。大概吴国灭亡后，就把西施沉入江中，“浮沉”是反语。跟随鸱夷，是因为伍子胥进谗言，西施有力促成他的死亡。伍子胥死后，尸体装在鸱夷皮囊中，现在沉西施，是为了报答伍子胥的忠诚，所以说“跟随鸱夷以终”。范蠡离开越国，也号称鸱夷子皮，杜牧就把伍子胥的鸱夷当作范蠡的鸱夷，于是虚构这件事，使后人陷入疑惑之中。接着我又自己笑着说：范蠡不幸遇到杜牧，遭受千年诬蔑，又多么幸运遇到我而为他洗雪，也是一件痛快的事。

《春秋纬》说：取代殷朝的是〇昌，太阳穿着青衣，光穿着白衣，“为言被”意思是覆盖。就像人穿衣服，《诗经》繁星，穿着青天。注释的人不理解，把“衣”改为“依”，这是错误的。

唐代诗人多用“金膏”、“水碧”二字，只知道它们是奇宝一类，没有人探究它们的出处。《穆天子传》说“给你看黄金的膏”，束晳说：“金膏可以接续断骨。”崔寔《政论》：“呼吸吐纳，不是接续断骨的膏，是水碧、水玉。”《山海经》：“耿山多水碧。”《墨子》：“大药有水脂碧。”唐诗“绝顶水底花开”，谢向渊在腹中揽取却得不到，滴沥空留在手中。又采碧时，遇到婺女船。

近来传说邵文敬“半江帆影落樽前”的诗句，认为奇妙绝妙，于是号称邵半江。然而唐代赵嘏诗“半江帆尽见分流”的诗句，宋代米元章也说“六朝山色落樽前”，已经落在前人之后了。

古书中“善”字解释为“多”，《毛诗》女子善怀，《前汉书·五行志》岸善崩，《后汉书·孝明纪》蚕麦善收，《晋春秋》陆云善笑，都解释为“多”。

郭象《庄子》注中有很多精彩的语句，如说：“温暖得像春阳自然和煦，所以草木茂盛的不凋谢；凄冷得像秋霜自然降落，所以凋零的不怨恨。”李白用他的话写诗：“草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。”又说：“舍弃它的人悲伤，掌握它的人不能不战栗；又说：‘寄托离去不快乐的人，寄托到来就荒废了。’”苏东坡用他的意思写诗说：“你看厌恶世事的人，无事反而更悲伤。”晋人的语言本来就很脱俗，何况庄子的韵味呢？难怪被李、苏两位先生欣赏。古文中“安”作为语助词，相当于“抑”，有时写作“安”，有时写作“按”。《荀子》“安特将学杂识志顺诗书而已”；《礼记·三年问》写作“焉”；《战国策》“秦与韩为上交，秦祸案移于梁矣；秦与梁为上交，秦祸案移于赵矣。”《吕氏春秋》“吴起对商文说：‘设置人质作为臣子，他的君主就重视；解除印信辞去官职，他的君主就轻视。’”大概当时人通用作“安”作为语助词，或者是方言吧。又《汉·华岳碑》、《云台碑》都把“安”当作“焉”字。

丹铅余录卷十五

钦定四库全书

丹铅余录卷十六 明 杨慎 撰

贾谊《新书》《大禹鬟河而导之》九牧，《吕氏春秋》“禹亲自拿着畚箕铁锹作为百姓的表率，疏通河道而引导九条支流，开凿长江而打通九条道路”，《说苑》“禹疏导五湖而安定东海”。“鬟”本是头发的名义，取环绕弯曲的意思；“剔”本是梳理剔抉的意思，取疏通的意思；“酾”本是过滤酒的意思，取澄清的意思。古人用字如此，也很精妙了【臿就是揷字】。苏东坡诗纪：“所经过的温泉天下有七处，以骊山为最。我在南方所见，又不止七处。”宁州白崖、德胜关、浪穹、宜良、邓川、三泊，共有几十处，而安宁为最。凡是温泉所在的地方，下面一定有硫磺，水还有硫磺的味道，唯独安宁清澈见底，污垢自然浮起去除，不积聚，而且没有硫磺气味，不知道是什么道理。以前有人看见它的孔洞流出几粒丹砂，才知道下面有丹砂。传闻徽州黄山温泉也类似这样。后周王褒《温汤铭》说：“白矾向上透彻，丹砂向下沉没。华清驻老，飞流莹心。”才知道温泉所在的地方，一定有白矾、丹砂、硫磺三种物质作为根源，才蒸腾为暖流。《周礼·量人》记载天下的道路数量并收藏起来，注释说“支凑的远近，支是分支，凑是辐凑，道路的分合”。记载并收藏起来，就像唐人的《国照图》《皇华四达图》，本朝的《寰宇通衢》。

晋代司马彪传说：“春秋不修，则仲尼理之；关雎既乱，则师挚修之。”这里把“乱”当作错乱，这种说法也不同。

苏老泉说：“妇女有谥号，从周景